卷五 孝經註疏
作者:李隆基 邢昺  北宋
卷七

卷六·紀孝行章第十 编辑

【疏】正義曰:此章紀錄孝子事親之行也。前章孝冶天下,所施政教,不待嚴肅,自然成理,故君子皆由事親之心,所以孝行有可紀也。故以名章,次《聖治》之後。或於“孝行”之下,又加“犯法”兩字,今不取也。

子曰:“孝子之事親也,居則致其敬,(平居必盡其敬。)養則致其樂,(就養能致其歡。)病則致其憂,(色不滿容,行不正履。)喪則致其哀,(擗踴哭泣,盡其哀情。)祭則致其嚴。(齊戒沐浴,明發不寐。)五者備矣,然後能事親。(五者闕一,則未為能。)

【疏】子曰至事親。○正義曰:致猶盡也。言為人子能事其親而稱孝者,謂平常居處家之時也,當須盡於恭敬。若進飲食之時,怡顏悅色,致親之歡;若親之有疾,則冠者不櫛,怒不至詈,盡其憂謹之心,若親喪亡,則攀號毀瘠,終其哀情也;若卒哀之後,當盡其祥練;及春秋祭祀,又當盡其嚴肅:此五者,無限貴賤,有盡能備者,是其能事親。○注平居必盡其敬。○正義曰:此依王注也。平居,謂平常在家,孝子則須恭敬也。案《禮記·內則》云:“子事父母,雞初鳴,鹹盥漱,至於父母之所,敬進甘脆而後退。”又《祭義》曰:“養可能也,敬為難。”皆是盡敬之義也。○注就養能致其歡。○正義曰:此依魏注也。案《檀弓》曰“事親有隱而無犯,左右就養無方”,言孝子冬溫夏凊,昏定晨省,及進飲食以養父母,皆須盡其敬安之心。不然,則難以致親之歡。○注色不至正履。○正義曰:此依鄭注也。案《禮記·文王世子》云:王季“有不安節,則內豎以告文王,文王色憂,行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕問於內豎,其有不安節,“世子色憂不滿容”。此注減“憂”“能”二字者,以此章通於貴賤,雖擬人非其倫,亦舉重以明輕之義也。○注擗踴至哀情。○正義曰:此依鄭注也,並約《喪親章》文。其義具於彼。○注齋戒至不寐。○正義曰:此皆說祭祀嚴敬之事也。案《祭義》曰:“孝子將祭,夫婦齋戒,沐浴盛服,奉承而進之。”言將祭必先齊戒沐浴也。又云:“文王之祭也,事死如事生。《詩》云:‘明發不寐,有懷二人。’文王之詩也。”鄭注云:“明發不寐,謂夜而至旦也。二人,謂父母也。”言文王之嚴敬祭祀如此也。○注五者至為能。○正義曰:此依魏注也。凡為孝子者,須備此五等事也。五事若闕於一,則未為能事親也。

事親者居上不驕,(當莊敬以臨下也,)為下不亂,(當恭謹以奉上也。)在醜不爭。(醜,眾也。爭,競也。當和順以從眾也。)居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而爭則兵。(謂以兵刃相加)三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。”(三牲,太牢也,孝以不毀為先。言上三事皆可亡身,而不除之,雖日致太牢之養,固非孝也。)

【疏】事親至孝也。○正義曰:此言居上位者不可為驕溢之事,為臣下者不可為撓亂之事,在醜輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕,不去則危亡也;為下須去亂,不去則致刑辟;在醜輩須去爭,不去則兵刃或加於身。若三者不除,雖複日日能用三牲之養,終貽父母之憂,猶為不孝之子也。○注醜,眾也。爭,競也。○正義曰:此依魏注也。“醜,眾”,《釋詁》文。《左傳》曰:“師競已甚。”杜預云:“競猶爭也。”故注以競釋爭也。○注謂以兵刃相加。○正義曰:此依常義。案《左傳》云:“晉範鞅用劍以帥卒。”杜預曰:“用短兵接敵。”此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃,堪害於人,則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競,或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正義曰:云“三牲,太牢也”者,三牲,牛、羊、豕、也。案《尚書·召誥》稱“越翼日戊午,乃社於新邑,牛一、羊一、豕一”。孔云:“用太牢也。”是謂三牲為太牢也。云“孝以不毀為先”者,則首章“不敢毀傷”也。云“言上三事皆可亡身”者,謂上居上而驕,為下而亂,在醜而爭之三事,皆可喪亡其身命也。云“而不除之,雖日致太牢之養,固非孝也”者,言奉養雖優,不除驕,亂及爭競之事,使親常憂,故非孝也。


卷六·五刑章第十一 编辑

【疏】正義曰:此章五刑之屬三千案舜命皋陶云:“汝作士明於五刑。”又《禮記·服問》云:“罪多而刑五,喪多而服五。”以其服有親【疏】,罪有輕重也,故以名章。以前章有驕亂忿爭之事,言此罪惡必及刑辟,故此次之。

子曰:“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。(五刑,謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千,而罪之大者,莫過不孝。)要君者無上,(君者,臣之稟命也,而敢要之,是無上也。)非聖人者無法,(聖人製作禮樂,而敢非之,是無法也。)非孝者無親,(善事父母為孝,而敢非之,是無親也。)此大亂之道也。”(言人有上三惡,豈唯不孝,乃是大亂之道。)

【疏】子曰至道也。○正義曰:五刑者,言刑名有五也。三千者,言所犯刑條有三千也。所犯雖異,其罪乃同,故言“之屬”以包之。就此三千條中,其不孝之罪尤大,故云“而罪莫大於不孝”也。凡為人子,當須遵承聖教,以孝事親,以忠事君。君命宜奉而行之,敢要之,是無心遵於上也。聖人垂範,當須法則,今乃非之,是無心法於聖人也。孝者百行之本,事親為先,今乃非之,是無心愛其親也。卉木無識,尚感君政;禽獸無禮,尚知戀親。況在人靈?而敢要君,不孝也。逆亂之道,此為大焉。故曰:此大亂之道也。○注五刑至不孝。○正義曰:云:“五刑,謂墨、劓、剕、宮、大辟也”者,此依魏注也。此五刑之名,皆《尚書·呂刑》文。孔安國云:“刻其顙而涅之曰墨刑。”顙,額也。謂刻額為瘡,以墨塞瘡孔,令變色也。墨一名黥。又云:“截鼻曰劓,刖足曰剕。”《釋言》云:“剕,刖也。”李巡曰:“ 斷足曰刖。”是也。又云:“宮,淫刑也。男子割勢,婦人幽閉,次死之刑。”以男子之陰名為勢,割去其勢與椓去其陰,事亦同也。婦人幽閉,閉於宮,使不得出也。又云:“大辟,死刑也。”案此五刑之名,見於經傳。唐虞以來,皆有之矣。未知上古起自何時。漢文帝始除肉刑,除墨、劓、剕耳、宮刑猶在。隋開皇之初,始除男子宮刑,婦人猶閉於宮。此五刑之名義。鄭注《周禮·司刑》引《書傳》曰:“決關梁、逾城郭而略盜者,其刑臏。男女不以義交者,其刑宮。觸易君命、革輿服製度、奸軌盜攘傷人者,其刑劓。非事而事之、出入不以道義而誦不詳之辭者,其刑墨。降畔寇賊、劫略奪攘矯虔者,其刑死。”案《說文》云:“臏,膝骨也。”刖臏謂斷其膝骨。此注不言“臏”而云“剕”者,據《呂刑》之文也。云“條有三千,而罪之大者莫過不孝” 者,案《周禮》“司刑掌五刑之法,以麗萬民之罪。墨罪五百,劓罪五百,宮罪五百,剕罪五百,殺罪五百”,合二千五百。至周穆王,乃命呂侯入為司寇,令其訓暢夏禹贖刑,增輕削重,依夏之法,條有三千。則周三千之條,首自穆王始也。《呂刑》云:“墨罰之屬千,劓罰之屬千,剕罰之屬五百,宮罰之屬三百,大辟之罰其屬二百:五刑之屬三千。”言此三千條中,罪之大者,莫有過於不孝也。案舊注說及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等,皆以不孝之罪,聖人惡之,云在三千條外。此失經之意也。案上章云:“三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝。”此承上不孝之後,而云三千之罪莫大於不孝,是因其事而便言之,本無在外之意。案《檀弓》云:“子弑父,凡在官者,殺無赦。殺其人,壞其室,洿其宮而豬焉。”既云“學斷斯獄”,則明有條可斷也。何者?《易·序卦》稱有天地然後萬物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《訟》,即爭訟之始也。故聖人法雷電以申威刑,所興其來遠矣。唐虞以上,《書傳》靡詳,舜命皋陶有五刑,五刑斯著。案《風俗通》曰:“《皋陶謨》,是虞時造也。及周穆王訓夏,裏悝師魏,乃著《法經》六篇,而以盜賊為首。賊之大者,有惡逆焉,決斷不違時,凡赦不免;又有不孝之罪,並編十惡之條。前世不忘,後世為式。”而安、宏不孝之罪,不列三千之條中,今不取也。○注君者至無上也。○正義曰:此依孔傳也。案《晉語》云:“諸大夫迎悼公,公曰:‘孤始原不及此。孤之及此,天也。抑人之有元君,將稟命焉。’”明凡為臣下者,皆稟君教命,而敢要以從已,是有無上之心,故非孝子之行也。若臧武仲以防求為後於魯、晉舅犯及河授璧請亡之類是也。○注聖人至法也。○正義曰:此依孔傳也。聖人規模天下,法則兆民,敢有非毀之者,是無聖人之法也。○注善事至親也。○正義曰:孝為百行之本,敢有非毀之者,是無親愛之心也。○注言人至之道。○正義曰:言人不忠於君,不法於聖,不愛於親:此皆為不孝,乃是罪惡之極,故經以大亂結之也。


卷六·廣要道章第十二 编辑

【疏】正義曰:前章明不孝之惡,罪之大者,及要君、非聖人,此乃禮教不容。廣宣要道以教化之,則能變而為善也。首章略云至德、要道之事,而未詳悉,所以於此申而演之,皆云廣也。故以名章,次《五刑》之後。《要道》先於“至德”者,謂以要道施化,化行而後德彰;亦明道德相成,所以互為先後也。

子曰:“教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。(言教人親愛禮順,無加於孝悌也。)移風易俗,莫善於樂。(風俗移易,先入樂聲。變隨人心,正由君德。正之與變,因樂而彰,故曰莫善於樂。)安上治民,莫善於禮。(禮所以正君臣、父子之別,明男女、長幼之序,故可以安上化下也。)

【疏】子曰至於禮。○正義曰:此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者,莫善於身自行孝也。君能行孝,則民效之,皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者,莫善於身自行悌也。人君行悌,則人效之,皆以禮順從其長也。欲移易風俗之弊敗者,莫善於聽樂而正之;欲身安於上,民治於下者,莫善於行禮以帥之。○注言教至悌也。○正義曰:言欲民親愛於君,禮順於長者,莫善於身自行孝悌之善也。○注風俗至於樂。○正義曰:云“風俗移易,先入樂聲”者,子夏《詩序》云:“風,風也,教也。風以動之,教以化之。”韋昭曰:“人之性係於大人,大人風聲,故謂之風。隨其越舍之情欲,故謂之俗。”《詩序》又曰:“ 至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而《變風》、《變雅》作矣。”是“入樂聲”之義也。云“ 變隨人心,正由君德”者,《詩序》又曰:“國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上。故《變風》發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也。止乎禮義,先王之澤也。”以斯言之,則知樂者本於情性,聲者因乎政教,政教失則人情壞,人情壞則樂聲移:是變隨人心也。國史明之,遂吟以風上也。受其風上而行,其失乃行禮義以正之,教化以美之。上政既和,人情自治,是正由君德也。云“正之與變,因樂而彰,故曰莫善於樂”者,《詩序》又曰:“治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。”又《尚書·益稷篇》:舜曰“予欲聞六律、五聲、八音,在治忽。”孔安國云:“在,察。天下理治及忽怠者,皆是因樂而彰也。”案《禮記》云:“大樂與天地同和。”則自生人以來,皆有樂性也。《世本》曰:“伏羲造琴瑟。”則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《云門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《鹹池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大》、武曰《大武》,於樂之聲節,起自黃帝也。○注禮所至下也。正義曰:云“禮所以正君臣、父子之別,明男女、長幼之序”者,此依魏注也。《禮》云:“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位,非禮無以辨男女、父子、兄弟之親”是也。云“故可以安上化下也”者,釋“安上治民”也。製百口:“禮殊事而合敬,樂異人而同愛。敬愛之極,是謂要道。神而明之,是謂至德。故必由斯人以弘斯,教而後禮樂興焉,政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲,則感人深而風俗移易;以盛德之化措諸禮容,則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂,章乎其禮,故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊,而民不為之易;《周禮》備於魯,而君不獲其安:亦政教失其極耳,夫豈禮樂之咎乎?”

禮者,敬而已矣。(敬者,禮之本也。)故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅:(居上敬下,盡得歡心,故曰悅也。)所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。”

【疏】禮者至道也。○正義曰:此承上“莫善於禮”也。言“禮者敬而已矣”,謂禮主於敬也。入明敬功至廣,是要道也。其要正以謂天子敬人之父,則其子皆悅;敬人之兄,則其弟皆悅;敬人之君,則其臣皆悅:此皆敬父兄及君一人,則其子弟及臣千萬人皆悅,故其所敬者寡而悅者眾。即前章所言“先王有至德要道”者,皆此義之謂也。○注敬者,禮之本也。○正義曰:此依鄭注也。案《曲禮》曰“毋不敬”是也。○注居上至悅也。○正義曰:云“居上敬下”者,案《尚書·五子之》歌云“為人上者,奈何不敬?”謂居上位,須敬其下。云“盡得歡心,故曰悅也”者,言得歡心,則無所不悅也。案《孝治章》云:“故得萬國百姓及人之歡心”是也。舊注云“一人,謂父、兄、君。千萬人,謂子、弟、臣也”者,此依孔傳也,一人指受敬之人,則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者,則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名,何啻千萬?言千萬人者,舉其大數也。