太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)/22

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太上感應篇卷之二十二

用妻妾語

傳曰苟子曰：妻子具而孝衰於親，中下之人率以如此，若夫賢婦豈其然乎？沈澤之年二十五即廢學謀利，其妻石氏最賢，力諫不聽，乃苦告翁姑曰：新婦姑姊皆嫁為士人妻，今沈郎不肯讀書，令媳婦歸寧羞見親戚，今日備束脯，乞為擇師，勉令就學，不敢望其亨達，但成一好秀才，不辱門下亦賢夫矣。翁給從之，後五年澤之果登第，官至正郎賢矣哉，石氏言念如此，而收效果如此，其不賢者曷不以此為法，而乃悍妬陷夫於惡乎？不聞水丘之事乎？度支員外郎王瀆再娶高氏，前妻子經大不孝奉養殊闕，瀆死數年經有二子，皆已成立相繼暴卒，經亦喪明始悔前非，克己反善每自言曰：此皆水丘婦，及其兄弟教我使我至此，每旦及夕必策杖詣母定省，高氏力止終不輟，經卒水丘婦亦病癩卒。若經者真所謂用妻妾語違父母訓者也。幸已知悔尚至如此，若不知悔更當如何？

贊曰：趙衰守原，寺人薦進，問而得賢，猶不可訓，陽之從陰，理則非順，美甚徐公，言以私徇，謀及婦人，雍氏尤信。

違父母訓

傳曰：按藏教父母及子，有相感業，神乃入胎，依地水火風，眾緣和合，漸得增長，一七日如藕根，二七日如稠酪，三七日如鞋韈，四七日如溫石，五七日有風觸胎，名攝持兩臂兩脛及頭，五種相現，六七日有風名旋轉，兩手兩腳四相現，八七日手足十指，二十四相現，九七日眼耳鼻口，及下二穴大小便處，九種相現，十七日有風名普門，吹令堅實，及生五臟，十一七日上下氣通，十二七日大小腸生，十三七日漸知飢渴，飲食滋味，皆從臍入，十四七日身前身後，及左右二邊，各生一百五十條脉，十五七日又生二十種脉，一身之中共有八百吸氣之脉，至是皆具，十六七日有風名甘露，皆為安置二眼，通諸出入息氣，十七七日有風名毛拂，能令眼耳鼻口、咽喉胸臆，一切合入之處，皆得通滑，十八七日有風名無垢，能令六根清淨，十九七日眼耳鼻舌四根成就，得三種報：曰身，曰命，曰意，二十七日有風名堅固，二腳二十指節，乃至一身二百大骨，及諸小骨一切皆生，二十一七日有風名生起，能令生肉，二十二七日有風名浮流，能令生血，二十三七日生皮，二十四七日皮膚光悅，二十五七日血肉滋潤，二十六七日髮毛爪甲，皆與脉通，二十七七日髮毛爪甲，悉皆成就，母所飲食，行住坐臥，兒皆辛苦，二十八七日生屋園池河等八想，二十九七日各隨自業，或黧或白，三十七日黧白相現，三十一七日至三十四七日，漸得增長，三十五七日支體具足，三十六七日不樂住腹，三十七七日生不淨、臭穢、黑暗三想，三十八七日有風名籃花，能令長舒兩臂，轉身向下，次有一風名趨下，能令頭下足上，以向生門。然則父母生育，功侔造化，其為恩也，豈為小哉，洎至生矣，又須湔濯以時，乳哺無缺，疾病救療，臨履扶持，然後得成為人。既成人矣又須男教以學，女則教以女工，迤邐長成婚嫁時至，擇婚辦嫁耗精損神，事尚未周晚景已逼，況人命無常，流光易失，今日雖存，明日難保，正令曾閔報德之日，已自不多，萬一蹉過，生死永隔，不復永報之日。苟有訓誨，其可輒有所違，昔劉建德所生母病，其妻送至尼寺，遣二婢供侍湯藥，母不樂往，妻甚悍劉不能制，母死乃大罵曰：我必訴汝於陰，不數日妻卒。數日劉卒，妻方大殮，忽震霆一聲，腹皆拆裂，臭聞數里，雖至親亦皆走避，無一在者，然則用妻妾語，違父母訓是可然乎？元漏七七，今用法苑珠林，其日手足掌生。

贊曰：厲人生子，恐肖其貌，欲其夙成，古有胎教，舍曰詈言，無匪忠告，袖簡當持，義方宜蹈，為人子者，胡不慥慥。

得新忘故

傳曰：謝少原之婦，刈薪而失著簪哭其哀，或問其故，則曰：不忘舊也。此事遂收入文選。魏王與 龍陽 君共船釣魚，得十餘枚盡棄之，君乃泣曰：王始得魚甚喜，後得益多，遂至棄前所得。今臣得拂枕席，爵至人君，四海之內美人甚多，聞臣得幸，畢褰裳而趍，臣亦同所得魚將棄去矣，烏得無涕，王乃令曰：敢言美人者族此亦收入文選，大抵人貴不忘其初，得新忘故即忘初也。造怨掇禍，端起乎此，孰謂無害乎？昔張文節在政府，國封時節入見莊獻，莊獻見其二婢陋甚，因命國封，令為別置少者國封如戒，文節一見，乃指二老婢謂曰：此皆久在左右，若遂出之，則無所歸矣。如今姝者皆未笄，嫁與少年，前程未可量，若使守一老翁何益於事？即日面奏嫁之。范文正以吏部員外郎出守，時有三婢從。及官太歷二府，乃至于薨，凡十年不增一人，亦未嘗輒易賢矣哉，此固厚德，然不足以盡二公盛美，即此而觀則其他皆可知也。

贊曰：故舊不遺，民德歸厚，帷蓋不棄，猶念其久，糟糠之妻，貧賤之友，故劍弗求，短檠何有，世事或然，天理則否。

口是心非

傳曰：論語一書學而時習一語，獨冠其首，大抵學貴乎習，不習不足為學，念起于中即念而習，事至于前即事而習，即時習也。所謂學也不惟讀書，但凡入孝出悌，泛愛謹信，乃至親仁，皆為學也。惜人不此是習，而乃以口是心非為習，不聞楞嚴所謂婬習、貪習、慢習、瞋習、詐習、誑習、怨習、見習、枉習、訟習，如是十習，死後皆當受地獄六畜之報，昔庾道季以久病，醮告保命真君曰：庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，憒憒慢信，心口不同。自少及長，善功無一，積惡不改，罪目已定，死在旦夕，方欲修德，以求濟免，不已晚乎。數日果卒。嗚呼，當其口是心非時，安知已得罪於天乎？

贊曰：顏子之過，於心不貳，言出于口，乃與心異，方其矢詞，寧不內媿，鹿馬附姦，鳳爵獻媚，又其甚者，足香之類。

貪冒於財，欺罔於上。

傳曰：忠也，康也，人臣大節，今乃貪冒其財，而又敢欺罔其上，所為如是，臣節安在，多見旋踵破敗，而子孫狼狽者必矣。昔曹翰奉使江南，中主日以食物珍果餉翰，翰必連器血合圓悉留之，既而純銀果合都盡，間用稜合即不受，中主不得已，令近臣督工匠鍛金造器，用猶不足，一日宴於便殿，出兩副水晶盤盞以為飲器，翰屢目之，因以賜翰猶曰：此珍異之物，歸當以獻天子，父母若見必欲取之，奈何中主，又加賜二副。前後所獲，無慮數十萬，及南征所掠金寶亦鉅萬，且上言曰：臣於穎州造一佛寺，鄉見廬山東林寺，寺有五百鐵羅漢願載以歸，上許之於是調發官船十餘艘，載其所獲，各以羅漢置其上，時人目為押綱羅漢。太平興國初為威遠軍節度，強取民間絲帛菽粟，為汝陰令孫崇望所奏，獄具免死，流登州家籍于官，死後數年子孫有乞丐於海上者，粱迥以閤門使使江南，亦冒于貨，誅求無度。及後主餉以時果食物，若貯以金銀雜寶之器，迥則喜而受之。苟或貯以他器則怒而不受。前後所獲，尤倍於翰，上聞大怒，尋亦得罪。與其如此而旋踵破敗，孰若忠廉有守永保富貴乎？

贊曰：利則危國，義不忘君，苟志於義，廉潔忠動，處心以利，姦欺自文，裝櫜歸報，鞭靴表聞，貪廉忠偽，義利之分。

造作惡語，讒毀平人。

傳曰：人本淵清玉潔，我若造為惡語，以讒毀之，萬一不獲昭雪，罪其輕乎？或至反受宜也。石介以黨議起，罷監歸徂徠山，得病而卒，會山東舉子孔直溫謀反，或云直溫嘗從介學，於是夏英公曰：仁宗曰：介實不死北走胡矣。尋有旨將介妻子盡行編管。又出中使令與京東部刺史，取發介棺以驗虛實，時呂居簡為轉運，謂中使曰：今發冢而棺空則介果北走矣，雖孥戮未足為酷，萬一屍在未嘗叛去，即是朝廷無故剖人冢墓，何以示後世耶？於是與中使計議，但責凶肆人，及會葬門生親識，軍令狀以應詔，既而奏上，仁宗亦已悟，英公之譛尋有旨，放介妻子還鄉，人皆多居簡之有識，未幾英公死，仁宗將往澆奠，吳奎曰：夏竦多詐，果已死耶，仁宗憮然。既奠復躊躊者久之，於是命大閹，去竦面冪，以驗是否，一時士夫，皆謂剖棺之報。嗚呼，夏竦欲破介棺，而身死亦去面冪，破棺去冪，相去一間，孰謂一語之惡為報乎？

贊曰：常情不美，喜聞是非，一語之醜，郵傳四馳，或出諧謔，以資笑嬉，樂謗盈箧，曾母下機，流矢中人，駟不及追。

毀人稱直

傳曰：立身行己，要當行其在我者必使正直，無諸邪曲斯為直矣。苟或身未能直，但以毀人為直則近乎訐，烏得謂之直哉。昔鄒浩以極諫得罪，世猶疑為賣直。張繹先生曰：君子之於人也，當於有過中，求其無過，不當於無過中求其有過，世皆以為知言，夫為人如鄒浩可謂無愧，以諫得罪不失為忠，世猶疑為賣直，以此觀之當知毀人稱直者，不惟得罪於太上，先當得罪於清議也。竊嘗論之，毀之一字，最為惡毒，甚至妄有汙衊，使人無以自辨，往往有不測之禍，起乎其間咎當誰執，其為罪也豈為輕乎？李叔卿為郡功曹，最號廉謹同僚嫉之，有孫容者宣言於眾曰：叔卿妻其妹，在吾視之狗彘也，夫何足道。由其一語，事遂傳播，叔卿坐此，抑鬰不得志，遽至自殺。其妹亦悲憤，詣府門一哭，遂自經，不數日忽雷雨暴作，震霆一聲，則孫容已斃於雷斧之下，置屍於叔卿之門。及葬，雷又發冢，竟至腐爛骨肉狼籍，世之好毀者豈慮此乎？

贊曰：古者交絕，不出惡聲，諫必焚草，懼其沽名，直雖正道，訐豈人情，羊證安忍，麟經畹成，耻言人過，漢俗致平。

罵神稱正

傳曰：孔子不語恠力亂神。又曰：敬鬼神而遠之。不語者不欲輕議也。敬即畏也。聖人尚爾況餘人乎？神也者聰明正直者也。爾自稱正神不正乎？為人而正自當如此，何預於神乃敢慢駡，不聞阮瞻之事乎？阮瞻作無鬼論，忽有一客踵門求見，相與談論，名理才辨瞻不能折，良久論及鬼神，瞻復堅執，不以為有，客忽作色，罵曰：鬼神之事上古聖賢皆以為有，子獨抗言執以為無，吾即鬼也。忽變為異形須臾消滅，瞻嘿然心沮，歲餘遂卒，然則馬神稱正是可為乎？又不聞舍利弗之事乎？昔舍利弗在耆闍崛山，時有一鬼名優波伽吒，語伽吒鬼曰：此人今日新剃鬚髮，吾當往打其頭，既而舍利弗果患頭痛，目連告曰：此優波伽吒鬼打汝頭也。此鬼打耆闍崛山能令碎如糠糩，況打人而不苦痛乎？汝真大德大力人也。不然則應手粉碎矣。嗚呼此果位人也，但以新剃鬚髮，尚為所侮，況身未必正者乎？正令身正何預於神，乃敢駡之戒哉。

贊曰：成湯數桀，首曰慢神，天地社稷，日月星辰，國有常祀，禮典是循，祭非其鬼，淫祠勿親，敬而遠之，孔訓可遵。

太上感應篇卷之二十二