小品般若波羅蜜經/卷三
小品般若波羅蜜經卷第三
佐助品第六
编辑佛告釋提桓因言：「憍屍迦，若有善男子、善女人教閻浮提人行十善道。於意云何？是人以是因緣得福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。
「憍屍迦，置是閻浮提眾生，若復有人教四天下眾生令行十善道；置是四天下，若周梨迦小千世界，若二千中世界，若三千大千世界眾生，若教十方如恆河沙等世界眾生，令行十善道。於意云何？是人以是因緣故，得福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。
「複次，憍屍迦，若有善男子、善女人教閻浮提眾生，令行四禪、四無量心、四無色定、五神通，是人以是因緣，得福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界乃至教十方如恆河沙等世界眾生，令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。於意云何？是人以是因緣，得福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。
「複次，憍屍迦，若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，不如善男子、善女人自為他人讀誦，其福甚多。
「複次，憍屍迦，若善男子、善女人自為他人讀誦般若波羅蜜，不如善男子、善女人自為他人解說其義，其福甚多。」
是時，釋提桓因白佛言：「世尊，應為何等人解說般若波羅蜜義？」
佛言：「憍屍迦，若有善男子、善女人不知般若波羅蜜義，故應為解說其義。何以故？憍屍迦，未來世當有相似般若波羅蜜，若善男子、善女人於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提，聞是相似般若波羅蜜則有違錯。」
釋提桓因言：「世尊，何等是相似般若波羅蜜？」
「憍屍迦，當來世有比丘欲說般若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜。」
「世尊，云何諸比丘說相似般若波羅蜜？」
佛言：「諸比丘說言：『色是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜；受、想、行、識是無常，若如是求是為行般若波羅蜜。』憍屍迦，是名說相似般若波羅蜜。憍屍迦，不壞色故觀色無常，不壞受、想、行、識故觀識無常，不作如是觀者，是名行相似般若波羅蜜。憍屍迦，以是因緣故，菩薩說般若波羅蜜義，其福甚多。
「複次，憍屍迦，若有善男子、善女人教閻浮提眾生，令得須陀洹果。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果從般若波羅蜜出故。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界，乃至教十方如恆河沙等世界眾生，令得須陀洹果。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果從般若波羅蜜出故。
「複次，憍屍迦，若有善男子、善女人教閻浮提眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法，隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至教十方如恆河沙等世界眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法，隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
「複次，憍屍迦，若滿閻浮提眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之，令得書寫讀誦，是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，作是念：『是菩薩於是中學，當能修習般若波羅蜜，以是因緣般若波羅蜜增廣流布。』福多於彼。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至十方如恆河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之，令得書寫讀誦。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，作是念：『是菩薩於是中學，當能修習般若波羅蜜，以是因緣般若波羅蜜增廣流布。』福多於彼。
「複次，憍屍迦，閻浮提所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷，與之為解其義。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩為解其義，福多於彼。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至教十方如恆河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷與之，為解其義。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，不如善男子、善女人以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，為解其義，福多於彼。
「複次，憍屍迦，閻浮提所有眾生皆是阿毗跋致菩薩，若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提，若有人以般若波羅蜜義教之，福多於彼。
「憍屍迦，置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至十方如恆河沙等世界眾生，皆是阿毗跋致菩薩，若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍屍迦，於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提，若有人以般若波羅蜜義教之，福多於彼。」
爾時，釋提桓因白佛言：「如是，如是，世尊，隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提，轉應以般若波羅蜜義教之，亦轉應以衣服、飲食、臥具、醫藥而供養之，其福甚多。何以故？世尊，法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提，得福轉多。」
爾時，須菩提贊釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦，汝是聖弟子，法應佐助諸菩薩，以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時，過去諸佛及諸弟子若不以六波羅蜜安慰佐助者，不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦，佛初發意時，過去諸佛及諸弟子以六波羅蜜應安慰佐助故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
回向品第七
编辑爾時，彌勒菩薩語須菩提：「菩薩摩訶薩隨喜福德，於餘眾生佈施、持戒、修禪福德，最大、最勝、最上、最妙。」
爾時，須菩提問彌勒菩薩：「若菩薩於十方無量阿僧祇世界，過去無量滅度諸佛，是諸佛從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法欲滅時，於是中間所有應六波羅蜜善根福德，及諸聲聞弟子佈施、持戒、修禪福德，所有學無學無漏福德及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，大慈大悲利安眾生，無量佛法及其所說，從是法中眾生受學，是諸眾生所有福德，及諸佛滅後眾生所種福德，合集稱量是諸福德，以最大、最勝、最上、最妙心隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，作是願：『我此福德當得阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩作是念：『我以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。』如心所緣，是諸緣、諸事為可得不？」
彌勒言：「是諸緣、諸事不可得，如心取相。」
須菩提言：「若是諸緣、諸事不爾者，是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒——無常謂常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我，生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣、諸事如實者，菩提亦如是，心亦如是。若諸緣、諸事、菩提及心無異者，何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提？」
彌勒言：「須菩提，如是回向法不應於新發意菩薩前說。所以者何？是人所有信樂、恭敬淨心，皆當滅失。須菩提，如是回向法應於阿毗跋致菩薩前說，若與善知識相隨者說，是人聞是不驚不怖，不沒不退。菩薩隨喜福德應如是回向薩婆若，所用心回向，是心即盡即滅。何等心是回向阿耨多羅三藐三菩提？若用心、心回向，是二心不俱，又心性不可得回向。」
爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚怖耶？菩薩今云何以隨喜福德如實回向？」
爾時，須菩提因彌勒菩薩作是言：「菩薩於過去諸佛——道已斷，行已滅，戲論盡，滅棘刺，除重擔，得己利，盡有結，正智解脫，心得自在——無量阿僧祇世界中滅度諸佛，所有善根福德勢力，及諸弟子於諸佛所所種善根，合集稱量，是諸福德以最大、最勝、最上、最妙心隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩今當云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒？
「若是菩薩用是心回向阿耨多羅三藐三菩提，於是心中不生心相，則是回向阿耨多羅三藐三菩提；若是菩薩於是心中而生心相，則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時如實回向，是心盡滅相，如實知盡滅相，盡滅相法則不可回向，回向心亦如是相，所回向法亦如是相，若能如是回向，是名正回向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是回向。
「若菩薩於過去諸佛所有福德，並諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聞法應發薩婆若心，合集稱量是諸福德，以最大、最勝、最上、最妙心隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念，是諸法皆盡滅，所回向處亦盡滅，是名隨喜福德正回向阿耨多羅三藐三菩提。
「若菩薩如是知無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故，是名無上回向。
「若有菩薩於福德作起法，取相分別，則不能以此福德回向。何以故？是作起法皆是離相，隨喜福德亦是離相。若菩薩知所唸作起法皆離，當知是為行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福德亦如是，回向所用、回向法性相亦如是，若能如是知，是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛不許取相回向故。若法過去盡滅，是法無相，不可以相得——若如是亦分別，是名取相；若如是亦不分別，是名正回向。
「云何不取相分別而能回向？菩薩以是事故，應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便，則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正回向者，無有是處。何以故？是人於過去諸佛身及諸福德皆已滅盡，而取相分別得是福德欲以回向，如是回向，諸佛不許亦不隨喜。何以故？是皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取相分別，有所得而回向，即是大貪著，以是有所得心回向者，諸佛不說有大利益。何以故？是回向，名為雜毒苦惱。譬如美食其中有毒，雖有好色香美，以有毒故不可食之，愚痴無智之人若食此食，初雖香美可意，食慾消時有大苦報。如是有人不正受讀誦，不解其義，而教諸弟子回向語言：『善男子來，如過去、未來、現在諸佛，戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，並諸聲聞弟子及凡夫人所種善根，及諸佛與眾生授辟支佛記，是辟支佛所種善根，及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所種善根，合集稱量是諸福德隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。』是人如是回向，是回向取相分別故，名為雜毒，如雜毒食。有所得者，無有回向。何以故？是有所得，皆是雜毒故。以是故，菩薩應如是思惟過去、未來、現在諸佛善根福德，應云何回向名為正回向至阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩欲不謗諸佛應如是回向：『如諸佛所知福德，何相、何性、何體、何實，我亦如是隨喜，我以是隨喜，回向阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是回向則無有咎，不謗諸佛，如是回向則不雜毒，亦名隨諸佛教。
「複次，菩薩應以隨喜福德如是回向，如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，非過去、非未來、非現在，以無系故，是福德回向亦無系，所回向法亦無系，回向處亦無系。若能如是回向，則不雜毒。若不如是回向，名為邪回向。菩薩回向法，如三世諸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提，是名正回向。」
爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提，若有三千大千世界眾生，皆行慈悲喜舍心、四禪、四無色定、五神通，不如是菩薩回向福德最大、最勝、最上、最妙。
「複次，須菩提，若有三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一一菩薩於恆河沙等劫，以有所得心供養如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具，如是一一菩薩皆於恆河沙等劫，以有所得心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。於意云何？是諸菩薩以是因緣，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恆河沙等世界所不能受。」
佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，若菩薩為般若波羅蜜所護故，能以是福德回向，於前有所得心佈施福德，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
爾時，四天王天上二萬天子，合掌禮佛，作是言：「世尊，是菩薩回向名為大回向，以方便故，勝於有所得菩薩佈施福德。何以故？是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」
爾時，忉利天上十萬天子，以天華香、涂香、末香、天衣、幢幡、天諸伎樂而供養佛，皆作是言：「世尊，是菩薩回向名為大回向，以方便故，勝於有所得菩薩佈施福德。何以故？是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」
夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子，皆以天華、天香乃至伎樂而供養佛，皆作是言：「世尊，是菩薩回向名為大回向，以方便故，勝於有所得菩薩佈施福德。何以故？是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」
梵世諸天子大聲唱言：「是菩薩回向名為大回向，以方便故，勝於有所得菩薩佈施福德。何以故？是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」
梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無云行天、福生天、廣果天、無誑天、無熱天、妙見天、善見天、阿迦膩吒上諸天子，合掌禮佛，皆作是言：「世尊，是善男子、善女人求佛道者，甚為希有！為般若波羅蜜所護故，能勝有所得菩薩佈施福德。何以故？是菩薩回向為般若波羅蜜所護故。」
爾時，佛告淨居諸天子：「置是三千大千世界眾生，若十方恆河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一一菩薩於恆河沙等劫，以有所得心供養十方如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具，如是一一菩薩皆於恆河沙等劫，以有所得心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具；若有菩薩於過去、未來、現在諸佛，所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，並諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，合集稱量是諸福德，以最大、最勝、最上、最妙心隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，其福甚多。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，是諸福德合集稱量，以最大、最勝、最上、最妙心隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。世尊，云何名為最大、最勝、最上、最妙隨喜？」
佛告須菩提：「若菩薩於過去、未來、現在諸法，不捨不念不得，於此中無有法若已生滅、若今生滅、若當生滅，如諸法實相，隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提，是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。
「複次，須菩提，菩薩若欲於過去、未來、現在諸佛佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脫、解脫知見隨喜，應如是隨喜，如解脫持戒亦如是，解脫、定慧解脫、解脫知見亦如是，如解脫信解亦如是，如解脫隨喜亦如是，如解脫未來未生法亦如是，如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是，如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及諸弟子亦如是，如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及諸弟子亦如是，是諸法相不繫、不縛、不解、不脫，以是回向阿耨多羅三藐三菩提，不生不滅故，須菩提，是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。
「以是回向勝於十方如恆河沙等世界諸菩薩，以有所得心皆於恆河沙劫供養十方如恆河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。以有所得心佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，於此隨喜回向福德，百分不及一，百千萬億分不及，乃至算數譬喻所不能及。」
泥犁品第八
编辑爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜？」
佛言：「是般若波羅蜜。」
「世尊，般若波羅蜜能作照明。
「世尊，般若波羅蜜所應敬禮。
「世尊，般若波羅蜜能與光明。
「世尊，般若波羅蜜除諸闇冥。
「世尊，般若波羅蜜無所染污。
「世尊，般若波羅蜜多所利益。
「世尊，般若波羅蜜多所安隱。
「世尊，般若波羅蜜能與盲者眼。
「世尊，般若波羅蜜能令邪行者入正道。
「世尊，般若波羅蜜即是薩婆若。
「世尊，般若波羅蜜是諸菩薩母。
「世尊，般若波羅蜜非生法者、非滅法者。
「世尊，般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。
「世尊，般若波羅蜜能為孤窮者作救護。
「世尊，般若波羅蜜能滅生死。
「世尊，般若波羅蜜能示一切法性。
「世尊，應云何敬視般若波羅蜜？」
佛言：「如敬視佛，敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。」
爾時，釋提桓因心念：「舍利弗，何因緣作是問？」念已問舍利弗：「何因緣作是問？」
舍利弗言：「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德，回向薩婆若故，於上諸菩薩所有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等，其福最勝，是故我作是問。憍屍迦，譬如盲人雖有百千萬眾，無有導者不能進趣城邑聚落。憍屍迦，五波羅蜜離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護，則為有目。般若波羅蜜力故，五波羅蜜得波羅蜜名。」
舍利弗白佛言：「世尊，云何生般若波羅蜜？」
佛言：「若菩薩不生色，則生般若波羅蜜；不生受、想、行、識，則生般若波羅蜜。」
「如是生般若波羅蜜，為成何法？」
「舍利弗，如是生般若波羅蜜，於法無所成；若無所成，則名般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜亦不成薩婆若耶？」
「憍屍迦，般若波羅蜜成薩婆若，但不如名相作起法成。」
「世尊，當云何成？」
佛言：「如不成，如是成。」
釋提桓因白佛言：「希有，世尊！般若波羅蜜不為生、不為滅故有？」
須菩提白佛言：「世尊，菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜，則遠離般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「有是因緣，若菩薩謂般若波羅蜜空無所有，則失般若波羅蜜，則遠般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩般若波羅蜜。」
「世尊，說般若波羅蜜為示何法？」
「須菩提，說般若波羅蜜，不示色，不示受、想、行、識，不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，不示佛法。」
須菩提言：「世尊，摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「須菩提，於意云何？以是因緣，摩訶波羅蜜是般若波羅蜜？」
須菩提言：「般若波羅蜜於色不作大、不作小、不作合、不作散，於受、想、行、識不作大、不作小、不作合、不作散。世尊，般若波羅蜜於佛十力不作強、不作弱，四無所畏乃至薩婆若不作合、不作散。世尊，菩薩如是亦分別，則不行般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無如是相。『我當度若干眾生』，即是菩薩計有所得。所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生；眾生無性故，般若波羅蜜無性；眾生離相故，般若波羅蜜離相；眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；眾生力集故，如來力亦集。」
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩若能信是深般若波羅蜜，不疑、不悔、不難，隨順解義，是人從何處終來生此間？」
佛言：「舍利弗，是菩薩於他方佛土命終來生此間。舍利弗，菩薩從他方佛土來者，曾已親近供養諸佛問其中義，今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜，如見佛。」
須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜可聞可見耶？」
佛言：「不也。」
「世尊，是菩薩發心已來，幾時能修習般若波羅蜜？」
「須菩提，是事應分別，有菩薩得值若干百千萬億佛，於諸佛所修行梵行，有於大眾聞深般若波羅蜜，無恭敬心即時捨去。須菩提，當知是人本於過去諸佛，聞說般若波羅蜜捨去故，於今聞深般若波羅蜜亦舍去，身心不和起無智業，積集無智業因緣故，誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆三世諸佛。
「須菩提，是愚痴人起如是破法重罪業故，若干百千萬劫受大地獄罪，從一大地獄至一大地獄；從一大地獄至一大地獄受罪時，若火劫起墮他方大地獄，於彼亦從一大地獄至一大地獄；從一大地獄至一大地獄受罪時，若彼火劫起復墮他方大地獄，墮他方大地獄已，復從一大地獄至一大地獄；從一大地獄至一大地獄受罪時，若彼火劫起，還來墮此大地獄中，是人於此復從一大地獄至一大地獄受諸劇苦，如是展轉，乃至火劫復起，受是無量苦惱業報。何以故？起惡口業故。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊，如是罪業似五逆罪。」
「舍利弗，汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故？是人聞說深般若波羅蜜，誹謗拒逆作是念：『不應學是法，是法非佛所說。』以是因緣，其罪轉增故，亦令他人離般若波羅蜜。」
佛言：「是人自壞身亦壞他人身，自飲毒亦飲他人毒，自亡失亦亡失他人，自不知不解般若波羅蜜亦教他人不知不解。舍利弗，我尚不聽是人出家，何況於我法中而受供養！何以故？當知是人為污法者，當知是人為是糟粕，其性濁黑。若有眾生信受其言者，亦當受是劇苦重罪。何以故？舍利弗，若破般若波羅蜜，若污般若波羅蜜，當知是人破法污法者。」
舍利弗白佛言：「世尊，不說是人受身大小？」
佛告舍利弗：「置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量，熱血當從口出，若死、若近死；若聞說其身量，自知此罪憂愁深入身體干消；是故不須說其受身大小。」
舍利弗白佛言：「世尊，唯願佛說是人身量，令後世人得為明戒，知以是罪業故受是大身。」
佛告舍利弗：「是事足為後世眾生作大明戒，積集如是罪業因緣故，受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗，是事足為善人作大明戒。」
須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人應善守護身業、口業、意業。世尊，但以口業因緣故，得如是重罪耶？」
佛告須菩提：「以口業因緣故，得如是重罪。須菩提，我法中多有如是等痴人，誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提；誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者，即誹謗拒逆過去、未來、現在諸佛薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆法寶；誹謗拒逆法寶者，即誹謗拒逆僧寶；誹謗拒逆三寶故，即起無量無邊重罪之業。」
須菩提白佛言：「世尊，若人誹謗拒逆深般若波羅蜜，有幾因緣？」
「須菩提，是痴人為魔所使，於深妙法不信不解。複次，須菩提，是痴人得惡知識，不樂不喜修習善法，又深貪著常求他過，自高其身卑下他人。須菩提，以是因緣故，誹謗拒逆深般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊，不精進者信解般若波羅蜜甚難！」
佛言：「如是，如是，須菩提，不精進者信解般若波羅蜜甚難！」
「世尊，云何不精進者信解般若波羅蜜甚難？」
「須菩提，色無縛無解。何以故？色真性是色。受、想、行、識無縛無解。何以故？識真性是識。複次，須菩提，色前際無縛無解。何以故？色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故？色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故？現在色真性是色。須菩提，受、想、行、識前際無縛無解。何以故？識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故？識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故？現在識真性是識。」
「世尊，般若波羅蜜甚深，不精進者信解甚難！」
佛言：「如是，如是，須菩提，深般若波羅蜜不精進者信解甚難！須菩提，色淨即是果淨，色淨故果亦淨，受、想、行、識淨即是果淨，受、想、行、識淨故果亦淨。
「複次，須菩提，色淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故色淨。須菩提，色淨、薩婆若淨，無二無別，無異無壞，受、想、行、識淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故受、想、行、識淨。須菩提，薩婆若淨，受、想、行、識淨，無二無別，無異無壞。」