◎試文書大信法第四十七

“大頑頓曰益暗昧之生再拜,今更有疑,乞問天師上皇神人。”“所問何等事也?”“請問此書文,其凡大要,都為何等事生,為何職出哉?”“善哉善哉!子之問事,可謂已得皇天之心矣。此其大要,之為解天地開辟以來,帝王人民承負生,為此事出也。”

“今乃為此事出,何反皆先道養性乎哉?”“然,真人自若真真愚昧,蒙蔽不解。向者見子陳辭,以為引謙,反真真冥冥昧昧,何哉?諾,真人更明開耳聽。然凡人所以有過責者,皆由不能善自養,悉失其綱紀,故有承負之責也。比若父母失至道德,有過於鄰裏,後生其子孫反為鄰裏所害,是即明承負之責也。今先王為治,不得天地心意,非一人共亂天也。天大怒不悅喜,故病災萬端,後在位者復承負之,是不究乎哉!故此書直為是出也。

是故古者大賢人,本皆知自養之道,故得治意,少承負之失也。其後世學人之師,皆多絕匿其真要道之文,以浮華傳學,違失天道之要意,令後世日浮淺,不能善自養自愛。為此積久,因離道遠,謂天下無自安全之術,更生忽事反鬥祿,故生承負之災。子解意,豈知之耶?”

“善哉善哉!見天師言,昭若開雲見日無異也。”“行,子可謂已得道意矣。”“愚生蒙恩,已大解,今問無足時,唯天師丁寧重戒之。”“然,夫人能深自養,乃能養人。夫人能深自愛,乃能愛人。有身且自忽,不能自養,安能厚養人乎哉?有身且不能自愛重而全形,謹守先人之祖統,安能愛人全人?愚哉!子寧深解不耶?”“唯唯,善哉善哉!”

“行,子以為吾書不可信也。試取上古、人所案行、得天心而長吉者書文,復取中古、人所案行、得天心者書策文,復取下古、人所思務行、得天意而長自全者文書,宜皆上下流視考之,必與重規合矩無殊也,乃子蒙且大解,乃後且大信吾書言也。

今天疾人後生者日益輕易,鬥命試才,下愚乃言天無知,道天不效也。夫地尚不欺人,種禾得禾,種麥得麥,其用功力多者,其稼善,何況天哉!今故天積怨下愚無知者,更相教輕事,為愚後生者日益劇,故生災異變怪,非一也。是天與人君獨深厚,比若父子之恩則相教。愚者見是,不以時報其君,反復蔽匿,斷絕天路,天復益忿忿,後復承負之,增劇不可移,帝王雖有萬人之善,猶復無故被其害也,故使為善者不明,若無益也。令使下愚言天無知,固有以乎哉!”

“今見天師言,心解與更生無異也,善哉善哉!弟子雖多愁天師,冒死問事,始若有過,已問得解,意大喜,不悔之也。”“夫無知而不問,無由得通達。子言是其意也。行,書多悉備,頭足腹背,表裏悉具,自與眾賢共案之,勿復問。”“唯唯。”

右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣

◎五事解承負法第四十八

蔽暗弟子再拜言:“夫大賢見師說一面,知四面之說;小賢見師說一負,知四負之說,故易為說也。其愚暗蔽頓之人,不事見為說之,猶復心懷疑,故敢具問天師。師既為皇天解承負之仇,為後土解承負之殃,為帝王解承負之厄,為百姓解承負之過,為萬二千物解承負之責。”又言:“下愚弟子乃為天問事,不敢不冒過悉道之,願具聞其意何等也。”“平言。”

“今帝王人民有承負,凡事亦皆自有承負耶?”“善哉!子為天問事,誠詳且謹。”“今每與天師對會,常言弟子乃為天問疑事,故敢不詳也。”“善哉!子有謹良之意,且可屬事。行,今子樂欲令吾悉具說之耶?不惜難之也,但恐太文,難為才用。具說天下承負,乃千萬字尚少也,難勝,既為子舉其凡綱,令使眾賢可共意,而盡得其意,與券書無異也。”“唯天師語。”“明開兩耳,安坐定心聽。”“唯唯。”

“然,天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足,老弱饑寒,縣官無收,倉庫更空。此過乃本在地傷物,而人反承負之。一大凡事解,未復更明聽。

今一師說,教十弟子,其師說邪不實,十弟子復行,各為十人說,已百人偽說矣;百人復行,各為十人說,已千人邪說矣;千人各教十人,萬人邪說矣;萬人四面俱言,天下邪說,又言者大眾,多傳相征,不可反也,因以為常說。此本由一人失說實,乃反都使此凡人失說實核,以亂天正文,因而移風易俗,天下以為大病,而不能相禁止,其後者劇,此即承負之厄也,非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠,反以責時人,故重相冤也,復為結氣不除,日益劇甚,故凡二事解,真人復更明聽。令一人為大欺於都市中,四面行於市中,大言地且陷,成涵水,垂泣且言。一市中人歸道之,萬家知之,老弱大小四面行言。天下俱得知之,乃使天下欺,後者增益之,其遠者尤劇。是本由一人言,是即承負空虛言之責也。後人何過乎?反以過時人。三事解,然真人復更明聽。

夫南山有大木,廣縱覆地數百步,其本莖一也,上有無訾之枝葉實,其下根不堅持地,而為大風雨所傷,其上億億枝葉實悉傷死亡,此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末,而反罪未,曾不冤結耶?今是末無過,無故被流災得死亡,夫承負之責如此矣,寧可罪後生耶?四事解,然責人復更明聽。

南山有毒氣,其山不善閉藏,春南風與風氣俱行,乃蔽日月,天下彼其咎,傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣,何故反使天下人承負得病死焉。時人反言猶惡,故天則殺汝。以過其人,曾不冤乎哉?此人無過,反承負得此災,魂神自冤,生人復就過責之,其氣冤結上動天。其咎本在山有惡氣風,持來承負之責如此矣。五事解,然真人復更危坐,詳聽吾言。本道常正,不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正,失正言,失自養之正道,遂相效學,後生者日益劇,其故為此。積久傳相教,俱不得其實,天下悉邪,不能相禁止。故災變萬種興起,不可勝紀,此所由來者積久復久。愚人無知,反以過時君,以責時人,曾不重被冤結耶?天下悉邪,不能自知,帝王一人,雖有萬人之德,獨能如是何?然今人行,豈有解耶?若食盡欲得之,而病人獨不能食,乃到於死亡,豈有解耶?今交陰陽,相得盡樂,有子孫祭神求吉,而自若不能生子,豈有解耶?夫人生盡樂好善而巨壯,而固反不肖且惡,豈有解哉?此盡承負之大效也。反以責時人,故不能平其治也。時人傳受邪偽久,安能卒自改正乎哉?遂從是常冤,因為是連久,天憐之。故上皇道應元氣而下也,子勿怪之也。”

“以何為初?以思守一。何也?一者,數之始也;一者,生之道也;一者,元氣所起也;一者,天之綱紀也。故使守思一,從上更下也。夫萬物凡事過於大,末不反本者,殊迷不解,故更反本也。”

欲解承負之責,莫如守一。守一久,天將憐之。一者,天之紀綱,萬物之本也。思其本,流及其末。

是以古者聖人,將有可為作,皆仰占天文,俯視地理,明其反本之明效也。真人解未?”“唯唯。”“今訾子悒悒,已舉承負端首,天下之事相承負皆如此。豈知之耶?”“唯唯。今天師都舉端首,愚生心結已解。”“行,語真人一大要言,上古得道,能平其治者,但工自養,守其本也。中古小失之者,但小忽自養,失其本。下古計不詳,輕其身,謂可再得,故大失之而亂其治。雖然,非下古人過也,由承負之厄會也。行文已復重,吾不復言,百言百同,無益也。可毋增書為文,今天辭已通囑於真人。”“唯唯。”“行,歸思其要,以付有德君,書要為解承負出。”“唯唯。”

右問凡事承負結氣訣