孔叢子/02

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子張問曰：「聖人受命必受諸天，而《書》云：『受終於文祖。』何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、禹是也。夫不讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯、舜之禪，湯、武之伐也。」

子張問曰：「禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而《書》云：『有鰥在下曰虞舜。』何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』堯為天子，而有鰥在下，何也？」孔子曰：夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』父母在，則宜圖婚。若已歿，則己之。娶必告其廟。會舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯為天子，其如舜何？」

子夏問《書》大義。子曰：「吾於帝典，見堯、舜之聖焉：於《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》益稷可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，通其亡者，則書之大義舉矣。

孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜日》，見德有報之疾也。苟由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》，見君子之不忍言人之惡，而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者，其唯《洪範》乎。」

子張問曰：「堯、舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑。敢問何謂？」子曰：「不然。五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。」

子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」子夏對曰：《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行。上有堯舜之道，下有三王之義。凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘。雖退而窮居河濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘巳貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容，曰：「嘻，子殆可與言《書》矣。雖然，安其亦表之而已，未睹其裡也。夫闚其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？」

宰我問：「《書》云：『納於大麓，烈風雷雨弗迷。』何謂也？孔子曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，曆試諸難，已而納之於尊顯之宮，使大錄萬機之政。是故陰陽清和，五星不悖，烈風雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。」

宰我曰：「敢問『禋于六宗』何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於九昭，所以祭時也；祖迎於坎壇，所以祭寒暑也；主於郊宮，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽滎，所以祭星也；雩滎，所以祭水旱也。禋於六宗，此之謂也。」

《書》曰：「茲予大享于先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」子曰：「勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟其序一也。」

《書》曰：「維高宗報上甲微。」定公問曰：「此何謂也？」孔子對曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。公曰：「先君僖公功德前行，或作前列可以與於報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞、夏、商、周，以帝王行此禮者則有矣，自此以下未之知也。」

定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，威威顯民』何謂也？」孔子對曰：「不失其道，明之於民之謂也。大能用可用，則正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。」

子張問：「《書》云『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物，五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」孔子曰：「夫山者，巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。」

孟懿子問：「《書》曰：「『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳，先後禦侮謂之四鄰，以免乎羑裡之害。」懿子曰：「夫子亦有四鄰乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎。自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎。自吾得師也，前有光，後有輝，是非先後乎。自吾得仲由也，惡言不至於門，是非禦侮乎。」

孔子見齊景公，梁丘據自外而至。公曰：「何遲？」對曰「陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周書》所謂『明德慎罰』，陳子，明德也。罰人而有辭，非不慎矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其《書》曰：『惟乃丕顯考文王，克明德，慎罰。』克明德者，能顯用有德舉而任之也；慎罰者，並心而慮之，眾平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂巳德之明也。」公曰：「寡人不有過言，則安得聞吾子之教也。」

《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。」公西赤曰：「聞諸晏子，湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲為王，居喪行不義，同稱大君，何也？」孔子曰：「君子之於人，計功而除過。太甲即位，不明居喪之禮，而於塚宰之政。伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀之，雖四於三王，不亦可乎？」

魯哀公問：「《書》稱夔曰：『於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。』何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。」公曰：「然則，政之大本莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既咸熙熙，然後樂乃和焉。」公曰：「吾聞夔一足，有異於人，信乎？」孔子曰：「昔重黎舉夔而進，又欲求人而佐焉。舜曰：『夫樂，天地之精也，唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣。』故曰，一足非一足也。」公曰：「善。」