小品般若波羅蜜經/卷三

小品般若波羅蜜經卷第三

佐助品第六

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  佛告釋提桓因言:「憍屍迦,若有善男子、善女人教閻浮提人行十善道。於意云何?是人以是因緣得福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

  「憍屍迦,置是閻浮提眾生,若復有人教四天下眾生令行十善道;置是四天下,若周梨迦小千世界,若二千中世界,若三千大千世界眾生,若教十方如恆河沙等世界眾生,令行十善道。於意云何?是人以是因緣故,得福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

  「複次,憍屍迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通,是人以是因緣,得福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界乃至教十方如恆河沙等世界眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。於意云何?是人以是因緣,得福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

  「複次,憍屍迦,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,不如善男子、善女人自為他人讀誦,其福甚多。

  「複次,憍屍迦,若善男子、善女人自為他人讀誦般若波羅蜜,不如善男子、善女人自為他人解說其義,其福甚多。」

  是時,釋提桓因白佛言:「世尊,應為何等人解說般若波羅蜜義?」

  佛言:「憍屍迦,若有善男子、善女人不知般若波羅蜜義,故應為解說其義。何以故?憍屍迦,未來世當有相似般若波羅蜜,若善男子、善女人於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提,聞是相似般若波羅蜜則有違錯。」

  釋提桓因言:「世尊,何等是相似般若波羅蜜?」

  「憍屍迦,當來世有比丘欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。」

  「世尊,云何諸比丘說相似般若波羅蜜?」

  佛言:「諸比丘說言:『色是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜;受、想、行、識是無常,若如是求是為行般若波羅蜜。』憍屍迦,是名說相似般若波羅蜜。憍屍迦,不壞色故觀色無常,不壞受、想、行、識故觀識無常,不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜。憍屍迦,以是因緣故,菩薩說般若波羅蜜義,其福甚多。

  「複次,憍屍迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令得須陀洹果。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界,乃至教十方如恆河沙等世界眾生,令得須陀洹果。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

  「複次,憍屍迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?汝隨學是法,當得薩婆若法,隨得薩婆若法,當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恆河沙等世界眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?汝隨學是法,當得薩婆若法,隨得薩婆若法,當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

  「複次,憍屍迦,若滿閻浮提眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之,令得書寫讀誦,是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷,與一阿毗跋致菩薩,作是念:『是菩薩於是中學,當能修習般若波羅蜜,以是因緣般若波羅蜜增廣流布。』福多於彼。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恆河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之,令得書寫讀誦。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷,與一阿毗跋致菩薩,作是念:『是菩薩於是中學,當能修習般若波羅蜜,以是因緣般若波羅蜜增廣流布。』福多於彼。

  「複次,憍屍迦,閻浮提所有眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷,與之為解其義。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷,與一阿毗跋致菩薩為解其義,福多於彼。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恆河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之,為解其義。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷,與一阿毗跋致菩薩,為解其義,福多於彼。

  「複次,憍屍迦,閻浮提所有眾生皆是阿毗跋致菩薩,若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,於是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提,若有人以般若波羅蜜義教之,福多於彼。

  「憍屍迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恆河沙等世界眾生,皆是阿毗跋致菩薩,若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」

  釋提桓因言:「甚多,世尊!」

  佛言:「憍屍迦,於是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提,若有人以般若波羅蜜義教之,福多於彼。」

  爾時,釋提桓因白佛言:「如是,如是,世尊,隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,轉應以般若波羅蜜義教之,亦轉應以衣服、飲食、臥具、醫藥而供養之,其福甚多。何以故?世尊,法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提,得福轉多。」

  爾時,須菩提贊釋提桓因言:「善哉!善哉!憍屍迦,汝是聖弟子,法應佐助諸菩薩,以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時,過去諸佛及諸弟子若不以六波羅蜜安慰佐助者,不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦,佛初發意時,過去諸佛及諸弟子以六波羅蜜應安慰佐助故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

回向品第七

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  爾時,彌勒菩薩語須菩提:「菩薩摩訶薩隨喜福德,於餘眾生佈施、持戒、修禪福德,最大、最勝、最上、最妙。」

  爾時,須菩提問彌勒菩薩:「若菩薩於十方無量阿僧祇世界,過去無量滅度諸佛,是諸佛從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃乃至法欲滅時,於是中間所有應六波羅蜜善根福德,及諸聲聞弟子佈施、持戒、修禪福德,所有學無學無漏福德及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,大慈大悲利安眾生,無量佛法及其所說,從是法中眾生受學,是諸眾生所有福德,及諸佛滅後眾生所種福德,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,作是願:『我此福德當得阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩作是念:『我以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。』如心所緣,是諸緣、諸事為可得不?」

  彌勒言:「是諸緣、諸事不可得,如心取相。」

  須菩提言:「若是諸緣、諸事不爾者,是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒——無常謂常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我,生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣、諸事如實者,菩提亦如是,心亦如是。若諸緣、諸事、菩提及心無異者,何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?」

  彌勒言:「須菩提,如是回向法不應於新發意菩薩前說。所以者何?是人所有信樂、恭敬淨心,皆當滅失。須菩提,如是回向法應於阿毗跋致菩薩前說,若與善知識相隨者說,是人聞是不驚不怖,不沒不退。菩薩隨喜福德應如是回向薩婆若,所用心回向,是心即盡即滅。何等心是回向阿耨多羅三藐三菩提?若用心、心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。」

  爾時,釋提桓因語須菩提:「新發意菩薩聞是事,將無驚怖耶?菩薩今云何以隨喜福德如實回向?」

  爾時,須菩提因彌勒菩薩作是言:「菩薩於過去諸佛——道已斷,行已滅,戲論盡,滅棘刺,除重擔,得己利,盡有結,正智解脫,心得自在——無量阿僧祇世界中滅度諸佛,所有善根福德勢力,及諸弟子於諸佛所所種善根,合集稱量,是諸福德以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩今當云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒?

  「若是菩薩用是心回向阿耨多羅三藐三菩提,於是心中不生心相,則是回向阿耨多羅三藐三菩提;若是菩薩於是心中而生心相,則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時如實回向,是心盡滅相,如實知盡滅相,盡滅相法則不可回向,回向心亦如是相,所回向法亦如是相,若能如是回向,是名正回向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是回向。

  「若菩薩於過去諸佛所有福德,並諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聞法應發薩婆若心,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念,是諸法皆盡滅,所回向處亦盡滅,是名隨喜福德正回向阿耨多羅三藐三菩提。

  「若菩薩如是知無有法能回向法,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是回向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著回向故,是名無上回向。

  「若有菩薩於福德作起法,取相分別,則不能以此福德回向。何以故?是作起法皆是離相,隨喜福德亦是離相。若菩薩知所唸作起法皆離,當知是為行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福德亦如是,回向所用、回向法性相亦如是,若能如是知,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?諸佛不許取相回向故。若法過去盡滅,是法無相,不可以相得——若如是亦分別,是名取相;若如是亦不分別,是名正回向。

  「云何不取相分別而能回向?菩薩以是事故,應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便,則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便,能以諸福德正回向者,無有是處。何以故?是人於過去諸佛身及諸福德皆已滅盡,而取相分別得是福德欲以回向,如是回向,諸佛不許亦不隨喜。何以故?是皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取相分別,有所得而回向,即是大貪著,以是有所得心回向者,諸佛不說有大利益。何以故?是回向,名為雜毒苦惱。譬如美食其中有毒,雖有好色香美,以有毒故不可食之,愚痴無智之人若食此食,初雖香美可意,食慾消時有大苦報。如是有人不正受讀誦,不解其義,而教諸弟子回向語言:『善男子來,如過去、未來、現在諸佛,戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,並諸聲聞弟子及凡夫人所種善根,及諸佛與眾生授辟支佛記,是辟支佛所種善根,及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所種善根,合集稱量是諸福德隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。』是人如是回向,是回向取相分別故,名為雜毒,如雜毒食。有所得者,無有回向。何以故?是有所得,皆是雜毒故。以是故,菩薩應如是思惟過去、未來、現在諸佛善根福德,應云何回向名為正回向至阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩欲不謗諸佛應如是回向:『如諸佛所知福德,何相、何性、何體、何實,我亦如是隨喜,我以是隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是回向則無有咎,不謗諸佛,如是回向則不雜毒,亦名隨諸佛教。

  「複次,菩薩應以隨喜福德如是回向,如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,不繫欲界、不繫色界、不繫無色界,非過去、非未來、非現在,以無系故,是福德回向亦無系,所回向法亦無系,回向處亦無系。若能如是回向,則不雜毒。若不如是回向,名為邪回向。菩薩回向法,如三世諸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提,是名正回向。」

  爾時,佛贊須菩提言:「善哉!善哉!須菩提,汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提,若有三千大千世界眾生,皆行慈悲喜舍心、四禪、四無色定、五神通,不如是菩薩回向福德最大、最勝、最上、最妙。

  「複次,須菩提,若有三千大千世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩於恆河沙等劫,以有所得心供養如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具,如是一一菩薩皆於恆河沙等劫,以有所得心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。於意云何?是諸菩薩以是因緣,得福多不?」

  須菩提言:「甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恆河沙等世界所不能受。」

  佛贊須菩提言:「善哉!善哉!須菩提,若菩薩為般若波羅蜜所護故,能以是福德回向,於前有所得心佈施福德,百分不及一,千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

  爾時,四天王天上二萬天子,合掌禮佛,作是言:「世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝於有所得菩薩佈施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」

  爾時,忉利天上十萬天子,以天華香、涂香、末香、天衣、幢幡、天諸伎樂而供養佛,皆作是言:「世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝於有所得菩薩佈施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」

  夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子,皆以天華、天香乃至伎樂而供養佛,皆作是言:「世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝於有所得菩薩佈施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」

  梵世諸天子大聲唱言:「是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝於有所得菩薩佈施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」

  梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無云行天、福生天、廣果天、無誑天、無熱天、妙見天、善見天、阿迦膩吒上諸天子,合掌禮佛,皆作是言:「世尊,是善男子、善女人求佛道者,甚為希有!為般若波羅蜜所護故,能勝有所得菩薩佈施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」

  爾時,佛告淨居諸天子:「置是三千大千世界眾生,若十方恆河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩於恆河沙等劫,以有所得心供養十方如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具,如是一一菩薩皆於恆河沙等劫,以有所得心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具;若有菩薩於過去、未來、現在諸佛,所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,並諸聲聞弟子,及凡夫人所種善根,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。」

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,如佛所說,是諸福德合集稱量,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何名為最大、最勝、最上、最妙隨喜?」

  佛告須菩提:「若菩薩於過去、未來、現在諸法,不捨不念不得,於此中無有法若已生滅、若今生滅、若當生滅,如諸法實相,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提,是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。

  「複次,須菩提,菩薩若欲於過去、未來、現在諸佛佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脫、解脫知見隨喜,應如是隨喜,如解脫持戒亦如是,解脫、定慧解脫、解脫知見亦如是,如解脫信解亦如是,如解脫隨喜亦如是,如解脫未來未生法亦如是,如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是,如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及諸弟子亦如是,如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及諸弟子亦如是,是諸法相不繫、不縛、不解、不脫,以是回向阿耨多羅三藐三菩提,不生不滅故,須菩提,是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。

  「以是回向勝於十方如恆河沙等世界諸菩薩,以有所得心皆於恆河沙劫供養十方如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。以有所得心佈施、持戒、忍辱、精進、禪定,於此隨喜回向福德,百分不及一,百千萬億分不及,乃至算數譬喻所不能及。」

泥犁品第八

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  爾時,舍利弗白佛言:「世尊,是般若波羅蜜?」

  佛言:「是般若波羅蜜。」

  「世尊,般若波羅蜜能作照明。

  「世尊,般若波羅蜜所應敬禮。

  「世尊,般若波羅蜜能與光明。

  「世尊,般若波羅蜜除諸闇冥。

  「世尊,般若波羅蜜無所染污。

  「世尊,般若波羅蜜多所利益。

  「世尊,般若波羅蜜多所安隱。

  「世尊,般若波羅蜜能與盲者眼。

  「世尊,般若波羅蜜能令邪行者入正道。

  「世尊,般若波羅蜜即是薩婆若。

  「世尊,般若波羅蜜是諸菩薩母。

  「世尊,般若波羅蜜非生法者、非滅法者。

  「世尊,般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。

  「世尊,般若波羅蜜能為孤窮者作救護。

  「世尊,般若波羅蜜能滅生死。

  「世尊,般若波羅蜜能示一切法性。

  「世尊,應云何敬視般若波羅蜜?」

  佛言:「如敬視佛,敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。」

  爾時,釋提桓因心念:「舍利弗,何因緣作是問?」念已問舍利弗:「何因緣作是問?」

  舍利弗言:「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德,回向薩婆若故,於上諸菩薩所有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等,其福最勝,是故我作是問。憍屍迦,譬如盲人雖有百千萬眾,無有導者不能進趣城邑聚落。憍屍迦,五波羅蜜離般若波羅蜜,亦如盲人無導,不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護,則為有目。般若波羅蜜力故,五波羅蜜得波羅蜜名。」

  舍利弗白佛言:「世尊,云何生般若波羅蜜?」

  佛言:「若菩薩不生色,則生般若波羅蜜;不生受、想、行、識,則生般若波羅蜜。」

  「如是生般若波羅蜜,為成何法?」

  「舍利弗,如是生般若波羅蜜,於法無所成;若無所成,則名般若波羅蜜。」

  釋提桓因白佛言:「世尊,般若波羅蜜亦不成薩婆若耶?」

  「憍屍迦,般若波羅蜜成薩婆若,但不如名相作起法成。」

  「世尊,當云何成?」

  佛言:「如不成,如是成。」

  釋提桓因白佛言:「希有,世尊!般若波羅蜜不為生、不為滅故有?」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜,則遠離般若波羅蜜。」

  佛告須菩提:「有是因緣,若菩薩謂般若波羅蜜空無所有,則失般若波羅蜜,則遠般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩般若波羅蜜。」

  「世尊,說般若波羅蜜為示何法?」

  「須菩提,說般若波羅蜜,不示色,不示受、想、行、識,不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,不示佛法。」

  須菩提言:「世尊,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。」

  佛言:「須菩提,於意云何?以是因緣,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜?」

  須菩提言:「般若波羅蜜於色不作大、不作小、不作合、不作散,於受、想、行、識不作大、不作小、不作合、不作散。世尊,般若波羅蜜於佛十力不作強、不作弱,四無所畏乃至薩婆若不作合、不作散。世尊,菩薩如是亦分別,則不行般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無如是相。『我當度若干眾生』,即是菩薩計有所得。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜不生;眾生無性故,般若波羅蜜無性;眾生離相故,般若波羅蜜離相;眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;眾生力集故,如來力亦集。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩若能信是深般若波羅蜜,不疑、不悔、不難,隨順解義,是人從何處終來生此間?」

  佛言:「舍利弗,是菩薩於他方佛土命終來生此間。舍利弗,菩薩從他方佛土來者,曾已親近供養諸佛問其中義,今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜,如見佛。」

  須菩提白佛言:「世尊,般若波羅蜜可聞可見耶?」

  佛言:「不也。」

  「世尊,是菩薩發心已來,幾時能修習般若波羅蜜?」

  「須菩提,是事應分別,有菩薩得值若干百千萬億佛,於諸佛所修行梵行,有於大眾聞深般若波羅蜜,無恭敬心即時捨去。須菩提,當知是人本於過去諸佛,聞說般若波羅蜜捨去故,於今聞深般若波羅蜜亦舍去,身心不和起無智業,積集無智業因緣故,誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提,誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆三世諸佛。

  「須菩提,是愚痴人起如是破法重罪業故,若干百千萬劫受大地獄罪,從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若火劫起墮他方大地獄,於彼亦從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起復墮他方大地獄,墮他方大地獄已,復從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起,還來墮此大地獄中,是人於此復從一大地獄至一大地獄受諸劇苦,如是展轉,乃至火劫復起,受是無量苦惱業報。何以故?起惡口業故。」

  爾時,舍利弗白佛言:「世尊,如是罪業似五逆罪。」

  「舍利弗,汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故?是人聞說深般若波羅蜜,誹謗拒逆作是念:『不應學是法,是法非佛所說。』以是因緣,其罪轉增故,亦令他人離般若波羅蜜。」

  佛言:「是人自壞身亦壞他人身,自飲毒亦飲他人毒,自亡失亦亡失他人,自不知不解般若波羅蜜亦教他人不知不解。舍利弗,我尚不聽是人出家,何況於我法中而受供養!何以故?當知是人為污法者,當知是人為是糟粕,其性濁黑。若有眾生信受其言者,亦當受是劇苦重罪。何以故?舍利弗,若破般若波羅蜜,若污般若波羅蜜,當知是人破法污法者。」

  舍利弗白佛言:「世尊,不說是人受身大小?」

  佛告舍利弗:「置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量,熱血當從口出,若死、若近死;若聞說其身量,自知此罪憂愁深入身體干消;是故不須說其受身大小。」

  舍利弗白佛言:「世尊,唯願佛說是人身量,令後世人得為明戒,知以是罪業故受是大身。」

  佛告舍利弗:「是事足為後世眾生作大明戒,積集如是罪業因緣故,受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗,是事足為善人作大明戒。」

  須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人應善守護身業、口業、意業。世尊,但以口業因緣故,得如是重罪耶?」

  佛告須菩提:「以口業因緣故,得如是重罪。須菩提,我法中多有如是等痴人,誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提,誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提;誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者,即誹謗拒逆過去、未來、現在諸佛薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆法寶;誹謗拒逆法寶者,即誹謗拒逆僧寶;誹謗拒逆三寶故,即起無量無邊重罪之業。」

  須菩提白佛言:「世尊,若人誹謗拒逆深般若波羅蜜,有幾因緣?」

  「須菩提,是痴人為魔所使,於深妙法不信不解。複次,須菩提,是痴人得惡知識,不樂不喜修習善法,又深貪著常求他過,自高其身卑下他人。須菩提,以是因緣故,誹謗拒逆深般若波羅蜜。」

  須菩提白佛言:「世尊,不精進者信解般若波羅蜜甚難!」

  佛言:「如是,如是,須菩提,不精進者信解般若波羅蜜甚難!」

  「世尊,云何不精進者信解般若波羅蜜甚難?」

  「須菩提,色無縛無解。何以故?色真性是色。受、想、行、識無縛無解。何以故?識真性是識。複次,須菩提,色前際無縛無解。何以故?色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故?色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故?現在色真性是色。須菩提,受、想、行、識前際無縛無解。何以故?識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故?識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故?現在識真性是識。」

  「世尊,般若波羅蜜甚深,不精進者信解甚難!」

  佛言:「如是,如是,須菩提,深般若波羅蜜不精進者信解甚難!須菩提,色淨即是果淨,色淨故果亦淨,受、想、行、識淨即是果淨,受、想、行、識淨故果亦淨。

  「複次,須菩提,色淨即是薩婆若淨,薩婆若淨故色淨。須菩提,色淨、薩婆若淨,無二無別,無異無壞,受、想、行、識淨即是薩婆若淨,薩婆若淨故受、想、行、識淨。須菩提,薩婆若淨,受、想、行、識淨,無二無別,無異無壞。」