小倉山房文集後序
初，先生以制舉文震海內，後生小子爭摹仿句調以弋科名者，如操券取也。惟穀芳為童子時，頗不以先生文為然。逮乾隆癸酉館金陵，謁先生於隨園之小倉山房，每談及時義，即歉然以少年刊布流傳為悔，而深以予之不然其文者為知己。於是驚歎先生之虛懷好學不可及，而世之媚人之文以求知於人者，其必為先生之所唾棄也久矣。
時先生正以詩古文詞樹壇坫江南，欲收致四方才俊士，與之共商史漢文章之正統。而外間科舉之說盛行，徒知有先生之時文而已，不知有古文也。其或借先生為聲援者，亦徒知有先生之詩而已，不知有古文也。而於舉世不知之時，又惟穀芳知之最早，而好之也為尤篤。即穀芳之好古文而敢執筆以為之也，亦實因先生之教而後毅然不搖於俗見。至於今蓋二十有一年矣。然則先生之文集，穀芳烏可以無言乎哉？蓋嘗論文章之道有三：曰理學之文；曰經濟之文；曰辭章之文。所謂理學者，非皮傅儒先空談性命，亦非綴緝訓故注疏之瑣瑣者相考證已也。其所謂經濟，又不得以浮誕無實、坐而言不克起而行者當之。至於辭章，則亦必有物有序，而誇富麗、矜淹博者不與焉。予觀古今以來，其有兼三者而一之之人乎？無有也。乃今讀先生之集，而知其為信能兼之者矣。
疑者曰：隨園之辭章不必言，經濟尚可於其吏治信之，若目以理學，毋乃阿所好而失於誣乎？子曰：不然。夫言必求肖於周、程、張、朱，而後為理學。噫，此世之所以多偽君子也！隨園於同時之講經而株守漢學（原注：見《與惠棟論學書》。），講道而虛崇宋儒（原注：見《與是鏡書》。），必為文以辟之，不遺餘力，俾支離穿鑿迂闊無用之學自呈其偽，以不使溷吾學之真。故其見於文者，無一字及於經，而無非經之精華也；無一字及於道，而無非道之充實也。誠諸中者形諸外，噫，夫豈可以襲而取與？故予因其文而審其為人，性情脫灑，和而不流，非即周茂叔之吟風弄月者乎！早年高隱，不慕榮進，而又篤於友誼，不以窮通生死易心，即尹和靖之奉母終身，蔡季通之為友遠謫，何異焉？
凡此皆見於諸論著中。讀者試一一按而求之，當知隨園之學與年俱進，而德亦與年俱劭者，固非昔日所聞「風流才子」之隨園，而真為今日兼理學、經濟、辭章而一之之隨園也。然則予之言豈有阿乎？彼猶以為阿者，必前之徒知有先生制舉之文者也，不知先生者也，不知文者也，並不知予非媚人之文以求知於人者也。然則予之言亦惟先生知之而已。宣城宗後學穀芳
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