嬾真子/卷第四
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章聖皇帝東封，禮成，幸曲阜縣，謁先聖廟，時丁晉公扈從。前一日，與同輩兩三人先馳至廟，省視饌具，因入後殿，乃孔子妃也。問於孔氏族，孔氏之妃何姓，延祐、延渥同對曰：「孔子年十九娶於宋之其官氏女，而生伯魚，伯魚年五十而卒，時孔子七十矣。」次日，上至妃殿，亦問其姓。眾人未及對，晉公以延祐之言對。上曰：「出何典據？」晉公錯愕不及答。延祐徐前曰：「出《孔子家語》。」時扈從者皆以此事爲恥。聞之於舒州下寨老儒俞汝平。 「清時有味是無能，閑愛孤雲靜愛僧。獨把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。」右杜牧之自尚書郎出爲郡守之作，其意深矣。蓋樂遊原者，漢宣帝之寢廟在焉，昭陵即唐太宗之陵也。牧之之意，蓋自傷不遇宣帝、太宗之時，而遠爲郡守也。藉使意不出此，以景趣爲意，亦自不凡，況感寓之深乎！此其所以不可及也。
元城先生與僕論《禮記·內則》「雞鳴而起，適父母之所」，僕曰：「不亦太早乎？」先生正色曰：「不然。禮事父與君，一等一體。父召無諾，君命召無諾；父前子名，君前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不以爲早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之禮得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可爲古人矣。」僕聞其言，至今愧之。
余中行老、朱服行中、邵剛剛中、葉唐懿中夫、何執中伯通、王漢之彥昭，彥昭常於期集處自嘆曰：「某獨不幸，名字無中字，故爲第六。」行老應之曰：「只爲賢不中。」時以爲名答。
陽翟澗上丈人陳恬叔易，一日忽改名欽命。或者疑之，曰：「豈非欽若王之休命，而有仕宦之意乎？」叔易曰：「不然。吾正以時人不畏天，故欲欽崇天道，永保天命。」
建中間，京西都運宋喬年以遺逸舉授文林。李方叔以詩嘲之曰：「文林換卻山林興，誰道山人索價高。」晁以道嘲之曰：「處士何人爲作牙，盡攜猿鶴到京華。今朝老子成長笑，六六峰前只一家。」聞之於王元道敦古。
淳化二年，均州武當山道士鄧若拙善出神。嘗至一處，見二仙官議曰：「來春進士榜有宰相三人，而一人極低，如何？」一人曰：「高下不可易也，獨科甲可易耳，不若以第二甲爲第一甲。」道士既覺，與其徒言之。明年唱名，上意適有宮中之喜，因謂近臣曰：「第一甲多放幾人，言止即止。」遂唱第一甲，上意亦忽忽忘之，至三百人方悟。是年孫何榜三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁謂第四人，王欽若第十一人，張士遜第二百六十人。後士遜三人入相。致仕歸鄕，遊武當山，若拙弟子常爲公言之。僕爲鄧州淅川令日，聞之於鄖鄕士人劉可道。
僕嘗問元城先生：「先儒註《太玄經》，毎首之下必列二十八宿，何也？」先生曰：「周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄經》凡七百二十九贊，乃此數也。」僕曰：「七百二十九贊分而爲二，合三百六十四度有半而不相應，何也？」先生曰：「揚氏之意，以謂其半不可合也。故有踦贊、嬴贊，以應周天之數。漢之正統，以象歳也；莽之僣竊，乃閏位也。故先儒於踦贊、嬴贊之下，註『以爲水火之閏』，而《王莽傳·贊》所稱『餘分閏位』者，蓋謂是。」噫！子雲之數深矣。
《同年小録》載小名小字，或問：「有故事乎？」或曰：「始於司馬犬子。」僕曰：「不然。《離騷經》曰：『皇覽揆予於初度兮，肇錫予以嘉名。名予曰正則兮，字予曰靈均。』且屈原字平，而正則、靈均，則其小字小名也。所謂『皇』者，三閭稱其父也。後人遂以皇覽爲進御之書，誤矣。」
《唐·外戚傳》云：「外家之成敗，視主德之何如耳。」至哉此言也。明皇之寵太真極矣，故有馬嵬之事。故《老子》云：「甚愛必大費。」《孟子》云：「不仁者，以其所不愛及其所愛。」惟老杜於此事殊爲得體，詩云：「不聞商周衰，中自誅褒妲。」謂若此事自出於明皇之意，與夫「君王掩面救不得」相去遠矣。
僕友司馬文季樸極知星，嘗云：「《前漢·天文志》：牽牛爲犧牲，其北河鼓，大星，上將；左右星，左右將。此説非也。且何鼓乃牽牛也，今分爲二，則失之矣。《爾雅》云：『何鼓謂之牽牛。』註云：『今荊楚人呼牽牛爲擔鼓。擔者，何也。』蓋此星狀如鼓，左右兩星若擔鼓之狀，故謂之何鼓。何者，如『何天之休』之『何』，人但見何鼓在天潢之間，故易謂河，非也。」
僕爲夏縣令，寄居司馬文季樸家。出藏先聖畫像示僕，傳云王摩詰筆也。僕因令善工摹之，眼中神彩殊不相類，使人意不滿。畫象上長下短，其背微僂，以傳考之，想當然爾。《莊子》載：老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於此，修上而超下，末僂而後耳，視若營四海。」註云：「長上而促下，耳卻近後而上僂。末僂，謂背微曲也。」然此皆可畫。若夫「視若營四海」，乃聖人憂天下之容，非摩詰不能作。
關中名醫駱耕耕道曰：《莊子》之言，有於孫真人醫方相合者。五苓散，五味而以木豬苓爲主，故曰五苓。《莊子》之言曰：「藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也。」郭註云：「當其所須則無賤，非其時則無貴。」故此數種，若當其時而用之則爲主，故曰是時爲帝者也。疏云：「藥無貴賤，愈病則良。」斯得之矣。故藥有一君、二臣、三佐、四使。且如治風，則以堇爲君，堇，烏頭也。去水則豕零爲君，豕零，水豬零也。他皆類此。彼俗醫乃以《本草》所録上品藥爲君，中品藥爲臣，下品藥爲佐使，可一笑也。
「禍福茫茫不可思，大都早退是先知。當君白首同歸日，是我青山獨往時。」「顧索素琴應不暇，憶牽黃犬定難期。蛟龍作醢麟爲脯，何似泥中拽尾龜。」右白樂天《遊玉泉寺》詩。李訓、鄭註初用事，公知其必敗，輒自刑部侍郎乞分司而歸。時宰相王涯好琴，舒元輿好獵，故及之，而「拽尾龜」所以自喩也。龍醢事見《左氏》，麟脯事見《列仙傳》。
《晉史》乃唐時文士所爲，但托之御撰耳。《天文志》云：「天聰明自我民聰明。」以民爲人，且太宗不應自避其名。又「洛書乾曜度」，以乾爲甄，則太宗又不應爲太子承乾避名也。以此足見乃當時臣下所爲爾。臣下之文駕其名於人主，已爲失矣；而人主傲然受之而不辭，兩胥失矣。
僕之故友柴慎微嘗云：開元太平宰相七人，五人出太平公主門下，謂岑羲、竇懷真、蕭至忠、崔湜、陸象先也；二人明皇自用，謂張説、郭元振也。且象先賢者也，何爲預五人之列？按《象先傳》：太平公主欲相崔湜，湜力薦象先於主，故遂相之。噫！象先何爲交結崔湜也。開元元年七月，太平公主既敗，而宰相出門下者如岑羲等四人皆被誅，獨象先免。使其不幸，與四人者皆死，豈不痛哉！然則士大夫之所處，宜以此爲戒。
老杜《遣悶》詩云：「家家養烏鬼，頓頓食黃魚。」所説不同。《筆談》以爲鸕鶿，能捕黃魚，非也。黃魚極大，至數百斤，小者亦數十斤，故詩云：「日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長大不容身。」又有《白小》詩云：「白小群分命，天然二寸魚。細微沾水族，風俗當園蔬。」蓋言魚大小之不同也。僕親見一峽中士人夏侯節立夫言：「烏鬼，豬也。峽中人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼不用，故於豬群中特呼『烏鬼』以別之。」此言良是。僕又見浙人呼海錯爲蝦菜，毎食不可闕，始悟「風俗當園蔬」之意。
始元五年春正月，夏陽男子張延年詣北闕，自稱衞太子。然《雋不疑傳》云「本夏陽人，姓成名方遂」，且「廷尉逮詔鄕裏識之者張宗祿等」，則人識之者多矣，不應如此差舛。然若以紀傳不相照，誤立兩姓名，則《不疑傳》末又云「一姓張名延年」，則是當時廷尉驗問之時，一人已有兩姓名矣，則是非未可定也，故史家於此微見其意。初，不疑縛送詔獄之時，已自云：「衞太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。」天子與大將軍聞而嘉之。史著此語，亦欲後人推原其意耳。
漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學，取金錢、財物、鳥獸、魚鱉、牛馬、虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之，又以後宮守園陵，於是園妾自此始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者傷之。
今之闕角謂之「觚棱」，蓋取其有四棱也。僕友柴慎微云：「觚，酒器也，可容二升，腹與足皆有四棱。漢宮闕取其制以爲角隅，安獸處也，故曰『上觚棱而棲金爵』。爵、觚，皆酒器名，其腹之四棱，削之可以爲圓，故《漢書》曰『破觚爲圜』。」
南方朱鳥。蓋未爲鶉首，午爲鶉火，已爲鶉尾。天道左旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰已也。然南方七宿之中，四宿爲朱鳥之象。《漢·天文志》：柳爲鳥咮，星爲鳥頸，張爲鳥啄，翼爲鳥翼。或問：「朱鳥而獨取於鶉，何也？」僕對曰：「朱鳥之象，止於翼宿，而不言尾，有似於鶉，故以名之。」然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：「蓋以翼爲尾雲故。《甘氏星經》云：『鳥之鬥，竦其尾；鶉之鬥，竦其翼。』以此知之。」
柴慎微言：「《春秋》載二百四十二年之事，其爲簡冊無幾耳，故多從省文。後世妄行穿鑿，故其説不勝繁蕪。且如成十四年，『秋，叔孫僑如如齊逆女』。『九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊』。《左氏》曰：『稱族，尊君命也。』『舍族，尊夫人也。』殊不知乃經之省文也，經中若此書者多矣。成十八年『公孫歸父如晉』，『歸父還自晉，至笙，遂奔齊』，昭十三年『晉人執季孫意如以歸』，十四年『意如至自晉』，二十三年『晉人執我行人叔孫舍』，二十四年『叔孫舍至自晉』，皆省文也。譬之水性本清，塵泥汨之則濁也；若復去之，則水性明矣。今讀《春秋》者，但不爲諸家所汨，則聖人之意見矣。」
古人重譜系，故雖世胄綿遠，可以考究。淵明《命子》詩云：「天集有漢，眷於湣侯。赫赫湣侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。泰誓山河，啟土開封。」今按《漢書·高帝功臣表》：開封湣侯陶舍以左司馬從漢破代，封侯。昔高帝與功臣盟云：「使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苖裔。」所謂泰誓山河，謂此盟也。高帝功臣百有二十人，舍其一也。又云：「亹亹丞相，允迪前從。渾渾長源，郁郁洪河。群川載導，眾條載羅。時有語默，運同隆窊。」此蓋謂陶青也。今按《漢·高帝功臣表》：開封湣侯陶舍，封十一年薨；十二年夷侯青嗣，四十八年薨。《漢·百官表》：孝景二年「六月，丞相嘉薨。八月癸未，御史大夫陶青爲丞相」。七年「六月乙巳，丞相青免。太尉周亞夫爲丞相」。所謂「群川眾條」，以喩枝泒之分散也；「語默隆窊」，以言自陶青後未有顯者也。淵明乃長沙公之曾孫，然《侃傳》不載世家，獨於此見之。後世累經亂離，譜籍散亡。然又士大夫因循滅裂不如古人，所以家譜不傳於世，惜哉！
亳州祁家極收本朝前輩書帖。僕嘗見其家所收孫宣公奭書尺有云：「行李鼎來。」蓋古之「行李」，乃今之「行使」也。魯僖公之三十年，燭之武見秦伯曰：「若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其困乏。」註云：「行李，使人也。」魯襄公之八年，鄭及楚平晉，責曰：「君有楚命，亦不使一個行李告於寡君。」註云：「一個，獨使也。行李，行人也。」然古之「李」字，從「山」下「人」、「人」下「子」，作「
」，後人乃轉作「李」也。「一個行李」謂「一介行使」，今人以「行李」爲隨行之物，失之遠矣。
司馬溫公祖塋在陜府夏縣之西二十四裏，地名「鳴條」，山有墳，寺曰「餘慶」，山下即溫公之祖居也。僕爲夏縣令日，屢至其處。及十許裏有涑水，故溫公號「涑水先生」。鳴條山即湯與桀戰之地，去解州安邑縣五十裏，乃桀之都也。呂相《絶秦書》曰：「伐我涑川，俘我王官。」以此見秦、晉兩國境上二邑也。涑川即涑水也。王官屬今河中府虞鄕縣，唐末司空表聖隱於王官谷，有天柱峰、休休亭，乃一絶境也。
韓退之三上宰相書，但著月日而無年。今按李漢云：「公生於大歷戊申。」而退之書云：「今有生人二十八年矣。」大歷三年戊申至貞元十一年乙亥，退之時年二十八。以《宰相年表》考之，是年宰相乃賈耽、盧邁、趙憬也，但不知退之所上爲何人耳。且以前鄕貢進士上書，而文格大與當時不同，非賢相不能舉也，豈耽輩所能識哉？
今之士人簡尺中，或以「解茩」字易「邂逅」字，非也。《離騷經》云：「制芰荷以爲衣兮。」王逸註云：「芰，蓤也。秦人作『薢茩』。薢音皆，茩音茍。」僕仕於關、陜之間，不聞此呼，正恐王逸別有義爾。後又讀《爾雅》「薢茩芵茪」，註云：「芵，明也。或云蓤也，關西謂之薢茩。」以僕所見，芵茪者，即今之草芵明也。其葉初出，可以爲茹，其子可以治目疾。蓋謂可以解去垢穢，或恐以此得名。又《爾雅》云：「蓤，厥攗。」註云：「蓤也，今水中芰。」然則蓤自有正名，不謂之薢茩明矣。或曰：然則王逸、郭璞皆誤乎？僕曰：「古者信以傳信，疑以傳疑。郭璞多引用《離騷》註，故承王逸之疑。而多出此註，所以廣異聞也，學者幸再考之。」
「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢》詩，殊爲難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢也。」註云：「數起高亢，列宿之長。」又曰：「天根，氐也。」註云：「下系於氐，若木之有根。」「娵訾之口，營室東壁也。」註云：「營室東壁，星四方似口，故以名之。」所謂「百二十刻」者，蓋渾天儀之法，二十八宿，從右逆行，經十二辰之舍次，毎辰十二刻，故云百二十刻。所謂「壯非少者哦七言，六字常語一字難」者，只上所謂哦字也，退之欲神其字，故隱其語。
元城先生與僕論十五國風次序，僕曰：「《·王黍離》在《鄴》、《鄘》、《衞》之後，且天子可在諸侯後乎？」先生曰：「非諸侯也，蓋存二代之後也。周既滅商，分其畿內爲三國，即鄴、鄘、衞是也。自紂城以北謂之鄴，南謂之鄘，東謂之衞。故鄴以封紂子武庚也；鄘，管叔尹之；衞，蔡叔尹之，以監商民，謂之三監。武王崩，三監畔，周公誅之，盡以其地封康叔，故《鄴詩》十九篇，《鄘詩》十篇，共二十九篇，皆《衞詩》也。序詩者以其地本商之畿內，故在於《王·黍離》上，且列爲三國，而獨不謂之衞，其意深矣。」以毛、鄭不出此意，故備載之。
鄱陽湖水連南康軍江一帶，至冬湖水落，魚盡入深潭中。土人集船數百艘，以竹竿攪潭中，以金鼓振動之，候魚驚出，即入大網中，多不能脫。惟大赤鯉魚最能躍，出至高丈餘後，入他網中，則不能復躍矣，蓋不能三躍也。故禹門化龍者，是大赤鯉魚，他魚不能也。杜子美《觀打魚歌》云：「綿州江水之東津，魴魚潑潑色如銀。魚人溠溠沉大網，載江一擁數百鱗。眾魚常材盡卻棄，赤魚騰出如有神。」僕親見捕魚，故知此詩之工。
亳州士人祁家，多收本朝前輩書帖，內有李西臺所書小詞，中「羅敷」作「羅紨」。初亦疑之，後讀《漢書》，昌邑王賀妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人嚴羅紨，紂音敷，乃執金吾嚴延年長孫之女。羅紨生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋采桑女之名偶同耳。
自古中國與邊方戰多用弩。晁錯上疏曰：「勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；遊弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當也。」平城之歌曰：「不能控弩。」李陵以連弩射單於，馬隆用弩陣取涼州，蓋中國各用所長。夫騎射，契丹所長也；弩車，中國所長也。蓋車能作陣而騎不可突，弩能遠而入深，可以勝弓，且得其矢，而契丹不可用。近世獨不用弩，當講求之。
《孝經序》云：「魯史《春秋》，學開五傳。」韓退之云：「《春秋》五傳束高閣。」然今獨有三家。今按《前漢·藝文志序》云：《春秋》分爲五註，云左氏、公羊氏、谷梁氏、鄒氏、夾氏，而鄒氏、夾氏有録無書，乃知二氏特有名爾。然《王陽傳》稱能爲騶氏《春秋》，何也？豈非至後漢之初，此書亦亡乎？故曰有録無書。前漢「鄒」、「騶」同音通用。
《韓退之列傳》云：「從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆有名於時。」以僕觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍乃退之爲汴宋觀察推官日所解進士也，而李翺、皇甫湜則從退之學問者也。故詩云：「東野窺禹穴，李翺觀濤江。」又云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。張籍學古淡，軒昻避雞群。」故於東野則稱字，而於群弟子則稱名，若孔子稱蘧伯玉、子產、回也、由也之類。而《唐史》乃使東野與群弟子同附於退之傳之後，而世人不知，遂皆稱爲韓門弟子，誤矣。
老杜《贈李潮八分歌》云：「秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火燒，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」「嶧山之碑」至於「苦縣光和」人多未詳，王內翰亦不解。謹按：老子，苦人也，今爲亳州衞真縣。縣有明道宮，宮中有漢光和年中所立碑，蔡邕所書。僕大觀中爲永城主簿日，縁檄到縣，得見之。字畫勁拔，真奇筆也。且杜工部時已非嶧山真筆，況於今乎？然今所傳摹本亦自奇絶，想見真刻奇偉哉。
涑水先生一私印曰「程伯休甫之後」，蓋出於《司馬遷傳》，曰：「重黎世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當宣王時，官失其守，而爲司馬氏。」故涑水引用之耳。伯休甫者，其字也。古字一字多矣，如袁絲、房喬、顏籀之類，三字無之。獨本朝有劉伯貢父、劉中原父。或云二人本字貢甫、原甫，以犯高魯王諱，故去「甫」而加「伯」、「中」，時人因並三字呼之。此説非也。六一先生作《原甫墓誌》云：「公諱敞，字中原父，姓劉氏。」「熙寧元年四月八日卒。」以此可知，彼但見錢穆甫以避諱，人或呼爲錢穆，或呼爲穆四，遂並二劉失之誤矣。
《曹成王碑》句法嚴古，不可猝解，今取其尤者箋之。「大選江州，群能著〈直略反〉職。王親教之，摶〈徒官反〉力勾卒。羸越之法，曹誅五畀〈必利反〉。」今釋於此：著職者，各安守其職也。摶力者，結集其力也。勾卒者，伍相勾連也。羸越之法，「羸」當爲「嬴」，謂秦商君、越勾踐教兵之法。曹誅五畀者，曹，朋曹也；若有罪，則凡與之爲朋曹者，咸誅之。五，什伍也，凡有所獲，則分而畀其什伍之兵也。蓋利害相及，則戰不敢潰，而居不敢盜，此乃勾卒嬴越之法。或曰：羸，謂衰羸也；越，謂超越也；凡戰，罰其衰羸，賞其超越也。然無勾卒之義，當從前説。
「日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，松州雪嶺東。華夷山不斷，呉蜀水相通。興與煙霞會，清樽幸不空。」右杜工部《嚴公廳詠蜀道畫圖》。是時，武跋扈，微有割據之意，故公於詩諷之。云「山不斷」、「水相通」，以言蜀道不可割據也。幕下有益於東道者，如此。
魯臧武仲名紇，孔子之父，鄹人。紇，乃叔梁紇也。皆音恨發反，而世人多呼爲核。有一小説：唐蕭穎士輕薄，有同人誤呼武仲名，因曰：「汝紇字也不識。」或以爲瞎字也，不識誤矣。
亳州永城縣之七十裏有芒碭山，山有巖曰紫氣，此蓋高帝避難所也，復有梁孝王墓。僕嘗與宿州知録邵渡同遊，入隧道中百餘歩，至皇堂。如五間七架屋許大，周回有石門子十許，上鐫作內臣宮女狀。中有大石柱四，所以懸棺，棺不復見矣。入時必用油圈以爲燭。其中盛夏極涼，如暮秋。時山下有居民數百家，今謂之保安鎮，蓋當時守冢之遺種也。土人呼墓爲梁王避暑宮，故老云：「前數年，時有人入其中，常得黃金而出，今不復有矣。」《孝王傳》云：未死「財以鉅萬計，不可勝數。及死，府藏餘黃金尚四十餘輿，他財物稱是。」想見當時送葬之物厚矣。魏武帝置發冢中郎、摸金校尉，如此冢蓋無不發者。然古人作事奇偉可驚，非後世比也。