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 上一卷 太平廣記
卷第一百一十一 報應十 觀音經

竺惠慶 卞悅之 張暢 王玄謨 釋道冏 伏萬壽 彭子喬 釋慧和 齊建安王 毛德祖 李儒俊 沈甲 張達 孫敬德 高荀 史雋 東山沙彌 徐善才 杜智楷 張氏 許儼 僧道憲 成珪 王琦
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竺惠慶编辑

  宋沙門竺惠慶,廣陵人也,經行修明。元嘉十二年,荊揚大水,惠慶將入廬山。船至江而暴風忽起,同旅已得依浦,唯惠慶舫漂揚中江。風疾浪湧,唯待淪覆。惠慶正心端意,誦觀世音經。洲際之人,望見其舫,迎飆截流,如有數十人牽挽之者,徑到其岸,一舫全濟。出《法苑珠林》

卞悅之编辑

  宋居士卞悅之,濟陰人也。作朝請,居在潮溝。行年五十,未有子息。婦為取妾,復積載不孕。將祈求繼嗣,發願誦觀音經千遍。其數垂竟,妾即有娠,遂生一男。時即元嘉十四年也。出《冥祥記》

張暢编辑

  宋張暢,常奉持觀音。南譙之構逆也,暢不從,王欲害之。夜夢觀世音曰:「汝不可殺暢!」遂不敢害。及王敗,暢繫獄,誦觀世音經千遍,鎖寸寸斷,獄司易之復斷。吏白曰吏白曰明抄本作少日。:「釋之。」出《談藪》

王玄謨编辑

  宋太原王玄謨,爽邁不群。北征失律,軍法當死。夢人謂之曰:「汝誦觀世音千遍,可得免禍。」謨曰:「命懸旦夕,千遍何可得?」乃授云:「觀世音,南無佛,與佛有因,與佛有緣,佛法相緣,常樂我情,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心。」既而誦滿千遍。將就戮,將軍沈慶之諫,遂免。歷位尚書金紫豫州刺史。原缺出處。明抄本作出《談藪》

釋道冏编辑

  姚秦沙門釋道冏,弘始十八年,師道懿遣至河南霍山彩鐘乳,與同道道朗等四人共行。持炬深穴,入且三里,遇一深流,橫木而過。冏最先濟,後輩墜水而死。時火又滅,冥然昏暗。冏生念已盡,慟哭而已,猶固一心呼觀世音,誓願若蒙出路,供百人會,表報威神。經一宿而見小光炯然,狀若螢火,倏忽之間,穴中盡明。於是見路,得出岩下。由此信悟彌深,屢睹靈異。元嘉十九年,臨川王作鎮廣陵,請冏供養。其年九月,於西齋中作十日觀世音齋。已得九日,夜四更盡,眾僧皆眠,冏起禮拜謝,欲坐禪,忽見四壁有無數沙門,悉半身出見。一佛螺髻,分明瞭了。有一長人,著平上幘,布褲褶,手把長刀,貌極雄異,捻香授道冏。道冏時不肯受,壁中沙門語云:「冏公可為受香,以覆護主人。」俄而霍然,無所復見。當此之時,都不見眾會諸僧,唯睹置釋迦文行像而已。出《法苑珠林》

伏萬壽编辑

  伏萬壽,平昌人。宋元嘉十九年在廣陵為衛府參軍,乞假返州。四更初,涉江,長波安流,至中而風起如箭,時又夜,莫知所向。萬壽光奉法,唯一心歸命觀世音,念無間。倏爾與船中數人,同睹北岸有光,狀如村火,喜曰:「此必是陽火也。」回船趨之,未旦而至,問彼人,皆云:「昨夜無燃火者。」於是方悟神力焉。出《法苑珠林》

彭子喬编辑

  宋彭子喬者,益陽縣人也。任本郡主薄,事太守沈文龍。建元元年,以罪被係。子喬少年嘗出家,還俗後,常誦觀世音經。時文龍盛怒,防械稍急,必欲殺之。子喬憂懼,無復餘計,唯至誠誦經,至百餘遍,疲而晝寢。同係者有十許人,亦俱睡。有湘西縣吏杜道榮,亦係在獄,乍寐乍寤,不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上。有頃,一鶴下至子喬邊,時復覺如美麗人。道榮起,見子喬雙械脫在腳外,而械痕猶在焉。道榮驚視,子喬亦寤,共視械咨嗟,問道榮曰:「有所夢不。」答曰:「不夢。」道榮以所見說之,子喬雖知必己,尚慮獄家疑其欲叛,乃取械著之。經四五日而蒙釋放。出《法苑珠林》

釋慧和编辑

  宋慧和沙門者,京師眾造寺僧也。元《法苑珠林》二七引元作義,義嘉劉宋晉安王起兵時所建年號。見《宋書鄧琬傳》。嘉之難,和猶為白衣,屬劉胡部下。胡常遣將士數十人作諜東,和亦預行,行至鵲渚,而值台軍西上,諜眾離散,各逃草澤。和得竄,下至新林,見野老衣服縷弊,和乃以貌整褲褶易其衣,提籃負擔,若類田人。時諸游軍捕此散諜,視和形色,疑而問之。和答對謬略。因被笞掠,登時見斬。和自散走,便恒誦念觀世音經,至將斬時,祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌,三舉三折,並驚而釋之。和於是出家,遂成精業。出《法苑珠林》

齊建安王编辑

  齊建安王患瘡,念觀音不息,夜夢見觀音,手為傅藥,明旦瘡愈也。出《感應傳》

毛德祖编辑

  滎陽人毛德祖,初投江南,偷道而過。道逢虜騎所追,伏在路側蓬蒿,半身猶露,分意受死。合家念觀世音,俄然雲起雨注,得免死也。出《辨正論》

李儒俊编辑

  隊主李儒俊鎮虎牢,為魏虜所圍,危急欲降。夜逾城出,見賊縱橫並臥,儒俊乃一心念觀世音,便過賊處,趨空澤。賊即隨來,儒俊便入草,未及藏伏,賊掩至。儒俊驚恐,一心專念觀音經,忽得馬馳去,因此遂得脫。出《辨正論》

沈甲编辑

  吳郡人沈甲,被係處死。臨刑市中日,誦觀音名號,心口不息,刀刃自斷,因而被放。一云,吳人陸暉繫獄分死。乃令家人造觀音像,冀得免死。臨刑三刀,其刀皆折。官問之故,答云:「恐是觀音慈力。」及看像項上,乃有三刀痕現,因奏獲免。出《宣驗記》

張達编辑

  張達有罪繫獄,分當受死。乃專念觀世音,鎖械自脫,因遂獲免,終身齋戒。出《張氏傳》

孫敬德编辑

  東魏孫敬德,天平中,定州募士。奉釋教,嘗造觀音像,自加禮敬。後為劫賊所引,不勝拷楚,忽夢一沙門,令誦救生觀世音千遍。執縛臨刑,誦念數滿,刀自折為三段,膚頸不傷。三易其刀,終折如故。所司以狀奏聞,丞相高歡表請免死。及歸,睹其家觀音像,項有刃跡三。敕寫其經布於世,今謂「高王觀世音經」。自晉、宋、梁、陳、秦、趙國,觀音、地藏、彌勒、彌陀,稱名念誦,得救者不可勝紀。出《冥祥記》

高荀编辑

  滎陽高荀,年已五十。為殺人被收,鎖頓地牢,分意必死,同牢人云:「努力共念觀音。」荀云:「我罪至重,甘心受誣,何由可免。」同禁勸之,因因原作日。據明抄本改。始發心,誓當舍惡行善,專念觀音,不離造次,若得免脫,願起五層浮圖,捨身作奴,供養眾僧。旬日用心,鉗鎖自解。監司驚懼,語荀云:「若佛神憐汝,斬應不死。」臨刑之日,舉刀刃斷,奏得原免。出《宣驗記》

史雋编辑

  史雋有學識,奉道而慢佛,常語人云:「佛是小神,不足事也。」每見尊像,恒輕誚之。後因病腳攣,種種祈福,都無效驗。其友人趙文謂曰:「經道福中第一,可試造觀音像。」雋以病急,如言鑄像。像成,夢觀音。果得差。出《宣驗記》

東山沙彌编辑

  隋開皇初,有揚州僧,忘其本名,誦通涅槃,自矜為業。岐州東山下村中沙彌,誦觀世音經。二俱暴死,同至閻羅王所。乃處沙彌金高座,甚敬之。處涅槃僧銀高座,敬心稍惰。僧情大恨,問沙彌住處。既蘇,從南來至岐州,訪得沙彌,具問所由。沙彌云:「每誦觀音,於別所衣淨衣,燒名香咒願,然後乃誦,斯法不怠,更無他術。」謝曰:「吾罪深矣。所誦涅槃。威儀不整。身口不淨。於今驗矣。」出《法苑珠林》

徐善才编辑

  唐武德中,醴泉縣人徐善才,常修齋戒,誦觀世音經,逾千遍。曾往京城延興寺,修營功德。及還家,道逢胡賊。賊所掠漢人千百,將向洪崖,次第殺之。善才知不免,唯至心念觀音經。當殺之時,了不自覺,至初夜方悟,身在深澗樹枝上,去岸三百餘尺。以手摩項,覺微痛而無傷。漸下樹。循澗南行,可五六十里,天漸曉,去賊已遠,得官路,遂還家。琬法師嘗說此事。出《法苑珠林》

杜智楷编辑

  杜智楷,曹州離狐人。少好釋典,不仕不娶,被僧衣,隱居太山,以讀誦為事。唐貞觀二十一年,於山中還,忽患疾垂死,以袈裟覆體,昏然如夢。見老母原本無母字。據明抄本補及美女十數屢來相擾,智楷端然不動。漸相逼斥,並云:「輿智楷擲置北澗裡。」遂總近前,同執捉,有攬著袈裟者。忽齊聲念佛,卻後懺悔,請為造阿彌陀佛,誦觀音菩薩三十餘遍。少間,遂覺體上大汗,即愈。離狐今濟陰也。出《法苑珠林》

張氏编辑

  陳玄范妻張氏,精心奉佛,恒願自作一金像,終身供養。有願莫從,專心日久,忽有觀世音金像,連光五尺,現高座上。眾歎其精感所致。出《辯正論》

許儼编辑

  唐龍朔麟德中,京師永興坊許儼,取魚為業。後患疾,冥然若死,身赤如火,痛似火炙,自云:「但見火車來燒身,官府責取魚多,遣生受罪。」已經數日,乍生乍死。親戚勸作功德,遂造觀音像兩軀,仍令合家不食酒肉,病遂差。出《法苑珠林》

僧道憲编辑

  唐聖善寺僧道憲,俗姓元氏。開元中,住持於江州大雲寺,法侶稱之。時刺史元某,欲畫觀世音七鋪,以憲練行,委之勾當。憲令畫工持齋潔己,諸彩色悉以乳頭香代膠,備極清淨。元深嘉之。事畢,往預寧斲排,造文殊堂。排成將還,忽然墮水,江流湍急,同侶求拯無由。憲墮水之際,便思念觀世音。見水底有異光,久而視之,見所畫七菩薩,立在左右,謂憲曰:「爾但念南無菩薩。」憲行李如晝。猶知在水底,懼未免死,乃思計云:念阿彌陀佛。又念阿彌佛,其七菩薩並來捧足,將至水上,衣服無所污染,與排相隨,俱行四十餘里。憲天寶初滅度,今江州大雲寺七菩薩見在,兼畫落水事云耳。出《廣異記》

成珪编辑

  成珪者,唐天寶初,為長沙尉。部送河南橋木,始至揚州,累遭風水,遺失差眾。揚州所司謂珪盜賣其木,拷掠行夫,不勝楚痛,妄雲破用。揚州轉帖潭府,時班景倩為潭府,嚴察之吏也。長沙府別將錢堂明抄本堂作「唐」。揚覲利其使,與景倩左右構成。景倩使覲來收珪等。覲至揚州,以小枷枷珪,陸路遞行。至寧江,方入船,乃以連鎖鎖枷,附於船梁,四面悉皆釘塞,唯開小孔,出入飯食等。珪意若至潭府必死,發揚州,便心念救苦觀世音菩薩。恒一日一食,或時不食,但飲水清齋。經十餘日,至滁口,夕暮之際,念誦懇至。其枷及鎖,忽然開解,形體蕭然,無所累著。伺夜深,舟人盡臥,珪乃拆所釘。拔除出船背。至覲房上,呼曰:「楊覲,汝如我何!」覲初驚起,問何得至此。珪曰:「當葬江魚腹中,豈與汝輩成功耶?」因決意赴水。初至潭底,須臾遇一浮木,中有豎枝,珪騎木抱,得至水面。中夜黑暗,四顧茫然,木既至潭底,又復浮出。珪意至心念觀世音,乃漂然。忽爾翻轉,隨水中木而行。知已至岸,便蘆中潛伏。又江邊多猛獸,往來顧視,亦不相害。至明,投近村,村中為珪裝束,送至滁州。州官寮歎美,為市驢馬糧食等,珪便入京,於御史臺申理。初楊覲既失珪,一時潰散,覲因此亦出家焉。出《卓異記》,明抄本作出《廣異記》

王琦编辑

  唐王琦,太原人也」居滎陽,自童孺不茹葷血。大歷初,為衢州司戶,性好常持誦觀音經。自少及長,數患重病,其於念誦,無不差愈。原本愈字下「復念誦無不差愈」六字,據明抄本刪。念誦之時,必有異類譎詭之狀,來相觸惱,以琦心正不能幹。初琦年九歲時,患病五六日,因不能言。忽聞門外一人呼名云:「我來追汝!」因便隨去。行五十里許,至一府舍,舍中官長大驚云:「何以誤將此小兒來?即宜遣還。」旁人云:「凡召人來,不合放去,當合作使,方可去爾。」官云:「有狗合死。」令琦取狗,訴幼小,不任獨行。官令與使者同去。中路,使者授一丸與琦,狀如球子,令琦擊狗家門。狗出,乃以擲之,狗吞丸立死。官云:「使畢可還。」後又遇病,忽覺四支內有八十二人,眉眼口鼻,各有所守。其有臂腳內者,往來攻其血肉,每至腕節之間,必有相衝擊,病悶不可忍。琦問:「汝輩欲殺我耶?」答云:「為君理病,何殺之有!」琦言:「若理病,當致盛饌哺爾。」鬼等大喜叫肉中。翌日為設食,食畢皆去,所病亦愈。琦先畜一淨刀子,長尺餘,每念誦即持之。及患天行,恒置刀床頭,以自衛護。後疾甚,暗中乃力起,念觀世音菩薩。暗忽如晝,見刀刃向上,有僧來,與琦偶坐,問琦此是何刀。琦云:「是殺魔刀。」僧遂奄減。俄有鐵鎚空中下,擊刀,累擊二百餘下,錘悉破碎,而刀不損。又見大鐵鎚水罐可受二百餘石,覆向下,有二大人執杵旁,問琦:「君識此否?」琦答云:「不識。」人云:「此鐵鎚獄也。」琦云:「正要此獄禁魔鬼。」言畢並滅。又見床舁珍饌,可百床,從門而出。又見數百人,皆炫服,列在宅中,因見其亡父,手持一刀,怒云:「無屋處汝!」其人一時潰散,頃之疾愈。乾元中,在江陵,又疾篤,復至心念觀音。遙見數百鬼,乘船而至,遠來饑餓,就琦求食。遂令家人造食,施於庭中,群鬼列坐。琦口中有二鬼躍出,就坐食訖,初雲未了。琦云:「非要衣耶?」鬼言正爾。乃令家人造紙衣數十對,又為緋綠等衫,庭中焚之,鬼著而散,疾亦尋愈。永泰中,又病篤,乃於燈下,澄心誦多心經。忽有一聲如鳥飛,從坐處肉中浸淫向上,因爾口呿不得合,心念此必有魔相惱,乃益澄定,須臾如故。復見床前死屍腫脹,有蛇大如甕,兼諸鬼,多是先識死人,撩亂爍己。琦閉目,至心誦經二十四遍,寂然而滅。至三十九遍,懈而獲寐,翌日復愈。又其妻李氏,曾遇疾疫癘。琦燈下至心為誦多心經,得四五句。忽見燈下有三人頭,中間一頭,是李氏近死之婢。便聞李氏口中作噫聲,因自扶坐,李瞪目不能言,但以手指東西及上下,狀如見物。琦令奴以長刀,隨李所指斬之,久乃寤云:「王三郎耶。」蓋以弟呼琦。琦問所指云何,李云:「見窗中一人,鼻長數尺;復見床前二物,狀如駱駝;又見屋上悉張朱簾幕,皆被奴刀斲獲斷破,一時消散。琦卻誦經四十九遍,李氏尋愈也。出《廣異記

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