◎合陰陽順道法

還年不老,大道將還人年,皆將候驗。瞑目還自視,正白彬彬。若且向旦時,身為安著席。若居溫蒸中,於此時,筋骨不欲見動,口不欲言語。每屈伸者益快意,心中忻忻,有混潤之意,鼻中通風,口中生甘,是其候也。

故順天地者,其治長久。順四時者,其王日興。道無奇辭,一陰一陽,為其用也。得其治者昌,失其治者亂;得其治者神且明,失其治者道不可行。詳思此意,與道合同。

◎錄身正神法

天之使道生人也,且受一法一身,七縱橫陰陽,半陰半陽,乃能相成。故上者象陽,下者法陰,左法陽,右法陰。陽者好生,陰者好殺,陽者為道,陰者為刑。陽者為善,陽神助之;陰者為惡,陰神助之。積善不止,道福起,令人日吉。

陽處首,陰處足,故君貴道德,下刑罰,取法於此。小人反下道德,上刑罰,亦取法於此,故人乃道之根柄,神之長也。當知其意,善自持養之,可得壽老。不善養身,為諸神所咎。神叛人去,身安得善乎?

為善不敢失繩纏,不敢自欺。為善亦神自知之,惡亦神自知之,非為他神,乃身中神也。夫言語自從心腹中出,傍人反得知之,是身中神告也。故端神靖身,乃治之本也,壽之征也。無為之事,從是興也,先學其身,以知吉兇,是故賢聖明者,但學其身,不學他人,深思道意,故能太平也。君子得之以興,小人行之以傾。

◎修一卻邪法

天地開辟貴本根,乃氣之元也。欲致太平,念本根也,不思其根,名大煩,舉事不得,災並來也。此非人過也,失根基也。離本求末,禍不治,故當深思之。

夫一者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也。當欲知其實,在中央為根,命之府也。故當深知之,歸仁歸賢使之行。

人之根處內,枝葉在外,令守一皆使還其外,急使治其內,追其遠,治其近。守一者,天神助之。守二者,地神助之。守三者,人鬼助之。四五者,物佑助之。故守一者延命,二者與兇為期。三者為亂治,守四五者禍日來。深思其意,謂之知道。

故頭之一者,頂也;七正之一者,目也;腹之一者,臍也;脈之一者,氣也;五藏之一者,心也;四肢之一者,手足心也;骨之一者,脊也;肉之一者,腸胃也。能堅守,知其道意,得道者令人仁,失道者令人貪。

◎以樂卻災法

以樂治身守形、順念致思卻災。夫樂於道何為者也?樂乃可和合陰陽,凡事默作也,使人得道本也。故元氣樂,即生大昌;自然樂,則物強;天樂,即三光明;地樂,則成有常;五行樂,則不相傷;四時樂,則所生王;王者樂,則天下無病;C167行樂,則不相害傷;萬物樂,則守其常;人樂,則不愁易心腸;鬼神樂,即利帝王。故樂者,天地之善氣精為之,以致神明。故靜以生光明,光明所以候神也。能通神明,有以道為鄰,且得長生久存。

夫求道常苦,不能還其心念,今移風易俗,趨其心指,誰復與之爭者?太平樂乃從宮中出邪?固以清靖國,安身入道,夷狄卻,神瑞應來。

懸象還,兇神往。夫人神乃生內,返遊於外,遊不以時,還為身害,即能追之以還,自治不敗也。追之如何?使空室內傍無人,畫象隨其藏色,與四時氣相應,懸之窗光之中而思之。上有藏象,下有十鄉,臥即念,以近懸象,思之不止,五藏神能報二十四時氣,五行神且來救助之。萬疾皆愈。男思男,女思女,皆以一尺為法,隨四時轉移。春,青童子十;夏,赤童子十;秋,白童子十;冬,黑童子十;四季,黃童子十二。二十五神人真人共是道德,正行法,陽變於陰,陰變於陽,陰陽相得,道乃可行。

天須地乃有所生,地須天乃有所成。春夏須秋冬,晝須夜,君須臣,乃能成治。臣須君,乃能行其事。故甲須乙,子須醜,皆相成。作道治正,當如天行,不與人相應,皆為逆天道。比若東海居下而好水,百川皆歸之,因得其道,鯨魚出其中,明月珠生焉,是其得道之效也。

道人聚者,必得延年奇方出,大瑞應之。眾賢聚,致治平。眾文聚,則治小亂。五兵聚,其治大敗。君宜守道,臣宜守德,道之與德,若衣之表裏。

天不廣,不能包含萬物。萬物皆半好半惡,皆令忍之。人君象之,次皇后後宮之象也。此二者,慈愛父母之法也。故父母養子,善者愛之,惡者憐之,然後能和調家道。日象人君,月象大臣,星象百官眾賢,共照萬物和生。故清者著天,濁者著地,中和著人。

◎調神靈法

吾欲使天下萬神和親,不復妄行害人,天地長悅,百神皆喜,令人無所苦,帝王得天之力,舉事有福,豈可間哉?

故聖人能守道,清靜之時旦食,諸神皆呼與語言,比若今人呼客耳。百神自言為天吏、為天使,群精為地吏、為地使,百鬼為中和使。此三者,陰陽中和之使也,助天地為理,共興利帝王。

◎守一明法

守一明之法,長壽之根也,萬神可祖,出光明之門。守一精明之時,若火始生時,急守之勿失。始正赤,終正白,久久正青,洞明絕遠復遠,還以治一,內無不明也。百病除去,守之無懈,可謂萬歲之術也。守一明之法,明有日出之光,日中之明,此第一善得天之壽也,安居閑處,萬世無失。守一時之法,行道優劣。

夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元氣行道,以生萬物,天地大小,無不由道而生者也。故元氣無形,以制有形,以舒元氣。不緣道而生自然者,乃萬物之自然也,不行道,不能包裹天地,各得其所,能使高者不知危。

天行道,晝夜不懈,疾於風雨。尚恐失道意,況王者乎?三光行道不懈,故著於天而照八極,失道光滅矣。王者百官,萬物相應,眾生同居,五星察其過失。王者復德,德星往守之。行武,武星往守之。行柔,柔星往守之。行強,強星往守之。行信,信星往守之。相去遠,應之近。天人一體可不慎哉!

◎行道有優劣法

春王當溫,夏王當暑,秋王當涼,冬王當寒,是王德也。夫王氣與帝王氣相通,相氣與宰輔相應,微氣與小吏相應,休氣與後宮相同,廢氣與民相應,刑死囚氣與獄罪人相應,以類遙相感動。

其道也,王氣不來,王恩不得施也。古者聖王以是思道,故得失之象,詳察其意。王者行道,天地喜悅;失道,天地為災異。夫王者靜思道德,行道安身,求長生自養,和合夫婦之道。陰陽俱得其所,天地為安。天與帝王相去萬萬餘里,反與道相應,豈不神哉?

◎名為神訣書

元氣自然,共為天地之性也。六合八方悅喜,則善應矣;不悅喜,則惡應矣。狀類景象其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣,共為理,更相感動,人為樞機,故當深知之。皆知重其命,養其軀,即知尊其上,愛其下,樂生惡死,三氣以悅喜,共為太和,乃應並出也。但聚眾賢,唯思長壽之道,乃安其上,為國寶器。能養其性,即能養其民。

夫天無私佑,佑之有信。夫神無私親,善人為效。一身之中,能為賢,能為神,能為不肖,其何故也?誤也,神靈露也。故守一之道,養其性,在學之也。眾中多瑞應者,信人也;無瑞應者,行誤人也,占而是非即可知矣。夫斤兩所察,人情也。天之照人,與鏡無異。審詳此意,與天同願,與真神為其安,得不吉哉?

成事□□,不失銖分,欲得天地中和意。故天地調則萬物安,縣官平則萬民治。故純行陽,則地不肯盡成;純行陰,則天不肯盡生。當合三統,陰陽相得,乃和在中也。古者聖人治致太平,皆求天地中和之心,一氣不通,百事乖錯。

◎和三氣興帝王法

通天地中和譚,順大業,和三氣,遊王者使無事,賢人悉出,輔興帝王,天大喜。

真人問神人曰:“吾欲使帝王立致太平,豈可聞邪?”神人言:“但大順天地,不失銖分,立致太平,瑞應並興。元氣有三名,太陽、太陰、中和。形體有三名,天、地、人。天有三名,日、月、星,北極為中也。地有三名,為山、川、平土。人有三名,父、母、子。治有三名,君、臣、民,欲太平也。此三者常當腹心,不失銖分,使同一憂,合成一家,立致太平,延年不疑矣。

故男者象天,故心念在女也,是天使人之明效也。臣者為地通譚,地者常欲上行,與天合心,故萬物生出地,即上向而不止,雲氣靡天而成雨,故忠臣憂常在上,汲汲不忘其君,此地使之明效也。民者主為中和譚,中和者,主調和萬物者也。中和為赤子,子者乃因父母而生,其命屬父,其統在上托生於母,故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語,並力共憂,則三氣合並為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣,一氣絕不達,太和不至,太平不出,陰陽者,要在中和。中和氣得,萬物滋生,人民和調,王治太平。

人君,天也,其恩施不下至,物無由生,人不得延年。人君之心不暢達,天心不得通於下,妻子不得君父之敕,為逆家也。臣氣不得達,地氣不得成,忠臣何從得助明王為治哉?傷地之心,寡婦在室,常苦悲傷,良臣無從得前也。民氣不上達,和氣何從得興?中和乃當和帝王治,調萬物者,各當得治。今三氣不善相通,太平安得成哉?”

◎安樂王者法

君者當以道德化萬物,令各得其所也。不能變化萬物,不能稱君也。此若一夫一婦,共生一子,則稱為人父母。亦一家之象,無可生子,何名為父母乎?故不能化生萬物者,不得稱為人父母也。故火能化四行自與五,故得稱君象也。本性和而專,得火而散成灰。金性堅剛,得火而柔。土性大柔,得火而堅成瓦。水性寒,得火而溫。火自與五行同,又能變化無常,其性動而上行。陰順於陽,臣順於君,又得照察明徹,分別是非,故得稱君,其余不能也。土者不即化,久久即化,故稱後土。三者佐職,臣象也。

道無所不能化,故元氣守道,乃行其氣,乃生天地,無柱而立,萬物無動類相生。遂及其後,世相傳,言有類也。比若地上生草木,豈有類也,是元氣守道而生如此矣。自然守道而行,萬物皆得其所矣。天守道而行,即稱神而無方。上象人君父,無所不能制化,實得道意。地守道而行,五方合中央,萬物歸焉。三光守道而行,即無所不照察。雷電守道而行,故能感動天下,乘氣而往來。四時五行守道而行,故能變化萬物,使其有常也。陰陽雌雄守道而行,故能世相傳。凡事無大無小,皆守道而行,故無兇。

今日失道,即致大亂。故陽安即萬物自生,陰安即萬物自成。陰陽治道,教及其臣,化流其民,受命於天,受體於地,受教於師,乃聞天下要道。守根者王,守莖者相,守浮華者善則亂而無常。帝王,天之子也。皇后,地之子也,是天地第一神氣也,天地常欲使樂,不得愁苦,憐之如此,天地之心意,氣第一者也,故王者愁苦,四時五行氣乖錯,殺生無常也。

◎懸象還神法

夫神生於內,春,青童子十;夏,赤童子十;秋,白童子十;冬,黑童子十;四季,黃童子十二。此男子藏神也,女神亦如此數。男思男,女思女,皆以一尺為法。畫使好,令人愛之。不能樂禁,即魂神速還。

◎解承負訣

天地開辟以來,兇氣不絕,絕者而後復起,何也?夫壽命,天之重寶也,所以私有德,不可偽致。欲知其寶,乃天地六合八遠萬物,都得無所冤結,悉大喜,乃得增壽也。一事不悅,輒有傷死亡者。

凡人之行,或有力行善反常得惡,或有力行惡反得善,因自言為賢者非也。力行善反得惡者,是承負先人之過,流災前後積,來害此人也;其行惡反得善者,是先人深有積畜大功,來流及此人也。能行大功,萬萬倍之,先人雖有余殃,不能及此人也,因復過去,流其後世,成承五祖,一小周十世,而一反初。或有小行善不能厭,囹圄其先人流惡承負之災,中世滅絕無後,誠冤哉。承負者,天有三部,帝王三萬歲相流,臣承負三千歲,民三百歲。皆承負相及,一伏一起,隨人政衰盛不絕。今能法此,以天上皇治而斷絕,深思之而勿忘。

凡人有三壽,應三氣,太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十,中壽八十,下壽六十。百二十者應天,大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽,分別八偶等應地,分別應地,分別萬物,死者去,生者留。六十者應中和氣,得六月遁卦。遁者,逃亡也,故主死生之會也。如行善不止,過此壽謂之度世。行惡不止,不及三壽,皆夭也。

胞胎及未成人而死者,謂之無辜承負先人之過。多頭疾者,天氣不悅也;多足疾者,地氣不悅也;多五內疾者,是五行氣戰也;多病四肢者,四時氣不和也;多病聾盲者,三光失度也;多病寒熱者,陰陽氣忿爭也;多病憒亂者,萬物失所也;多病鬼物者,天地神靈怒也;多病溫而死者,太陽氣殺也;多病寒死者,太陰氣害也;多病卒死者,刑氣太急也;多病氣脹或少氣者,八節乖錯也。

今天地陰陽,內獨盡失其所,故病害萬物。帝王其治不和,水旱無常,盜賊數起,反更急其刑罰,或增之重益紛紛,連結不解,民皆上呼天,縣官治乖亂,失節無常,萬物失傷,上感動蒼天,三光勃亂多變,列星亂行。故與至道,可以救之者也。吾知天意,不欺子也。天威一發,不可禁也,獲罪於天,令人夭死。

初天地開辟,自太聖人各通達於一面,誠真知之,不復有疑也。故能各作一大業,令後世修之,無有過誤也。故聖人尚各長於一大業,不能必知天道,故各異其德,比若天,而況及人乎!天地各長於一,故天長於高而清明,地長於下而重濁,中和長養萬物也,猶不能兼,而況凡人乎!

亥為天地西北極也,巳為天地東南極也,亥寒不以時收閉,來年巳反傷。子乃天地之北極也,午為天地之南極也,子今冬不善順藏,午反承負而亡也。醜乃天地東北極也,未乃天地西南極也,醜不以時且生,六月反被其刑。天地性運,皆如此矣。

今帝王居百里之內,其用道德,仁善萬里,百姓蒙其恩,父為慈,子為孝,家足人給,不為邪惡。帝王居內,失其道德,萬里之外,民臣失其職,是皆相去遠萬萬里,其由一也。習善言,不若習行於身也。

◎闕題

真人問神人:“吾生不知可謂何等而常喜乎?”神人言:“子猶觀昔者博大真人邪?所以先生而後老者,以其廢邪人,而獨好真道,真道常保,而邪者消。凡人盡困窮,而我獨長存,即是常喜也。昭昭獨樂,何忿之哉?”

“卒為不能長生,當奈何?”神人言:“積習近成,思善近生。夫道者,乃無極之經也。前古神人治之,以真人為臣,以治其民,故民不知上之有天子也,而以道自然無為自治。其次真人為治,以仙人為臣,不見其民,時將知有天子也,聞其教敕,而尊其主也。其次仙人為治,以道人為臣,其治學微有刑被,法令彰也,而民心動,而有畏懼,巧詐將生也。其次霸治,不詳擇其臣,民多冤而亂生焉,去治漸遠,去亂漸近,不可復制也。

是故思神致神,思真致真,思仙致仙,思道致道,思智致智。聖人之精思賢人,致賢人之神來佑之;思邪,致愚人之鬼來惑之。人可思念,皆有可致,在可思者優劣而已。故上士為君,乃思神真;中士為君,乃心通而多智;下士為君,無可能思,隨命可為。”

◎闕題

真人問:“何以知帝王思善思惡邪?”神人言:“易言邪!帝王思仁善者,瑞應獨為其出,圖書獨為其生。帝王仁明生於木火,武智生於金水,柔和生土。天之垂象,無誤者也。”

真人問:“古者特生之圖奇方,誰當得者乎?”“其吏民得之獻王者,帝王者時氣即為和良,政治益明,道術賢哲出為輔弼之,帝王之道,日強盛矣。夷狄滅息,垂拱而治,刑罰自絕,民無兵革,帝王思善之證,可不知哉?不睹其人,已知之矣。”

真人問:“神人何以能知此乎?”神人言:“以無聲致之。君欲仁好生,象天道也;臣欲柔而順好養,法地道也,即善應出矣。故天地不語而長存,其治獨神;神靈不語而長仙,皆以內明而外暗,故為萬道之端。夫神靈出入,無有穴窠,清靜而無聲,安枕而臥,神光自生,安有不吉樂之哉?夫用口多者竭其精,用力多者苦其形,用武多者賊其身,此者兇禍所生也。

子慎吾之言,不可妄思。思之善或有德,思之惡還自賊,安危之間,相錯若發髻。子戒之,無雜思也,夫人失道命即絕,審知道意命可活,勉養子精,無自煎也。學得明師事之,禍亂不得發也。”真人不敢失神人之辭也。

神人言:“夫學者各為其身,不為他人也。故當各自愛而自親,學道積久,成神真也,與眾絕殊,是其言也。”

真人問:“何以知道效乎?”神人曰:“決之於明師,行之於身,身變形易,與神道同門,與真為鄰,與神人同戶。求之子身,何不睹?患其失道意,反求之四野,索之不得,便至窮老矣,遂離其根,言天下無道也,常獨愁苦。離其根,是為大災,大人失之不能平其治,中士失之亂其君,仁人失之無從為賢,小人失之滅其身。古之賢聖所行,與今同耳;古之小人所窮,亦與今同耳,明證若此。”

《三洞珠囊》卷一《求文導品》《太平經》第三十三雲,真人問:“何以知人將興將衰乎?”神人言:“大人將興,奇文出,賢者助之為治;家人將興,求者得生其子,善可知矣。”真人問:“何以致是賢者?”神人言:“皆以思也,精思不止,其事皆來。”“神哉,道之為治,可不力行哉!”

神人言:“三綱六紀所以能長吉者,以其守道也,不失其治,故常吉。天之壽命,不奪人之願。木性仁,思仁故致東方,東方主仁。五方皆如斯也。天下之事,各從其類。故帝王思靖,其治亦靜,以類召也。古之學者,效之於身;今之學者,反效之於人。古之學者以安身,今之學者浮華文,不積精於身,反積精於文,是為不知其根矣。”

真人問曰:“凡人何故數有病乎?”神人答曰:“故肝神去,出遊不時還,目無明也;心神去不在,其唇青白也;肺神去不在,其鼻不通也;腎神去不在,其耳聾也;脾神去不在,令人口不知甘也;頭神去不在,令人C558冥也;腹神去不在,令人腹中央甚不調,無所能化也;四肢神去,令人不能自移也。夫神、精,其性常居空閑之處,不居汙濁之處也;欲思還神,皆當齋戒,懸象香室中,百病消亡;不齋不戒,精、神不肯還反人也。皆上天共訴人也,所以人病積多,死者不絕。”

《太平經》曰,真人雲:“人之精、神,常居空閑之處,不居汙濁之間也。欲思還精,皆當齋戒香室中,百病自除。不齋戒,則精、神不肯返人也,皆上天共訴人,所以人病積多,死者不絕。”