對長才廣度沈迷下僚策
問：四嶽疇庸，羲和代掌其行；九官命職，稷禹不易其能。逢化久以庸（一作康）時，藉功深而成務。洎乎嬴、劉以降，曹、馬承流，罕為官以擇人，直循資而就列。或十旬而登三事，或一日而致九遷，遂開趨競之門，莫守代工之美。國家網羅群彥，驅駕時英，其政洽於至和，其人淳於太古。今欲削漢魏之遺法，複堯、禹之遠圖。能其事者，永守其官；稱其職者，不遷其任。增秩賜爵，用申勸善之規；金帛璽書，載表優賢之義。變通之理，尚或多端，用舍之途，佇聞良算。
對：昔者明五之禦天下也，奉若天道，建邦設都，樹之以後王，化之以師長。用人勿及私昵，建官惟在賢才。夫難知非獨在於今日，故曰：「知人則哲，惟帝難之。」自生人以來，有國之王，莫不得賢則治，失賢則亂。此乃自然之義，百王不能易也。是知賢人君子，國之所急。《詩》曰：「南山有台，北山有萊。樂隻君子，邦家之基。」言人君得其賢臣，所以成其美化，廣其基業也。遐觀曆代聖王之求賢哲也，義匪一途，或精選以取之，或降訪以得之。有營之經載而始獲，有求之不日而便至，遲速之理雖異，輔弼之職不殊。黃帝勞於夢想而感力牧，誠之至也；唐堯務於疇谘而致夔龍，訪之審也。至唐虞之黜陟幽明，三載考績；夏禹之顧盼空谷，七起成名。殷宗托夢於傅岩，姬文遊心於渭水。此六君者，可謂勤於求賢而善於用人也。故能使元凱就績，申、甫登朝，道濟五臣，功宣十亂。康良作誦，喜起成歌，人無險詖之情，代有雍熙之樂。《由庚》入詠，《天保》為詩，下懷報主之心，上荷受天之祿。《書》、《曰》「百僚師師，百工惟時，庶績其凝。」此之謂也，斯並政符大道，理合至公，委質能臣之一德。所以天工可代，人爵攸宜，憑久化以濟寰瀛，藉深功而安宇宙。暨戰國之代，王道寢微，各佇英賢，或雜或霸。楚襄勞持金之聘，燕昭躬擁篲之禮，空聞僭號之議，未睹升平之業。雖桓公之有仲父，晉侯之獲趙文，委任責成，共登霸道。唯勤鬥爭之理，不務淳和之績，而動乖王度，舉違帝典。故五尺童子，恥之不論。況所由齷齪，何其卑也？秦皇不仁，虐亂是極，儒生填於坑井，《詩》、《書》滅於煙火。忠貞清白，以為徒苦，諂佞邪媚，謂之至公，卒以覆亡，為後代誡。實由遠賢近佞，使之然也。漢高祖雖不好儒，然亦任用英傑。登壇而禮韓信，輟洗而迎酈生，委蕭、曹以股肱，寄張、陳以社稷。至孝武之代，儒學漸該，采董仲舒之策，始令郡國貢舉。於是賢良方正之士，霧委雲集，其晁錯公孫宏、匡衡、蕭望之輩，並繼踵而至。故當文景之代，號為得人。《詩》稱「濟濟多士，文王以寧」，漢所以寧者，亦士之力也。光武仗吳、鄧以立功，任賈、寇以起事，拔奇取異，決自於心。爰至顯宗中興，於茲為盛。由此而兩漢之人，數百年間，陟正黜邪，裦善貶惡。雖不襲唐、虞之法，亦去煩芟亂，幾乎大成矣。逮獻、靈之際，奸猾縱橫，升必以財，進不由道。於是搢紳潔白之士，疾之若讎，乃曰：「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如龜。」至乃懸爵而賣之，列價而爭之。守正道者以為陸沈，由斜徑者謂之智變。衣冠為之失序，賢哲由是潛藏，遂使社稷喪亡，後嗣覆滅。悲夫！此《伐檀》所以興刺，《黍苗》所以勞歌，無他故焉，賢人不得進也。及乎？當塗啟運，典午開基，陳群制九品之條，劉毅興八損之權。故曹羲疾其闊遠，孫楚以為鬼錄。遂令權要歸於中正，威福去於天朝，臧否任情，品藻乖次。宋齊之季，梁隋之末，聘士求賢，罕聞稽古。楝撓鼎折，唯見陵夷，既同自鄶之譏，詎勞更仆之說？
聖上覽百王之得失，立萬代之規模，大開舉爾之科，廣陳訓迪之典。用與不用，賢否各稱其能；材與不材，輪桷並當其任。小人去位，疾之猶若寇讎；君子盈朝，求之恒如不及。故得百僚無濫，九有昇平，不聞濡翼之譏，永絕爛頭之誚。仲長亡越級之論，賈生無調下之悲。今欲遠服堯、禹之蹤，近棄劉、曹之法，增秩令其永任，錫帛許其不遷，使官不易能，職遵代掌。雖優賢之義，有所會通；而隨時之談，或恐未可。何則？太古敦樸，務靜人希；敦樸則易淳，務靜人希則易理，故不勞而功可就。今聖明撫運，才多俗阜；俗阜則事煩，才多則理劇，必谘明哲獨任，不以避嫌。但使委得其人，數遷何妨化理？如其用失其理，久任豈補功虧？愚管所窺，以為如此。大體期於不濫，所務在於得賢，苟違此途，未知其可。謹對。
Public domainPublic domainfalsefalse