孝經註疏/卷8
卷八·感應章第十六
编辑【疏】正義曰:此章言天地明察,神明彰矣。又云:孝悌之至,通於神明,皆是應感之事也。前章論諫諍之事,言人主若從諫爭之善,必能脩身慎行,致應感之福。故以名章,次於《諫爭》之後
子曰:“昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。〈(王者父事天,母事地,言能致事宗廟,則事天地能明察也。)〉長幼順,故上下治。〈(君能尊諸父,先諸兄,則長幼之道順,君人之化理。)〉天地明察,神明彰矣。〈(事天地能明察,則神感至誠而降福佑,故曰彰也。)〉
【疏】子曰昔者明王至神明彰矣。○正義曰:此章夫子述明王以孝事父母,能致感應之事。言昔者明聖之王,事父能孝,故事天能明,言能明天之道,故《易·說卦》云:“乾為天為父。”此言事父孝,故能事天明,是事父之孝通天也。事母能孝,故事地能察,言能察地之理,故《說卦》云:“坤為地為母。”此言事母孝,故事地察,則是事母之道通於地也。明王又於宗族長幼之中,皆順於禮,則凡在上下之人,皆自化也。又明王之事天地既能明察,必致福應,則神明之功彰見。謂陰陽和,風雨時,人無疾厲,天下安寧也。經稱“明王”者二焉:一曰“昔者明王之以孝治天下也”,二即此章言“昔者明王事父孝”,俱是聖明之義,與先王為一也。言先王,示及遠也;言明王,示聰明也。○注王者至察也。○正義曰:云“王者父事天,母事地”者,此依王注義也。案《白虎通》云:“王者父天母地。”此言事者,謂移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗廟,則事天地能明察也”者,謂蒸嚐以時,疏數合禮,是敬事宗廟也。既能敬宗廟,則不違犯天地之時。若《祭義》曾子曰:“樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。”夫子曰:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。”又《王製》曰:“獺祭魚,然後虞人入澤梁;豺祭獸,然後田獵;鳩化為鷹,然後設罻羅;草木零落,然後入山林;昆蟲未蟄,不以火田。”此則令無大小,皆順天地,是事天地能明察也。○注君能至化理。○正義曰:此言明王能順長幼之道,則臣下化之而自理也,謂放效於君。《書》曰:“違上所命,從厥攸好。”是效之也。○注事天至彰也。○正義曰:誠,和也。言事天地若能明察,則神祗感其至和,而降福應以祐助之。是神明之功彰見也。《書》云:“至誠感神。”又《瑞應圖》曰:“聖人能順天地,則天降膏露,地出醴泉。”《詩》云:“降福穰穰。”《易》曰:“自天祐之,吉無不利。”注約諸文以釋之也。案此則“神感至誠”,當為“至諴”,今定本作“至誠”,字之誤也。
故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。〈(父謂諸父,兄謂諸兄,皆祖考之胤也。禮:君讌族人,與父兄齒也。)〉宗廟致敬,不忘親也。〈(言能敬事宗廟,則不敢忘其親也。)〉脩身慎行,恐辱先也。〈(天子雖無上於天下,猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也。)〉宗廟致敬,鬼神著矣。〈(事宗廟能盡敬,則祖考來格,享於克誠,故曰著也。)〉孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。〈(能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心,則至性通於神明,光於四海,故曰“無所不通”。)〉
【疏】故雖至不通。○正義曰:故者,連上起下之辭。以上文云事父孝,又云事母孝,又云長幼順,所以於此述尊父先兄之義,以及致敬與脩身之道,兼言鬼神之著,孝悌之至,無所不通也。言王者雖貴為天子,於天下宗族之中,必有所尊之者,謂天子有諸父也;必有所先之者,謂天子有諸兄也。宗廟致敬,是不忘其親;脩身慎行,是不辱其祖考。故能致敬於宗廟,則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性,感通神明,則能光於四海,無所不通。然諫爭兼有諸侯大夫,此章唯稱王者,言王能致應感,則諸侯已下,亦當自勉勖也。○注父謂至齒也。○正義曰:云“父謂諸父,兄謂諸兄”者,父之昆弟曰伯父、叔父,己之昆曰兄,其屬非一,故言諸也。《詩》曰“以速諸父”,又曰“複我諸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者,案《曲禮》曰:“父死曰考。”言父以上,通謂之祖考。胤,嗣也。謂其廟未毀,其胤皆是王者之族親也。云“禮:君宴族人,與父兄齒也”者,此依孔傳也。案《詩序·角弓》:“父兄刺幽王,蓋謂君之諸父諸兄也。”古者天子祭畢,同姓則留之,謂與族人宴。故《楚茨》詩曰:“諸父兄弟,備言燕私。”鄭《箋》云:“祭畢,歸賓客之俎,同姓則留與之燕。”是天子宴族人也。又《禮記·文王世子》云:“若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人。公與父兄齒。”則知燕族人亦以尊卑為列,齒於父兄之下也。○注言能至親也。正義曰:案《禮記·文王世子》稱“五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠、取妻必告,死必赴”,是不忘親也。《禮記·大傳》稱“其不可得變革者則有矣:親親也,尊尊也,長長也”。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,言君致敬宗廟,則不敢忘其親也。○注天子至業也。○正義曰:云“天子雖無上於天下”者,此依正注也。《禮·坊記》云:“天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上”,謂普天之下,天子至尊也。云“猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也”者,案《禮記·祭義》云:父母既沒,沒慎行不辱先也。盛業,謂先祖積德累功,而有天下之業。上言“必有先也”,先,兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。○注事宗至著也。○正義曰:云“祖考來格”者,《尚書·益稷》文。格,至也。言事宗廟能恭敬,則祖考之神來格。《詩》曰:“神保是格,報以景福。”亦是言神之至。云“享於克誠,故曰著也”者,“享於克誠”,《尚書·太甲篇》文。孔傳云:“言鬼神不保一人,能誠信者,則享其祀。”則“祖考來格”、“享於克誠”,皆昭著之義。上言宗廟致敬,謂天子尊諸父,先諸兄,致敬祖考,不敢忘其親也。此言宗廟致敬,述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬,而各有所屬也。舊注以為事生者易,事死者難,聖人慎之,故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也,此言鬼神謂祖考之神。《易》曰:“陰陽不測之謂神。”先儒釋云:“若就三才相對,則天曰神,地曰祗,人曰鬼。”言天道玄遠難可測,故曰神也。祇者知也,言地去人近,長育可知,故曰祇也。鬼者歸也,言人生於無,還歸於無,故曰鬼也,亦謂之神。案《五帝德》云“黃帝死,而民畏其神百年”是也。上言神明,尊天地也。此言鬼神,尊祖考也。○注能敬至不通。○正義曰:“能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心”者,敬宗廟為孝,順長幼為悌。此極孝悌之心也。云“則至性通於神明,光於四海”者,言至性如此,則通於神明,光於四海。
《詩》云:‘自西自東,自南自北,無思不服。’”〈(義取德教流行,莫不服義從化也。)〉
【疏】詩云至不服。○正義曰:夫子述孝悌之事、應感之美既畢,乃引《大雅·文王有聲》之詩以讚美之。自,從也。言從近及遠,至於四方,皆感德化,無有思而不服之者,以明“無所不通”。詩《本文云:“鎬京辟雍,自西自東,自南自北,無思不服。”此則“ 雍”“東”、“北”“服”對句為韻。而皇侃云:“先言西者,此是周詩,謂化從西起,所以文王為西伯,又為西鄰,自西而東滅紂。”恐非其義也。○注義取至化也。○正義曰:此依鄭注也。德化流行,則無不通。服義從化,即“無思不服”,言服明王之義,從明王之化也。
卷八·事君章第十七
编辑【疏】正義曰:此章首言君子之事上,又言進思盡忠,退思補過,皆是事君之道。孔子曰:“天下有道則見,無道則隱。”前章言明王之德、應感之美,天下從化,無思不服。此孝子升朝事君之時也,故以名章,次《應感》之後。
子曰:“君子之事上也,〈(上,謂君也。)〉進思盡忠,〈(進見於君,則思盡忠節。)〉退思補過,〈(君有過失,則思補益。)〉將順其美,〈(將,行也。君有美善,則順而行之。)〉匡救其惡,〈(匡,正也。救,止也。君有過惡,則正而止之。)〉故上下能相親也。〈(下以忠事上,上以義接下。君臣同德,故能相親。)〉
【疏】子曰至親也。○正義曰:此明賢人君子之事君也。言入朝進見,與謀慮國事,則思盡其忠節。若退朝而歸,常念己之職事,則思補君之過失。其於政化,則當順行君之美道,止正君之過惡。如此則能君臣上下情誌通協,能相親也。經稱“君子”有七焉:一曰“君子不貴”,二曰“君子則不然”,三曰“淑人君子”,四曰“君子之教以孝”,五曰“愷悌君子”。已上皆斷章指於聖人君子,謂居君位而子下人也。六曰“君子之事親孝”,故此章“君子之事上”,則皆指於賢人君子也。○注上,謂君也。○正義曰:此對《論語》云:“孝悌而好犯上者鮮矣。”彼“上”謂凡在己上者,此“上”惟指君,故云“上,謂君也”。○注進見至忠節。○正義曰:此依韋注也。《說文》云:“忠,敬也。”盡心曰忠。《字詁》曰:“忠,直也。”《論語》曰:“臣事君以忠。”則忠者善事君之名也。節,操也。言事君者敬其職事,直其操行,盡其忠誠也。言臣常思盡其節操,能致身授命也。○注君有至補益。○正義曰:案舊注韋昭云“退歸私室,則思補其身過”,以《禮記·少儀》曰:“朝廷曰退,燕遊曰歸。《左傳》引《詩》曰:“退食自公。”杜預注:“ 臣自公門而退入私門,無不順禮。”室猶家也。謂退朝理公事畢,而還家之時。則當思慮以補身之過。故《國語》曰:“士朝而受業,晝而講貫,夕而習複,夜而計過,無憾而後即安。”言若有憾則不能安,是思自補也。案《左傳》:“晉荀林父為楚所敗,歸,請死於晉侯。晉侯許之,士渥濁諫曰:‘林父之事君也,進思盡忠,退思補過。’晉侯赦之,使複其位。”是其義也。文意正與此同,故注依此傳文而釋之。今云君有過則思補益,出《製旨》也,義取《詩· 大雅·烝民》云:“袞職有闕,惟仲山甫補之。”毛傳云:“有袞冕者,君之上服也。仲山甫補之,善補過也。”鄭箋云:“袞職者,不敢斥王言也。王之職有闕,輒能補之者,仲山甫也。”此理為勝,故易舊也。○注將行至行之。○正義曰:此依王注也。案孔注《尚書·太誓》云:“肅將天威,為敬行天罰。”是“將”訓為“行”也。言君施政教有美,則當順而行之。○注匡,正也。救,止也。○正義曰:此依王注也。“匡,正”,《釋言》文也。馬融注《論語》云:“救猶止也。”云“君有過惡,則正而止之”者,《尚書》云“予違汝弼,汝無麵從”是也。○注下以至相親。○正義曰:此依魏注也。《書》曰:“居上克明,為下克忠。”是其義也。《左傳》曰:“君義臣行,如此則能相親也。”
《詩》云:‘心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之?’”〈(遐,遠也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂為遠。愛君之誌,恒藏心中,無日蹔忘也。)〉
【疏】詩云至忘之。○正義曰:夫子述事君之道既已,乃引《小雅·隰桑》之詩以結之。言忠臣事君,雖複有時離遠,不在君之左右,然其心之愛君,不謂為遠;中心常藏事君之道,何日暫忘之?○注遐遠至忘也。○正義曰:云“遐,遠也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂為遠”者,“遐,遠也”,《釋言》文,此釋“心乎愛矣,遐不謂矣”。云“愛君之誌,恒藏心中,無日暫忘也”者,釋”中心藏之,何日忘之”。案《檀弓》說事君之禮云:“左右就養有方。”此則臣之事君,有常在左右之義也。若周公出征,管叔、蔡叔、召公聽訟於甘棠,是離左右也。