太清金液神丹經

太清金液神丹經
本作品收錄於《正統道藏
經名:太清金液神丹經。原題張道陵、陰長生、抱樸子等撰述。約出於東晉南朝。言外丹黃白術,兼涉行氣守一。三卷。底本出處:《正統道藏》洞神部衆術類。

太清金液神丹經卷上编辑

正一天師張道陵序

夫玄虛之號,既不知其名,而字之日道。道之為言,猶覺悟也。有一夕之寢者,則有一旦之覺矣。且論大夢,然後有大寤。覺夢之極,其可略言乎。

戀生謂之弱喪,欣死謂之樂無。樂無所樂,有不足有。有戀則甚惑,樂無亦未達,達觀兼忘,同歸於玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心智泯於有無,神精太清金液神丹經卷上凝於重玄,此窮理盡性者之所體也。

猶陶涎之士,潛為不疾之塗,寂然以應萬感之求,散邇以乘幽明之徹,故不可成之於一象,徵之於一名也。皇王之號,已不一矣。道與堯孔,奚所疑哉。直教有內外,故理有深淺耳。求之形骸,則有鱗身四乳,重瞳彩眉之伐異。縉雲生而能言,坐朝百靈,享國征,則乘雲氣而驅虎豹,厭世昇遐,御飛龍而落六合。顧視赤縣之內,讓俯仰之事,擾擾乎,不猶嬰兒戲於一爭則林物位庭哉。復有懸枕空同之上無慮之客,順風而從之,相與談乎,營神之道,此大經世治亂之言,則有精粗。賓實之問,髻霏其戶牖,未究其房奧矣。若夫神化之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然,已備載於玄宗,非一毫之所宣也。

老君者,亦復暢其玄虛,紀其道者也。其神德之狀,感興所由。所以制經設教,紀載異聞,彌綸道俗,剖判三極,先大明逆順,然後蕩以兼忘。盛稱有德,然統之以無。待利用出入,旱生莫見其端。百姓日用常善,不知所由。此其所權,見於清明,而為萬物津梁者也。其道經焉,其德經焉,推宗明本,窮玄極妙,總眾枝以真根,攝萬條於一要,緬然而不絕矣。光而不耀,既洞明於至道,又俯弘於世教。其為辭也。深而不淡,遠而可味,磊落高宗,恢廓宏致,偉寂觀三一之樂,標鏡營六九之,閉氣長息,以爭三辰之年。胎養五,以要靈真之致。玲若惠風之叩瓊,煥若辰景之嘩寶肆。其叔事也,廣大悉備,曲成無遺。初若森聳,終則希夷。陶群象於玄鑪,領萬殊於一歸。其取類也,辯而不枝,博而不雜,若微而顯,若乖而合,恢詭喪奇於大方,幽隔忘異而自納。大哉妙唱,可謂神矣。言理之極,弗可尚也。

至於金丹之功,玄神洞高,冥體幽變,龍化靈二昭一。其哈枯絕者反生,抱生氣者年遼,登景漢以稜邁,遊雲嶺以逍遙,至乃面身玉光,生育奇毛,吐水漱火,無翮而飛,分形萬變,恣意所為。塞江川不以覆健,破山梁不煩斧斤,叱叱則雲雨翳冥,指麾則叢林可移,其神難紀,其妙叵遺,大哉靈要,不可具述。道陵後生不達,未接高會,漂浪無涯,遂迄千載,神師秉植,極我險津,越自困蒙,仰閱玄路坦然,無關而不可開。非不可開,弗能開矣。諸弟子密視玄根,攬枝其槍鑰焉。

弟子趙昇、王長,乃顧景撫心,慨愧交集,靈鑒罔極,乃遘淵人玄朗。內鏡卓然,先拔鑽研所通。殆則上聖之奧,側聞其義,輒傍以為解。復變其管閥志諸所見。標較高旨,而斟酌之為注焉。

敘云:先大明逆順,然後蕩以兼忘者,為人攝生耳。違生則逆,養生則順。得順者則不安其逆,得逆者則不詳其順,是謂死生之途理異,得一之限,兼忘之忘,各忘其所忘,猶井魚不樂為海鱗,林獸不願為牛馬,各受生而別,天稟異自隔也。

敘云:盛稱有德,然後統以無待者,是老君行氣導引,噓吸太和之液也。盛稱吸必得氣,統虛微而吐納,津塗滑利,無待無害,出玄入玄,呼吸無問,具有身神,不使去人也。

敘云:利用出入群生,莫見其端,百姓日用常善,不知所由,此其權見於清明,而為萬物津梁也。夫利用者神氣也。神氣日為尸骸之用,而群生莫識神氣之端。神氣日為四體之用,而愚俗不知須神氣而生。人不可須臾無氣,而不可俯仰失神。失神則五藏潰壞,失氣則巔蹙而亡。尸得氣則生,骸得氣則全。氣之與神,相隨而行。神之與氣,常相宗為強。神去則氣亡,氣逝則身喪。百姓皆知畏死而樂生,而不知生活之功在於神氣。是以數凶其心,而犯其氣,屢淫其神,而凋其命,不愛其靜,而不守其真者,固不免於廷殘。既莫期年壽'更為權見於清明。清明者、,日月之光也。既權睹日月而長流,而莫不生禍跡於萬物。萬物微其有得失之咎,而後生必有津梁之閡。其禍必兆,其對互生。明人不可以不惜精守氣,以要久延之視。和愛育物,以為枝葉之福矣。

敘云:偉寂觀三一之樂,標鏡營六九之位。閉虛長息,以爭三辰之年。胎養五物,以要靈真之致。夫三一者,腦心臍三處也。上一泥丸君在頭中,中一絳官君在心中,下一丹田君在臍中,存之則偉燦於三府,忽之則幽寂於一身,好生者存之為樂,亡身者廢之為歡,是故偉燦寂觀三一之樂矣。按仙經云:子欲長生,三一當明。道正在於此。從夜半至日中為生氣,日中至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥,冥目,握固,閉氣息於心中,數至二百,乃口吐之,日日增數。如此身神具,五藏安,能閉氣數至二百五十,即絳宮神守,泥丸常滿,丹田充盛。數至三百,華蓋明,耳目聰,舉身無病,邪氣不復干,玉女來為使,令長生無極也,標鏡營六九之位也。六謂吐納御於六氣,九者九丹之品號。太真王夫人已具記之焉。

老君云:從朝至暮,常習不息,即長生也。凡行氣法者,內氣有一,吐氣有六也。云內氣一者,謂吸也。吐氣者,謂吹呵嘻陶噓咽,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸。夫欲為長,息宜長一也。息氣之法,時寒可吹,時溫可呼,一吹以去寒,呵以去熱,嘻以去病,又以一去風,陶以去煩,又以下氣,噓以散滯,咽以解極。凡人極者,則多噓咽。道一家行氣不欲噓咽,噓咽者長息之忘。能適六氣,位為天仙。營自然神氣者,謂標抱九丹之位也,謂之鏡。鏡標在於丹經氣存,年命遐而不墜矣。

敘云:閉噓長息,以爭三辰之年者,此言皆行氣也。夫行氣之法,先安其身,去諸忿怒,寫諸愁憂、而和其氣,不與意爭。若不和且止。須體和乃為之,常守勿倦。氣至則形安,形安則和息,和息則清氣來至,清氣來至則自覺長息,形熱則虛口閉中而自甘香,滋液既多,五藏長存,長存則壽與天地三光比年矣。胎養五物,以要靈真之致者,又是胎食導養也。胎食之法,平旦漱口中之水而嚥,取飽而已,亦長生也。既飽而生,則五藏自靈,靈真之致,意在於此。仙經日:玉池清水灌靈根。太清金液神丹經卷上子能修之可長存。掖為清水美且鮮。也。口為玉池太和官,所謂飲食自然者夫養生者,唯氣與丹。經叔婉妙幽而難論。昔聞師教,今述之焉。至於空同之辭叔,明道德玄真、且已陳之於既往,非須用之要,言固不煩,復一二注別其事,而勞費兼宣也,將來有道其營之矣。

治六一泥,用五月五日,七月七日,九月九日,至佳。

發丹火良日,甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日,春戊辰,己巳,夏丁巳、戊申、壬辰、己未,秋戊戌、辛亥、庚子,冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉,及月殺、反支干、孟仲季,月收閉丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛已,月建諸晦朔,上朔八魁往亡日,皆凶不成。市丹神藥,當於德地坐立,勿爭貴賤,當以收執日。以子丑日沐浴,先齋潔七日,乃市具真物神丹,成以羅繡囊,或金筒盛之。合神藥時,始當用甲子開除日,先齋三七日,乃為之合藥,不過二人至三人,務當加精,勿入喪汙家。欲飛藥時,勿令愚人婦女小兒及喪汙人見也,及疾妒多口之人。若不信道,勿使聞知見之,使藥不成,精神飛去。欲得在山林石室、幽靜避隱無人之地,不欲聞犬吠人聲。又忌見死傷人血,慎之。既神藥常當獨居一室中,神仙玉女、侍官來往、必敬之。神丹常帶肘後,唯每修身,謹戒為上。

合藥時當用甲子,得開除日益佳。常燒香齋三七日,初齋一七日,竟夜時當在。欲安釜閒作壇,祭太一高上真神,用清酒二斛,黃梁米、白梗米三斛,各取二斗炊之,大乾棗二斗,梨三斗,鹽豉各五斗,香+斤,甘橘諸餅果甚善,北方無甘橘不得者止也。掙席四枚,以施祭。潔盤九枚,杯子八十一枚,無杯者大形甌子亦可用。用訖,通燒席及盤也。祭如祭天地神祇,蹲杓自副,羅列諸物,著安著合丹諸藥葷耳。

主人新梡諍衣,束帶,用香火九鑪,令姻交合,九盤各安一香火也。自稱下土大道民某甲九再拜再拜,輒自稱如初,合十八拜也。畢請神,令聲聞十步之閒,立日請九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君,三天三老君、太上真人、太上地真、靈真玉女、、九氣丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、一玉女、黃羅紫明二郎、黃羅紫明二夫人、華蓋火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。並閑天門,乘雲輩下臨某甲座席,某甲九拜,九叩頭,九自搏,長跪。乃更下聲徐徐曰:以今某年歲月日,某郡縣鄉里號姓名字年若干,謹上請九天三天高上聖神於某山。

又小徐徐良久日:某實不知天地始有以來,不知某始祖姓生根本,又不知出何姓之後,不知生出禽獸泉魚飛走之類,不知胡羌夷狄本鮮卑閑狄,亦不知某出何面而生,不知南八蠻西六戎北五狄束九夷,不知從何方面出互相習生傳相養,而殃罪無數,謫罰無竟,至令七世七祖父母為罪,五祖三曾為罪,及祖父母父母為罪,乘先世無數之殃。或謫在地獄,負撻山石,赴諸河伯,天地水三官冶銅拔舌,校諸滄流,考負魂魄,啗棘燒頭,鐵礪其背,生死之過,謫罰罪殃,犯咎萬端。

乞願九天三天高皇太一諸君丈,為某除七世以來所犯殃謫,乞得解。下及某身歷劫以來,無狀之罪,萬死之罪,萬死之過,一切原除。乞見太平,得睹真聖之主。分別求哀,因起九叩頭,九自搏。訖重上酒,又跪日:某少好長生,希慕靈仙,昔受先師某甲金液之方,今按良年吉月令時作合,未敢專,輒謹先施呈。

伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女,下共成之。諸太一君、諸太一玉女,臨監共視黃紫蓋之下。伏乞藥無縱無橫,無飛無颺。便隨手變化,黃白悉成,飛騰紫宮,命長億千,位為真人,和合神氣華精、玄黃分天之氣,太一身為扶將,玉女常為侍傍,諸君丈人削某死罪之錄,度著命問。

又起九拜,九叩頭,九自搏,又上酒益香。良久,又跪日:今在某山穴之中,合作神丹,願得役使鬼神,驅御虎豹,乘駕虹龍,山精萬邪,皆見敬畏,受其節度,盡見防護。令其所向摩滅,金石為開。并乞符五嶽名山神君真人,通見防衛。令某分形展轉,長生久視。

又禮九拜,九叩頭,九自搏,所陳訖,其餘復宜所陳,道私陰之罪,求乞哀宥乞除者,隨意可否也。既言畢所,可小下蹲酒及好香果輩,自賜於真王之前,飲酒,皆九拜也。先謹請時,使合丹一二人,避祭所隱處三十步許,皆令蠟封其耳也。若弟子與師合丹,當對服者,亦令避之,兼不塞耳也。夫合丹自各受方,別作異祭,初不合同也。既某甲所言,及飲食之須,乃命一二人來受福。受福訖,良久復遣使還住處,乃當送神也。

若有佩五嶽真形圖者,別立一座著下面,并祭之,但口請之,不用文,無者止。又以所佩著祭席上。又先日亦當存五嶽衛神,令各攝劫地靈,掃灑山川,不得有乳虎產獸污穢之蟲,百邪之物,在今郊境。以待天真也。以所佩帶圖定意祝之,又呼一二人來受福,開其人耳,受福還去,亦勿又塞之。祭都訖,送神隱向欲曉也。更加初請時,但事事益言,枉屈某神真人。畢,又再九拜,九叩頭,自搏也。其夕祭時,必有光景,山震之聲,雲雷之音,及玄雲四合,或大霧彌林,是天地之靈降於大祭也,亦無不爾者。

然既已吉日齋合神丹,宜索大巖室足容部分處。若無巖室,及可於四山之內,叢林之中,無人邇處,作屋長四五丈,密障蔽施籬落,令峻避天雨,皆施祭於屋下。若發火之後遇雨者,可頂作行屋障蔽之,令易拆雨輒施之。年中自有多水雨之年,山高林深,又常餘雲,自少功力不辦立雨屋,便都止於住巖屋下,亦好乃便,亦無視天之憂也。又欲得近水處,無水則難為汲撻。若常近山洞之所,祭神及鍊丹處,常令本家子弟,廣羅摭宣,喻彼山有行者,太清金液神丹經卷上勿得近所止,乃良。臨用乃取壇內所須之物,此等預將入山居也。是齋七日,便各取其所須之物著壇中,以絳九尺覆著壇上。燒香再拜,向壇時加子初施祭,乃用其物,以絳安祭席後座處,其日主人助共辦,自取名香而上之,祭食不得分佗,人唯同齋合丹者,可共以為挾糧祭果獻,生熟多少,施安斟酌,唯隨人意裁量取潔而已。若弟子共作丹,則撰合祭,至於座席杯盤,俱是同耳。

六一泥可共,當大作土釜,凡十斤丹砂,五斤雄黃,五斤雌黃,為一劑也。土釜中可容百斤合共,則人數如先不過三人,其祭僎必多。多撰又不消泄,可作乾糧與人,須丹成以出,令家中子弟輩齋三日,乃將食之也。泄者不須以出祭,明日日一又須齋。甲申日發火於釜下,弟子共合,則宜各齋。各齋中或宜出取祭物,還當解淹更浴,乃止其奴,使非合者,雖不、令同齋,亦宜禁忌出入。當得溫吉良謹之人,還俱解淹矣。若無真形官屬,祭日則使符錄中神人吏兵,驅卻乳虎穢獸之輩。無錄使六甲直符,隨先所領部也,常心使存之。歌日:

金液丹華是天經,泰清神仙諒分明。當立精誠乃可營,玩之不休必長生。

六一合和相須成,黃金鮮光入華池。名日金液生羽衣,千變萬化無不宜。

雲華龍膏有八威,卻辟眾精與魑勉。津入朱兒乃騰飛,所有奉祠丑未衰。

受我神言宜見迎,九老九黑相扶持。千年之烏水人亡,用汝求生又所禳。

太上景電必來降,玄氣徘徊為我用。委帛檐檐相譴捲,使汝畫一金玉斷。

弗尊強趣命必隕,神言之教勿笑弄。受經佩身焉可放,乘雲豁豁常如夢。

雄雌之黃養三官,泥丸真人自溢充。絳府赤子駕玄龍,丹田君侯常豐隆。

三神並悅身不窮,勿使霜華得上通。鬱勃九色在釜中,玄黃流精隱幽林。

和合陰陽可飛沈,飛則九天沈蕪深。丹華黃輕必成金,水銀鉛錫謂楚皇。

河上姥女御神龍,流珠之英能延年。華蓋神水乃億千,雲液踴躍成雪霜。

抱而束拜存真王,陵為山稱陽為丹。子含午精明斑漣,是用月氣日中官。

明朗燭夜永長安,天地爭期遂盤桓。傳汝親我無禍患,不相營濟殃乃延。

冥都書罪自相言,生死父母何其冤。為子禍上考不全,祭書置廢千明宣。

玄水玉液朱烏見,終日用之故不遍。山林石室身自鍊,反汝白髮童子嚥。

太和自然不知老,天鼓叩嗚響懷抱。天中之山似頭腦,玉酒競流可大飽。

但用抱焉仍壽老,千年一劑謂究竟。丹文玉盛務從敬,見我外旨已除病。

何況神經不延命,禍入泄門福入密。科有天禁不可抑,華精菴藹化仙人。

連城大璧逾更堅,長生由是不用牽。子將不信命九淵,秘思要之飛青天。

此《太清金液神丹經》文,本上古書,不可解,陰君作漢字顯出之,合有五百四字。

作六一泥法:礬石,戎盥,滷釅,譽石,四物分等,燒之二十日止。復取左顧牡蠣、赤石脂、滑石,凡七物分等,視土釜大小自在令足,以泥土釜耳,合治萬杵。訖置鐵器中,猛下火九日九夜,藥正赤,復治萬杵,下細篩,和以醇釅苦酒,令如泥,名曰六一泥。取兩赤土釜,隨人作多少,定其釜大小,以六一泥塗兩土釜表裹,皆令厚三分,日中曝之十日,期令乾燥。復取水銀九斤,鉛一斤,置土釜中,猛其火,從旦至日下哺,水銀鉛精俱出如黃金,名日玄黃,一名飛輕,一名飛流。取好胡粉,鐵器中火熬之如金色,與玄黃等分,和以左味,治萬杵令如泥。復更以塗中上下兩釜內外,各令厚三分,曝之十日期乾,無令燥拆,輒以泥隨手護之。取越丹砂十斤,雄黃五斤,雌黃五斤,合治下篩作之,隨人多少,下可五斤,上可百斤,納土釜中,以六一泥密塗其際,令厚=一分,曝之十日。又檮白瓦屑下細篩,又以苦酒、雄黃、牡蠣一斤,合檮二萬杵,令如泥。更泥固濟上,令厚三分,曝之十日,又燥入火便拆,拆半髮者,神精去飛。若有細拆,更以六一泥塗之。密視之。先以釜置鐵鐃上,令安,便以馬疾燒釜四邊去五寸,然之九日九夜無馬展,稻米糠可用。又以火附九日九夜,當釜下九日九夜。又以火擁釜半腹,九日九夜。凡三十六日,藥成也。寒之一日,發視丹砂當飛著上釜,如奔月墜星,雲繡九色,霜流偉燦。又如凝霜積雪,劍芒翠光,玄華八暢,羅光紛紜,其氣似紫華之見太陽,其色似青天之映景雲,重樓腕艇,英彩繁宛。乃取三年赤雄鸚羽掃取之,名曰金液之華。若不成者,更燒如前法。又三十六日,合七十二日,無理不成也。要節通火令以時,不可玲熱不均,則三十六日而成,不復重燒之也。釜坼則無神,服之無益。泥之小令出三分,乃佳。又覺猛其火,增損之以意度耳。

平旦澡浴薰衣,束向再拜,心存天真靈官諸君,因長跪服,如黍粟復漸小豆,上士七日登仙,下士七十日昇仙,愚民無知,一年乃仙耳。若心至誠竭,齋盛理盡,其旦服如三刀圭匕,立飛仙矣。但道士恐懼,或慮不精,便敢自服三刀圭耳,即看神丹烈驗。初服三刀圭,皆暫死半日許乃生,如眠覺狀也。既生後,但復服如前粟米之法,知其賢愚之日限也。已死者未三日,以神丹如小豆一粒,發口含服,立活。

先以一銖神丹,投水銀一斤,合火即成黃金,不可服。當急火之,以金打成筒盛丹。丹經以繡囊裹之。先淨潔作苦酒令釅,不釅不可用也。既成清澄,令得一斛。更以器著清凍處,封泥密蓋泥器四面,使通下半寸許,以古秤秤黃金九兩,置苦酒百日,可發以和六一泥之用,名金液也。金在醞中過三七日,皆軟如餌,屈伸隨人,其精液皆入醞中,成神氣也。百日欲出金,先取玲石三兩檮為屑,以絞三斗玲水,徐徐出金,清之一宿,金復如故。初發器中取金,勿手撓之,則金軟碎壞。若無金者,亦可借用。若土釜大則醞多,不限之一斛也。又隨醞多少。或喊損金兩數也。丹砂,雄黃,雌黃,先檮下重絹篩治令和合,且著密器中。又令器上口如火也。又取雲母粉二十斤,檮下細篩,布於地令上見天,以穿中。桑葉太清金液神丹經卷上十斤,布著雲母上,酉時以清水三斗,灑桑葉上。既畢,冥出丹砂,露器於桑葉上,發其蓋隱,彰日欲出,還丹砂蓋,內於室中。別以席覆桑葉於地。如此七日,從甲子齋日,如訖辛未日旦,於是黃龍雲母液,盡入丹砂中,天雨屋下為之露丹砂、當每謹視護,或恐蟲物穢犯之。夕夕反側丹砂,令更見天日。訖,又治一萬杵,閉鑠。須甲申日俱內土釜中筒容令平正,勿手抑之令急,急則難飛。

祭受之法,用好清酒一斗八升,千年沈一斤,乃沈香也。水人三頭,雞頭也。皆令如法者。若用之治,取米令淨潔,其米或蒸或煮之,隨意。用三盤,盤用三盃,餘內別盤盛座,左右燒三鑪香火,通共一座,令西北向,主人齋七日或三日。三日訖,施祭,祭在子時。著新潔衣服,三再拜,謹請九天真皇,九老仙都君,九氣丈人,太上真人,虛元丈人真官,太丹玉女,天一君王,中黃夫人。

凡九皇真神,下降某郡鄉里某甲室中,因又三再拜,三叩頭,三自搏。日:今日吉辰齋志,奉迎太上諸君丈人,乞蒙停住華輦,憩駕須臾。因重上香酒,又三再拜。良久而跪,某以胎生肉人,枯骨子孫,久淪愚俗,積聚罪考,禍咎深重,愆過山嶽。唯乞太上解脫三尸、令百厄除解。今奉屬太上道君,永為臣民。常思清虛,以正穢身。恩遇因綠,得開玄路。即日受先師張某金液之經,披省妙祭,蕭然反生。乃知天尊靈貴,非世尸所陳,豈某頑朴可得希聞。是不敢輕秘,故祀啟天神至尊,一書委帛,以傳之誓已備,如本法輒抱佩,永年無泄。唯願太上大道諸君丈人,當扶某一身,使享壽延年,所向諧會,早得從心,神藥速辦,柄逃山林。別告祈高上諸皇,以合丹液之英,依傳授之科,敬受師節度。

言畢矣,又九叩頭,九自搏。令徐徐聲纔出,若不能諷誦本呎文,可執卷讀之也。又重上香酒,畢送神,起立稽首,日:上煩九天真王。又一拜起曰:上煩三天真皇。又一拜起曰:上乘常數十萬,城郭宮室與大秦相似,人形胡而絕潔白,被服禮儀,父慈子孝,法度恭卑,坐不蹲踞,如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里,多寒饒霜雪,種薑不生,仰天竺薑耳。無蠶桑,皆織毛而為紗穀也。犬羊毛有長二三尺者,男女通續用之。

安息,在月支西八千里,國土風俗,盡與月支同,人馬精勇,土方五千里,金玉如石,用為錢。國王死輒更鑄錢,有犬馬,有大爵。其國左有土地,百餘王治,別住,不屬月支也。

優錢,在天竺束南七千里,土地人民舉止,並與天竺同。珍玩所出,奇璋之物,勝諸月支,如此乃知天地廣大,不可意度。此諸國雖遠,當後有表,但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙,在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

眾香雜類,各自有原。木之沈浮,出于日南。都梁青靈,出于典遜。雞舌芬蘿,生于杜薄。幽簡茹來,出于無倫。青木天竺,鬱金肘賓,蘇合安息,薰陸大秦,咸自草木,各自所珍,或華或膠,或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫,生於歌營句稚之淵,萎蘿月支,硫黃都昆,白附師漢,光鼻加陳,蘭艾斯調,幽穆優錢,餘各妙氣,無及震檀也。

太清金液神丹經卷中编辑

長生陰真人撰

金液還丹仙華流,高飛翱翔登天丘。黃赤之物成須臾,當得雌雄紛亂殊。可以騰變致行廚,靈人玉女我為夫。出入無問天同符,其精凝霜善沈浮,汝其震敬必來游。

凡六十三字,本亦古書難了,陰君顯之,作金液還丹之道。其方用大銅筩,開孔廣二寸半,令筩厚四分,高九寸,用二枚。其以一枚為蓋,蓋高五寸也。治熟譽石一斤,鉛丹半斤。夫譽石先以火燒二十日,檮萬杵,又入鐵器中,猛火九日九夜,復萬杵下細篩,調之以淳苦酒,和之如泥,塗銅筩裹,令上下俱厚四分,是第一塗也。修之法即復,當以雄黃雌黃之精,以醇醞和復,塗兩筩裹,令厚半分,此第二塗也。第三次雪霜也,其上筩蓋,亦如下筩法塗之,內霜雪不滿寸半,已內霜雪中,以上筩蓋之,輒代赭瓦屑,如之以塗其會牢,塗之無令泄,泄則華洵飛去。已復塗之,宜於陰縞潔處,令其大乾,置於蘆葦火馬通火中央,作鐵鐃堅安之筩,令去地高三寸,糠火亦佳也。火前後左右去筩皆三寸,不可不審詳精占之也。如是後至十日,更近左右前後各二寸。如是二十日,復更近火去筩一寸。如是至三十日,左右前後,火乃四面集之,至於筩下,令半筩復如此。至後五十日,名之日黃金。黃金者,此中神藥,可以成黃金也。如是又火二十日,合七十日,藥成名日赤金,所謂赤金者,此中神藥可成赤金也。名曰金液還丹。即欲作黃金,取還丹一銖,置一斤鉛中,即成真金矣。亦可先納鉛於器中,先火為水,乃納刀圭赤藥於其器中,臨而觀之,五色輝華紫雲,亂映蓊鬱,玄黃無定,若仰看景雲之集也,名日紫金,道之妙矣。其蓋上紫霜,名曰神丹。

服食以龍膏澤及棗膏和之,丸如大豆,平旦以井華水服之,日一丸。七十日,六丁六甲諸神仙玉女,皆來朝之侍左右,前後導引。服百日,恍惚往來無問,出入移時至矣。百五十日,玉女皆謁侍,日一夕為其侍,易形如真玉之色,得變化自在,常見按摩,致諸行廚之寶物也。金主為肌肉,還丹主為血

脈,主致神上下無極,出入無問,得與日月神相見。

又旦當漱華池玉漿,使常飽溢。瓊漿口中液也。玉漿主為骨髓筋骨肉,益人精氣上昇,不勞不倦,長生久視。龍膏澤者,桑上露也。露著桑葉上,平旦綿拭取之,煮大乾棗、取上清汁合駕羊髓分等,煎以為棗膏。亦可長服,令人填滿有美色。銅筩亦可大作。向者所作寸數,是其還丹之一劑耳,增損隨宜也。作棗膏法,一劑用三斗大乾棗,六斗水煮之令棗爛,又納三斗水,又煮沸,合用九斗水,絞去滓、清澄之,令得三斗,乃納駕羊髓六斗投汁中,微火更煎,如飴狀止。無鴛羊髓者,駕羊膏亦可用。

取雄黃雌黃精法编辑

雄黃雌黃各一斤,細檮治萬杵,一篩得所,用六一泥固土釜,以著其中,上下合之。即取新燒瓦屑,合并和泥釜固濟,無令泄氣。曝令燥坼,又泥之。次以葦薪火,三日三夕燒釜底及左右也。或精華上著如霜雪,即成矣。若筩大,亦可作取釜蓋上精霜雪者用之。

作霜雪法编辑

取曾青、譽石、石硫黃、戎鹽、凝水石、代赭、水銀,分等七物,合治萬杵,不須篩也。以醇醞和之,令浥浥剛淳自適。即置土釜中,封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭,白瓦屑塗固濟,不可令泄也,事事如封前者無異。以葦火炊其下及左右,四日四夜少猛之,神華霜雪上著,以三歲雄鸚羽掃之,名日霜雪。可加丹砂雄雌黃三種,並與前分等合為十種也,名日金華凝霜雪,如此還丹之道畢矣。還丹不先祭作不成,當齋三日,以清酒五斗,白脯一十斤,祠鼇神矣。銅筩用蘆葦者,是天馬極當用葦耳。要宜須馬通火也,葦火自難將視。至於燒雄雌黃之精,及燒霜雪,自宜用葦火,不與銅筩火同也。金華凝精霜止可服,使人不死耳。非是霜雪,不中納著銅筩中用也。霜雪所用曾青、戎鹽、凝水石皆貴藥,不可用交代,非真則藥不成也。太清金液神丹,凡五百七十六字,句凡七字。金液凡五百四字,還丹凡六十三字。

鄭君日:夫仙人飛沈靈驗難論,實非几庸可得闖閤。自丹經神化者,著在實驗,是故天尊貴人隱祕此道。夫真諦二事不相離,愚人不反迷,故見示之高遠。然達者亦奚不以方寸知之,故見秘其文,為不達者耳,其智豈論耶經。非有求仙之志,固不授也。是以太真夫人猶語馬君云:與安期相隨少久,其衛可得而傳。如淺希近求,則房戶閉堅,真人尚寶惜如此,豈是下流所宜豫哉。

陰君善書數通,封付五嶽。若好道之人,能潛身山林,精仰至味,其能久於其道者,神仙自當開發石岌,顯然而示之。自非從彼慕道次第,於是丹經秘要,便永藏峻岫矣。馬、陰二君,何但仙人而已。至於觀察緯度,知國存亡,審運命之盛衰,驗未然之必然,覆生民之大慈,作群方以定物名,始接聖齊光,玄照萬品,可謂朗矣,可謂神矣。

弟子昔聞得道真人傳說,所言往往稱歎。教其實鍊,乃異人同辭,豈可令清真之音墜而不書乎。故書二君神光見世之言,自漢靈以來稱說故事,附于丹經,紀載之焉。諸有道者,可攬以進志也。

弟子葛洪日:晉太興元年歲在戊寅十月六日,前南海太守鮑說向洪日:其年八月二十二日,覦游於都,當暫還江,乘馬見一人年可十六七許,好顏色,相逢於建康蔣山北道,俱行數里。說學道占觀氣候,兼通道術,多能者也。見此人步行徐徐,而實輕速。說乘馬奔走纔及,相追漸遠,意怪在其迅速不凡。

因問曰;君欲何之,行甚疾也。相觀步遲而實速。似有道者行乎。此人乃止,曰:吾所謂仙人陰長生者也。太上見使到赤城。君似有心,故得見我耳。說飽綜道書,自知古有陰君得仙,此必是矣。即下馬向拜,問訊寒溫,未及他有所陳。

陰君曰:此處當復十年,必有交兵大亂,流血膏野。君亦何為於此問,索生活哉。言語移時,良久乃別。告鮑氏曰:君慕道雖久,而精之甚近,而年已耄矣。佳匠勗之,吾相看亦當得度世耳。夫仙法老得道者,尸解為上。上尸解用刀,下尸解用竹木。說請問曰:尸解用刀,刀自傷耶。陰君曰:不如君言。言刀尸解者,以刀代身為人,綠以著棺中,以飽子孫之情,斷世俗之路也。以太上玄陰生符,書刀刃左右傳之,以神丹為筆,須臾便自成人像,如所書者面目,死於床矣,其真身可於是返去,勿復還家。家人謂之刀為身其人也,一晨哭而葬埋之。其下尸解用竹木,皆神丹筆書符,如書刀法也。

以此符文授鮑氏,所言者訖,徘徊遂失陰君所在。於是仰望山澤之問,但見群鶴數隻,於草中飛起,束南翔去,良久過山入雲,不復見也。

又與鮑論晉盛衰之事,語鮑氏曰:今日甲申之後,乙酉、丙戌之年,二主將逝,賊填其問。逮乎坎方禍亂,殆致顛覆,得甲申萬遺一人。若修式淮泗,先登勝地,據魏陽北海西,上應於斗度,下合乎地氣,從今以去江南為始,可得六十六歲,甲戌之問,祚之終矣。要自艇連爭闕,至於甲申。若凶脩則促,福禳則延,至於斯息之竭,俱臻此年矣。從今到甲申,正當餘七十六年矣。夫人帝之命矣,子稱兵十世而終。夏之少康,殷之高宗,周之平王,漢之光武,即其效也。皆依天之度,計晉之度,當在十世,猶皆有勝,鬼上言之故也。今有稱鬼訟乎,晉文帝流血連連,訴我天府。若太上理冤者,晉亦當不失世矣。若太上卻鬼推,有所付受之者,即助晉室之命。則當武為始,省文革愍,亦為十世耳。今晉事在天曹,與昔趙簡子時事相似也。鬼訟晉文帝,今尚未已。

昔日趙簡子,夢隱公獻公,簡子隨二公而行,乃到天帝所。二公於天帝前更相訟,而簡子與二公爭不勝,天帝即以簡子付與二公,隱公持簡子之頭,獻公弘劍刑之,簡子頭斷於地,簡子即自取其頭而復不正。時有岑陽巫在天帝邊,見簡子自復其頭不正,巫即助之正。

簡子得此夢,心中不樂,出遊於道,見一人牽一白狗行,正與簡子相逢。此人避之道下柴棘中,狗繩繞棘,巫還解狗繩,而棘又著狗頭不得去,還顧簡子。簡子見而識之,其衣服面形,如昨所夢人在天帝邊者。因而問之日;吾如有識子處,吾於何地相見乎。此人日:吾岑陽巫,我昨在天帝所,見二公訟大王,大王與二公爭不勝,帝以大王付與二公,隱公持頭,獻公引之,大王頭斷於地,王自取其頭復之,復之不正,我即為大王正之。適昨相見,而今日便見忘乎。

簡子日:有之於事今如何,我故可為不。巫日:不可為也。大王命已斷於上,不可復為也。簡子日:君昨見助復我頭。故當有可以助我者耶。今邂逅相遇,亦是我有可延之幸,願君濟度之。

巫且嘯良久,日:然。今視天下背叛周天子者,齊為甚,天帝責齊亦甚矣。大王可表天子,請兵伐齊,天帝必喜,必延大王命,可得二十五年,今唯有此,可以延命爾。

簡子得此語喜,便還表天子,請兵伐齊。天子既聽,以兵與趙伐齊,簡子出以天子命,命請諸侯同出兵,會於河而祭於河神。簡子長跪,兩手自搏,祝日:今天命某伐逆誅有罪J而得志於齊,簡子詣趙,奉事河神。伐果破齊,齊復奉禮天子,遂得延壽二十五年。所謂以功德續絕,正如此比也。

是陰君所言,了了如此。其後太寧二年歲在甲申,果有大將軍王敦之變。到三年乙酉二月二十四日,元帝崩。四年丙戌,明帝崩。咸和三年,蘇峻領群賊十萬,北登蔣山。是陰君所行處,皆為賊營。計足十年矣。

鮑氏以洪希仰道味,慎密言語,而見向受此之言,旨令共識,使勿宣也。自其子弟他餘,皆無其知者。亦自秘惜,而結舌矣。

陰君語鮑氏日:君為時所信,亦可令今主知世運之意,并使據屯地,可得全保,雖傷而未敗也。此亦復是君臣之功益也。當自作。君懷占候災祥而知之,勿言見我共論之矣。又當美德讚時,使事微而顯令,理隱而較略,不可方直無忌,益人禍罪也。

是歲鮑氏乃表元帝,陳國祚始終之要,厭禳預防之勢。其表言語牽引稱說星緯,及古今之意,皆出於陰君所言。但其問機會增長,年世倍曠者,此自是鮑氏所潤美,非陰君之本實也。表有別事,元帝秘之,然亦自知其年世殊闊,嫌鮑言之過多。曾竊以此表,問王司徒導。司徒云:此當是百而為千耳。君常惡近而樂遠,諱短而美長,至於臣子之言,雖無隱佞,亦復不宜直衝胸心也。譬若藥以愈病,皆先分服以救患。若頓一劑,以盡倉卒者,耳不能堪驗,勢無不傷其疾苦矣。元帝默然。洪曾一過見鮑氏表而不暇。得寫其言,甚有徵據。唯察微者,當能悟其趣韻之深淺耳。頃來更內外鷹細,尋求此書遂不得,亦由賊亂宮室,焚燒零失之耶。洪所欲重見此表者,非求其趣,欲知太平存亡之期矣,意貴陰君之遺言耳。陰君去世已久,中復見身於鮑氏。其辭旨微妙,玄識通鏡,故復述焉。

後鮑氏死,權葬著石子岡。經賊抄有發塚者,唯見一口夫刀在棺中,而不見衣服骸骨所在。賊又聞塚左右有人馬之聲,恐怖而走去,遂不敢取刀者。其後家人更改葬,但葬其大刀耳。如此鮑氏必得陰君刀尸解之法也。將有求道,索其道經也。

太清金液神丹經卷下编辑

抱朴子序述

葛洪曰:洪曾見人撰南方之異同,記外域之奇生。雖粗該近實,而所履蓋淺,甚不足甄四遐之妖逸,銘殊方於內目哉。洪既因而敷之,使流分有測,徹其廣視,書其名域,令南北審定,束西不惑。然混沌既分,兩儀剖判,天之所覆,地之所載,四海之內,八荒之外,蕩蕩乎其遠,不可得而究。陰陽所陶,日月所照,青生素質,蚊行蠕動,慢漫乎其眾,不可得而詳也。昔禹治洪水十有三年,跨歷九州,徵召荒要,然後辨方,考記異同。蓋其足之所踐,目之所睹者耳。然而玄黃所函,六合所包,猶未能得其百之一也。又《鄒陽書》曰:今之九州,非天下之州,所謂九之一耳。四極之中,復有其八。世之學者,蓋以為虛。

余少欲學道,志遊遐外。昔以少暇,因旅南行。初謂觀交嶺而已。有綠之便,遂到扶南。扶南者,地方千餘里,眾以億計,包山帶海,邈乎其畿。意亦以為南極之國,齊此而已。至於中夏之月,凱風時動,又有自南而來者,至若川流。問其地土,考其國俗。乃云自天竺、月支以來,名邦大國,若扶南者,十有幾焉。且自大奈拂林地,各方三萬里。其問細國往往而處者,不可稱數也。名字處所既有本末,且觀士女信各不同,乃知夫乾壤之問廣矣。雖在聖賢遊心遠覽,猶不能究,瓦乎俗儒而不有疑。至於鄒子所云,阪而非實。但余所聞,自彼諸國已什九州,其餘所傳聞而未詳者,豈可復量。浩汗蕩漫,孰識其極,乃限其數,云有八哉。但古聖人以中國神州,以九州配八卦。上當辰極,下正地心,故九州在此耳。其餘雖廣,非此列云。及其山奇海異,怪類殊種,珍寶麗物,卓譎瑰璋,盈耳溢目,驚心愕意,既見而未聞者,詭哉不常,難可詳而載也。此皆奢侈之外玩,非養生之所求矣。

奚自扶南、頓遜,逮于林邑、杜薄、無倫五國之中,朱砂、琉黃、曾青、石精之所出,諸導仙服食之藥,長生所保之石實,無求不有,不能復縷,其slJ名也。稱丹砂如東偃之瓦石,履流丹若甄陶之灰壤,觸地比目,不可稱量。而此五國,不見服用之方,莫知長延之道,貴無用以填宇內,遺靈石而不鈣。競彫玩之貨,賤流丹之藥,鍊餌不加,真質長億耳,混雜無親,妙物不顯矣。昔經眼校,實已分明也。·余今年已及西,雖復咀嚼草木,要須丹液之功,而荏苒止足。顧死將切近,小縣之爵,豈貪榮耶。洪所以不辭者,欲結以民力,求其通路耳。將欲盤桓於丹砂之郊,而修於潛藏之事。此之宿情祿願俱集,永辭墳橋,吾其去矣。

夫學道志生,類多貧士。富者鼎食自逸,心惑聲色,方屈節抑欲,遣情割樂。,追師勞辱,志安辛苦,千無一也。且欲脩神仙者,則非丹不升。家于揚州,貧來逐我,國貴八石,求之無方,不義而索,既非所聞,賃力期之。又體先贏弱,苟是不堪,則計關於心,縱其得州,永不備具。是以道常駙貧,富常追貴也。且世難未靜,寒熱纏心,不期運鍾天降,禍亂方興,顧胛四體,常慮刃及,戰惕不勝,亦何暇索藥,以養性命哉。,今雖抱此丹經,而無所措心。譬若獻龍淵於屠肆,佩明珠於犬馬者也。徒貴其質,而不知所以安其用,不亦悲哉。令將為弟子陳其旨實,其並聽之焉。

夫人大渴者,長願臨長河。大飢者,思託農圃。欲學道者,何不抱靈方遊其地,則何憂丹石之匱乏也。意力之不集耶,奚為止足于貴競之土,安身於紛爭之邦,共其枯竭哉。夫知我者希,則我者貴矣。固宜遠人事而避闈閱,絕囂擾而步丹丘。琴瑟奏于馬屬,安識其官商乎。彼不貴用丹之術,則不貴我所為之事。是以我得安其所營,而心無休惕,獨貴所味,而無鑽仰,豈不盡理於內,而如愚于外哉。

且南遐大境,名山相連,下洞潛霍,高齊青雲,火州鬱勃,香陣芳芬,豈唯楊楚之郊,專有福地耶。但南徹是四海之外,先賢作名山記者,記其域內,不書其外。又丹經所言,既成而服,有昇天之驗,如仙人所傳八遐,將一家庭宇耳。但此五國,皆是人跋之所逮,奚足為渺渺哉。是以不嫌其遐,而欲之其邦,不辭其遼,而必到其鄉。若天命不延,合服無成,擬之以分,分之矣修靈法。守而得理,使飛霜偉煥,玄雲四起,亦供勤矣,天濟之也。

夫生無貴賤,各當一死。洪消遣三尸,守精存氣,拘魂養神,鑽求靈味,求生不得,亦下聊不失一死也。譬眾人尋綸弋鉤,廣津投餌求魚,誰知其先。有如千犬逐兔,獲者有人。是以期命之終,雖帝者所不能諱。今壹以分,准得失所期,灰身長衢,甘之如薺。正以抱道信誠,丹心內定,雖使蘇、張更出,陳、酈復生,見喻以機,運之會,敦說以榮華為先,妙辭豐藻,蔚言連篇。洪將勃然作色,村于二子之肩,未復哂爾而笑,必折以一言。乃心磐石,非爾可轉,志堅金剛,非爾可斷,要言盡矣。

夫有情志如是庶幾,萬靈或愍洪若斯之志,脫得啟於蟬蛻之變者。復百餘年之後,將比顧以省,墳梓迴顏,以示不信。但恐爾時不信者已成灰泥,無復與陳昔所歸耳。此言亦可笑矣,未必可笑也。今撰生丹之國,紀識外邦,并申愚心,附於金液之後。常藏寶秘,則洪辭永全。是以狐狸穴王城不討,野鼠附社墻莫掘,如蚊蟲寄鴻鷺以翔玄嶽。今以贏文結託真書,求自存錄者也。諸弟子可以廣視聽也。蔔莞之言,廊廟亦擇。狂人之志,時有所合。軍帥可奪,匹夫叵違。再拜朱門,與爾長辭。背放松墳中,心藏之俗人。

人既不能解於洪,洪亦復不能解於人。之面牆而不自知,魚鼇之餘,豈不哀哉。人視我如狂,洪陌彼如蟲。期度之運,安所告乎。

將來君子各搜德業,不以管穴別意,有所導引也。行邁靡靡,汎舟洪川,發自象林,迎箕背辰,乘風因流,電邁星奔,宵明莫停,積日倍旬,乃及扶南,有王有君,厥國悠悠,萬里為垠,北欽林邑,南函典遜,左牽杜薄,右接無倫,民物無數,其會如雲,忽爾尚罔,界此無前,謂已天際,丹穴之問,逮于仲夏,月紀之賓,凱風北邁,南旅來臻,怪問無由,各有鄉鄰。我謂南極,攸號朔邊,乃說邦國厥數,無原、句稚、歌營、林揚、加陳、師漢、扈犁、斯調、大秦、古奴、察牢、棄波、脣賓,天竺、月支、安息、優錢,大方累萬,小規數千,過此以往,莫識其根。

象林,今日南縣也。昔馬援為漢開南境,立象林縣,過日南四五百里,立兩銅柱,為漢南界。後漢衰微,外夷內侵,沒取象林國銅柱,所在海邊,在林邑南,可三百里,今則別為西圖國,國至多丹砂如土。出日南壽靈浦,由海正南行,故背辰星,而向箕星也。晝夜不住十餘日,乃到扶南。

扶南,在林邑西南三千餘里。自立為王,諸屬國皆君。長王號炮到大國,次王者號為鄱歎小國,君長及王之左右大臣,皆號為崑崙也。扶南地多朱砂珍石,從扶南北至林邑三千里,其地豐饒,多朱丹、硫黃,典遜在扶南南四去五千里,本別為國。扶南先王范曇有勇略討服之,今屬扶南,其地土出鐵。其南又有都昆、比嵩、句稚諸國,范曇時皆跨討服,故曰名函典遜。典遜去日南二萬里,扶南去林邑似不過三千七八百里也。何以知之,舶船發壽靈浦口,調風晝夜不解帆十五日,乃到典遜。一日一夕,帆行二千里。

問日:今長江舟船高牆廣帆,因流順風而下,日才行三百里耳。吾子今陳海行,晝夜三千里,豈不虛哉。答日:余昔數曾問之舶船,高張四帆,斯作云當得行之日,試投物于水,俯仰一息之頃,以過百步,推之而論,疾于逐鹿,其于走馬,馬有千里,以此知之,故由千里左右也。其國出丹砂、曾青、硫黃、紫白石英。

杜薄閣婆,國名也。在扶南東漲海中洲,從扶南船行直截海度,可數十日乃到。其土人民眾多,稻田耕種,女子織作白疊花布,男女白色,皆著衣服,土地饒,金及錫鐵丹砂如土,以金為錢貨,出五色鸚鵡、豕鹿,豢水牛,大羊、雞鴨,無犀象及虎豹,男女溫謹,風俗似廣州人也。

無倫國,在扶南西二千餘里,有大,左右種桃榔及諸華果,白月行其,陰涼蔽熱,十餘里一亭,亭皆有井,食菱飯、蒲桃酒,木實如膠,若飲時以水沃之,其酒甘美,其地人多考壽,或有得二百年者。

句稚國,去典遜八百里,有江,日西南向,束北入,正束北行,大崎頭出服海中,水淺而多慈石,外徽人乘舶船皆鐵葉,至此崎頭,閡慈石不得過,皆止句稚,貨易而還也。

歌營國,在句稚南,可一月行乃到其國。又灣中有大山林迄海邊,名日蒲羅。中有殊民,尾長六寸,而好啖人。論體處類人獸之問,言純為人則有尾且啖人,言純為獸則載頭而倚行,尾同於獸而行同于人。由形言之,則在人獸之間,末黑如漆,齒正白銀,眼正赤,男女裸形無衣服,父子兄弟姊妹露身對面伺臥,此是歌營國夷人耳,別自有佳人也。

林楊,在扶南西二千餘里,男女白易,多仁和,皆奉道,用金銀為錢,多丹砂、硫黃、曾青、空青、紫石英,好用絳絹白珠,處地所服也。

加陳國,在歌營西南海邊,國海水服淺,有諸國梁人常伺行人,劫掠財物,賈人當須輩旅乃敢行。

師漢國,在句稚西南,從句稚去船行,可十四五日乃到其國,國稱王,皆奉大道,清潔脩法度,漢家威儀,是以名之日師漢國。上有神仙人,及出明月珠,但行仁善,不忍殺生,土地平博,民萬餘家,多金玉硫黃之物。

扈犁國,古奴斯調西南,入大灣中七八百里,有大江源,出崑崙西北,流束南,注大海,自江口西行,距大秦國萬餘里,乘大舶載五六百人,張七帆時風一月,乃到大秦國。大道以中斯調國,海中洲名也。在歌營國束南,可三千里。其上有國王居民,專奉大道,似中國人言語,風俗亦然。治城郭市里街巷,土地沃美,人士濟濟,多出珍奇,金銀、白珠、瑁璃、水精及馬坷。又有火珠,大如鵝鴨子,視之如冰,著手中洞洞,如月光照人掌,夜視亦然。以火珠白日向日,以布艾屬之承其下,須臾見光火從珠中直下,灑灑如屋霤下物,勃然姻發火乃然,猶陽燧之取火也。其向陰有水出者,名曰夜光珠。如陰合之,取水至於火珠、夜光,俱如一但,以其精所得水火而異其名耳。斯調洲土束南望夜視,常見有火光照天,如作大冶,冥夜望其火光之照也,云是炎洲所在也。有火山,冬夏有火光。

隱章國,去斯調當三四萬里,希有至其處者。數十年中炎洲人,時乘舶船往斯調耳。一百火珠是此國之所賣有也,故斯調人買得之耳。又有丘陵水田、魚肉果稼、集梁豆芋等。又有麻廚木,其木如松,煮其皮葉,取汁以作餌。煎而食之,其味甜香絕美,食之如飴,又使人養氣,殆食物也。

大秦國,在古奴斯調西,可四萬餘里,地方三萬里,最大國也。人士偉燦,角巾塞路,風俗如長安人。此國是大道之所出,談虛說妙,脣理絕殊,非中國諸人輩,作一云妄語也。道士比肩,有上古之風,不畜奴婢,雖天王王婦猶躬耕籍田,親自拘桑織經,以道使人,人以義觀,不用刑辟刀刃戮罰,人民溫睦,皆多壽考,水土清凍,不寒不熱。士庶推讓,國無凶人,斯道氣所陶,君子之奧丘,顯罪福之科教,令萬品奉其化也,始於大秦。國人宗道以示八遐矣,亦如老君入流沙化胡也。從海濟入大江七千餘里,乃到其國。天下珍寶所出,家居皆以珊瑚為稅櫺,瑁璃為牆壁,水精為階紀。昔中國人往扶南,復從扶南乘船,船入海,欲至古奴國,而風轉不得達,乃他去。晝夜帆行不得息,經六十日乃到岸邊,不知何處也。上岸索人而問之,云是大秦國。此商人本非所往處,甚驚恐,恐見執害,乃詐技南王使諧大秦王。王見之大驚日:爾海邊極遠,故復有人,子何國人乎來何為扶南使者。答日:臣北海際扶南王使臣,來朝王庭闕,北面奉首矣。又聞王國有奇貨珍寶,并欲請乞玄黃,以光鄙邑也。大秦王日:子是周國之邊民耶,乃冒洪海二十萬里朝王庭,良辛苦也。向見子至,恐觀化我方,察風俗之厚薄,睹人事之流味耳。豈悟遠貪難得之貨,開爭競之門戶哉。招玄黃以病耳目,長姦盜以益勤苦耶。何乃輕性命於洪,篾一身於大海乎。若夫周立政,但以輕貴為馳騁者,豈不賤也,豈不弊哉。吾遙睹其化,亂兆已表於六合,姦政已彰於八外矣。然故來請,乞復宜賜以往反。乃付紫金夜光,五色玄珠,珊瑚神璧,白和朴英,交頸神玉瓊虎,金剛諸神珍物,以與使者,發遣便去。語之曰:我國固貴尚道德,而慢賤此物,重仁義而惡貪賊,愛貞賢而棄淫佚,尊神仙以求靈和,敬清虛以保四氣,陌此輩物斑駮玄黃,如飛鴻之視蟲婦。子後復以此貨物來往者,將競吾淳國,傷民耳目,姦爭生於其治,風流由此而弊,當勸關吏,不令子得進也。言為心盟戒之,使者無言而退也。還四年,乃到扶南。使者先以船中所有綵絹千匹,奉獻大王。王笑曰;夷狄綵絹,耳何六猥薄。物薄則人弊,諒不虛耳。非我國之所用,即還不取。因示使者玉帛之妙,八釆之綺,流飛蒼錦,玉縷結成之帛,金問孔文之碧,白則如雪,赤則如霞,青過翠羽,黑似飛烏,光精耀輝,五色紛敷,幅廣四尺,無有好廳。而忽見使者凡弊之躬,北地之帛,真可笑也。自云大秦國無所不有,皆好,中國物永無相比方理矣。至於寵炊,皆然薰陸木為焦,香芳鬱積,國無穢臭,實盛國者也。使既歸具說本末,如此自是以來,無敢往復至大秦者,商旅共相傳如此,遂永絕也。洪謂唯當躬行仁義,守操澹泊,耽虛味道,內情無欲者,推此而遊,夫大秦國必或得意耶。如其不爾,以交易相尋求者,實無理也。又大秦人白易、長大出一丈者,形儀嚴整,舉以禮度,止則澄靜,言氣浚雲,交遊蔚挺。而忽見商旅之夫,言無異音,不知經綸進趣,唯貪貨賄,大秦王是益賤之。盡言周國之人,皆當然也。昔老君以周衰將入化大秦,故號扶南,使者為周人矣。周時四海彌服,扶南皆賓,所以越裳人抱白雉而獻象牙於周也。今四夷皆呼中國作漢人,呼作晉人者,大秦去中國遼遠,莫相往來,唯當是老君曾為周史,既入大秦,必稱周國爾,乃號日周人,不知周國已經百代也矣。

古奴斯調國,去歌營可萬許里,土地人民有萬餘家,皆多白哲易長大。民皆乘四輪車,車駕二馬或四馬,四會所集也。舶船常有百餘艘,市會萬餘人,晝夜作市,船行皆嬸號嗚鼓吹角,人民衣服如中國無異,土地有金玉如瓦石,此國亦奉大道焉。

察牢國,在安息、大秦中問,大國也。去天竺五千餘里,人民勇健,舉一國人自稱王種,國無常王,國人常選耆老有德望者立為王。三年一更,舉國尊之。土地所出,與天竺同,尤多珍物,不可名字。察牢國人自慕其地土,生不出國遠行,人民安樂。國無刑殺,唯修仁義福德為業,甚雍雍然也。

葉波國,去天竺三千里,人民土地有無,與天竺同。

虜賓國,在月支西北,大國也。土地平博,人民溫和,有苜蓿草木、雜奇木、檀梓竹漆、鬱金香,種五穀蒲萄諸果,治國園地多下濕,必種稻,人民多巧,彫文刻鏤織衛之繡,好玲飲酒食,有獗猴、孔雀、珠璣、琥珀、瑁璃,水精,其畜與中國。同也。苜蓿草木,神珍物也。云形如芋,人病盲兩目空盡,云絞其根汁而服,火煮其莖葉為煎,傅空爛中,則七八日許乃更生珠瞳,而都愈矣。古人相傳有一人病眼,卒被時主國王所召,當往到命,不展服藥,神師令借其婦一目用之,乃聽師言。師以刃刻婦目,借行經宿,乃反以還之。師初取目時,乃檮草根汁服并漬目,乃刻之,刻之不痛。著己眶中,亦用此汁和之,便立為其一體,上用以鑒照萬物也。當還時人又用此汁,即復如初。此天縱靈草,神妙不可得而言也。故名日苜蓿草,由借目經宿也。余年少時,曾聞此語,虛妄不信之定。至南徽,問人士,有識者乃云:苜蓿草生在討賓國別一山上,百餘年一生,生如中國莒蒲華,難得也。非精進弗可見也。此山今名苜蓿山,山有眾泉水青色,廚賓國人老少有病目者,輒相檐輿,詣此山泉澡灑之,無不愈也。水猶能差疾病之目,況百年一生神草,不以愈於空爛乎。如古來相傳,驗其山川,當有髻鬃也。外地人有石彥章者,久居扶南,數往來外國。云曾至脣賓,見苜蓿山,不能高大也。山不生他,唯雜奇木形如拓。伐其木,經十餘年,破用作几橙車座屋宇,雜碎他物,後分別埋著土中,皆事事便生,如栽楊柳狀,名日雜奇木。云還埋苜蓿山下土中,他地不生矣。洪按…此山必是長生之丘阜也。何以言之,其草出用令爛目反明而成光,伐木則猶百年而後植,乃將山石之神,能續人之精。泉流所育,使乃朽木復生,諒可處身以養形骸,以隨山氣,以享無傾,豈彼國之久未之悟耶。

月支,在天竺北,可七千里,馳馬珍物如天竺。土地高凍,皆乘四輪車駕,四五或六七軛之,在車無小,大車有容二十人。有國王稱天子,都邑人乘常數十萬,城郭宮室與大秦相似,人形胡而絕潔白,被服禮儀,父慈子孝,法度恭卑,坐不蹲踞,如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里,多寒饒霜雪,種薑不生,仰天竺薑耳。無蠶桑,皆織毛而為紗穀也。犬羊毛有長二三尺者,男女通續用之。

安息,在月支西八千里,國土風俗,盡與月支同,人馬精勇,土方五千里,金玉如石,用為錢。國王死輒更鑄錢,有犬馬,有大爵。其國左有土地,百餘王治,別住,不屬月支也。

優錢,在天竺束南七千里,土地人民舉止,並與天竺同。珍玩所出,奇璋之物,勝諸月支,如此乃知天地廣大,不可意度。此諸國雖遠,當後有表,但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙,在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

眾香雜類,各自有原。木之沈浮,出于日南。都梁青靈,出于典遜。雞舌芬蘿,生于杜薄。幽簡茹來,出于無倫。青木天竺,鬱金肘賓,蘇合安息,薰陸大秦,咸自草木,各自所珍,或華或膠,或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫,生於歌營句稚之淵,萎蘿月支,硫黃都昆,白附師漢,光鼻加陳,蘭艾斯調,幽穆優錢,餘各妙氣,無及震檀也。


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