太炎文錄初編/印度中興之望

印度中興之望
作者:章太炎


  印度人留學日本者,以其國畫示予,寫五印度作五區,地布金錢,英人旁睨而攫奪之,且告予日:“印度五年以來,士人發憤期自立,與向日沈默守雌者大異。最計國人所作新聞、雜誌,或用梵文,或就英語,凡五十有五種,而言光復舊物,居其半焉。”初,印度有志士曰哀毗告斯,撰一新聞,名曰《母國萬歲》,英人忌之。今歲六月以事下獄,有碩學筏利門者,學法律於倫敦,後為英國某校教師,亦嘗仕宦,家多金,凡志士期改革者,皆傾財與之,令得自遂。又自亞拉伯、蒙古亂後,史籍日荒,有阿波希陀難陀者,略述印度事迹,作史名《印度人》,去今三百年。頃有鉢邏陀巴提邪和會民族,攘除蒙古,卒得獨立,而史册無傳者。英人所設學校,為印度人講方志,於鉢氏事多撥除之,且謂其人悖亂,無足稱道。然白人自相偶語,即盛推鉢氏為偉人。去歲有志士邏哀始為作傳,讀其書,使懦夫有立志。其在宗教,則須曼迦邏興於錫蘭,弟子登摹巴邏建摩訶菩提會,以計佛教國民之統一。學者則有鉢邏耆氏,興哀利蓬大學,以教邦人子弟。鉢邏耆善法學,為人沈深陰重,口不言匡復事,而其濡潤至廣,國人稱之曰無冕旒之邏闍。邏闇者,印度帝王之稱。其在平民,則有國民協會,分設五部,徧於全國,與會者四十萬人。雖以要求權利為名,亦隱隱有獨立气。波斯阿梨邪人自遭亞拉伯人蠶食,遺民分散,保於梵土。有伽馬者,以女子入萬國社會黨,材气過人,亦此方之俊也。然印度中堅之地,則在巴爾丹,巴爾丹者,印度之獨立國,其民剽悍善戰,亦好學有智慧,即西婆耆王之遺黎也。自餘若廓爾喀及北方息克什人,雖勇敢而心嗜利,亦鮮求學,故息克什人為英所用,廓爾喀雖獨立,高材志士不出其間,然施以教育,皆剛毅有為之器已。余視印度人在日本者,明允塙堅,嗜學不怠,未有如漢人之惰弛者。所學皆髙等,以理化、工藝為多,非若漢人之求速成,及苟偷法律以謀食也。視此數子,亦可以占察其邦人矣。余因問印度往事?答曰:“吾國所素短者,蓋法律耳。哲學固精善,算術亦故有其傳授,至今弗替。然自英人領印度,知法律者稍衆,獨苦歷史殘闕,無以作人感慕前民之念!日本所述印度史事,大抵取材西人,以西人述印度事,宜其混殽黑白,所謂穢史者也。故自頃歲以來,大學諸生編輯往事,分役纂修,期五年而成《印度通史》。上考釋迦牟尼以前,舊多神話,率浩眇不可知。佛陀生,其時事始可考。阿輸迦王繼孔雀王而帝印度,成功盛德,莫與二焉!距今年歷亦多異文。玄奘所謂戒日王者,唐書稱尸羅逸多,其音小别,正云西羅迭多也。當是時,印度猶盛强,其後展轉淪於亞拉伯人。西人述前世事,猶有直道,至亞拉伯侵入以後,始多深文醜詆,若云印度宜為外人所有,期獨立者,皆暗於時勢耳。故今所甄明者,亦惟叔季之世為多。”余因念中國無孔子、左丘明、太史公輩,則自共和以訖二世,其年歷亦且暗昧,不可究觀。今者學術多廢墜,獨歷史尚稍完具,令士民不骞太古以期獨立,印度闕是,故國民自覺稍晚,今果有自編《通史》者。嗚呼!觀其志行忼慨卓厲如此,而成就學術,又遠在震旦人上,自兹以往,則印度之獨立可期,而吾國殆絶望矣!嘗憶六年前,在日本有印度人告余日:“諸君來此,勉自修學,吾國長已矣,貴國則尚可圖也!”由今觀之,震旦之異於印度者,惟郛郭尚在,未為白人所掩耳。又其起居服食,凡諸所謂表面文明者,大較優於印度。故雖外人之覘國者,亦謂震旦在印度上。試一核實,則不逮印度遠甚!詐僞無耻,一也;縮朒畏死,二也;貪叨罔利,三也;偷惰廢學,四也;浮華相競,五也;猜疑相賊,六也。是六者皆印度所無,而吾國之所獨有,自非斲雕為樸,代文以忠,其曷能取濟哉?嗚呼!東方文明之國,犖犖大者,獨吾與印度耳!言其親也則如肺府,察其勢也則若輔車,不相互抱持而起,終無以屏蔽亞洲。印度志士,望震旦獨立者多矣,而漢人曾莫念彼,豈獨不念,又鄙夷之,蓋自明室不競,漢、梵相隔,幾若地球與海王星。清世雖勤遠略,其始皆私擬西藏為佛國,摩揭陀、劫比羅等地名猶在,而視之若無覩。至今始通,猶不諦曉。聞喜馬拉耶之名,則信為有,舉須彌盧山之號,則疑為無。不悟其實是一,特譯音小別耳。迷而不返,視比鄰如草昧窮荒,又震於西人之言,矜華靡而羞質野,其視印度,蓋與西羌、馬來相等。由是言之,漢土弟昆,皆賈豎之見耳。今歲脫蘭斯伐爾僑人,有記近事以諗予者云:“英人將令華工注册,印度律師某君發憤告華人曰:若爾,是視華人如囚虜也,君輩宜引為大耻,若有要求,吾當以法律為諸君辯護,必能取勝,盡吾智力,不取一錢也。”夫其任俠愛人之念,可謂至哉!震旦人於印度人,有如是勤懇者乎?予雖非神明如蓍蔡,固知精勤任卹者必興,而惰廢涼薄者必敗。書此以祝印度之興,亦以為吾民勵也!抑予聞之,廓爾喀人最重金錢,然至今猶親附震旦,豈震於滿洲將帥冒功誣捷之虚名,而吾之以金石璧帛釣人者,有過於英人哉?正以脣齒相依,宗教相類,率其舊貫,則懷此而憎彼耳。是則廓爾喀人雖嗜利,猶未若震旦人之甚也。是亦可為悲憤者也!