小品般若波羅蜜經/卷六

小品般若波羅蜜經卷第六

阿惟越致相品第十六

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是阿惟越致菩薩相貌？我當云何知是阿惟越致菩薩？」

　　佛告須菩提：「所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地，是諸地於如中不壞、不二、不別，菩薩以是如入諸法實相，亦不分別是如此、是如相，隨是如入諸法實相。出是如已更聞余法，不疑不悔，不言是非，見一切法皆入於如。是菩薩凡有所說，終不說無益事，言必有益，不觀他人長短。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩不觀外道沙門、婆羅門言說，實知實見，又阿惟越致菩薩不禮事余天，不用華香供養。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩終不墮三惡道，不受女人身。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩自不殺生，亦不教他殺生，自不偷奪、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不貪嫉、不瞋惱、不邪見，亦不教他令行邪見，是十善道身常自行，亦教他行，是菩薩乃至夢中不行十不善道，乃至夢中亦常行十善道。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，又阿惟越致菩薩所可誦讀經典，作如是念：『我欲令眾生得安樂故，當為演說。以是法施使如法滿願，以是法施與一切眾生共之。』須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩聞深法時，心無疑悔，節言軟語，少於眠臥，若來若去心常不亂，行不卒疾常一其心，安庠徐步視地而行。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢，常樂清淨威儀具足，身常安隱少於疾病。須菩提，凡夫身中八萬戶蟲，是阿惟越致菩薩身中無有如是諸蟲，何以故？須菩提，是菩薩善根超出世間，隨善根增長故，得心清淨、身清淨。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩心清淨？」

　　「須菩提，隨菩薩善根增長，諂曲欺誑漸漸自滅，以是滅故心清淨，以心清淨故能過聲聞、辟支佛地，是名菩薩心清淨。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩不貪利養少於慳嫉，聞深法時其心不沒，智慧深故一心聽受，所可聞法皆與般若波羅蜜相應。是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，若惡魔至菩薩所，化作八大地獄，一一地獄化作若干百千萬菩薩，作是言：『是諸菩薩，佛皆與授阿惟越致記，而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者，即受地獄記。汝今若能悔是心者，不墮地獄當生天上。』是菩薩若聞是語，心不動恚而作是念：『阿惟越致菩薩，若墮惡道無有是處。』須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，若惡魔化作沙門，至菩薩所，作是言：『汝先所聞經所讀誦者，宜應悔舍。汝若舍離不復聽受，我當常至汝所。汝所聞者非佛所說，皆是文飾莊校之辭，我所說經真是佛語。』若聞是事心有動恚，當知是菩薩未從諸佛受記，非是必定菩薩，未住阿惟越致菩薩性中。須菩提，是菩薩若聞是語心不動恚，但依諸法實相無生、無作、無起，不隨他語，如漏盡阿羅漢現前證諸法實相不生、不作、不起法故，不為惡魔所制。須菩提，菩薩亦如是，求聲聞、辟支佛者所不能破，不復退轉必至薩婆若，住阿惟越致性中不隨他語。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，若惡魔至菩薩所，作是言：『汝所行者是生死行，非薩婆若行。汝今可於此身盡苦取涅槃，若能如是則不復受生死諸苦，今世生尚不生，何況欲受後身？』是菩薩若聞是事心不動恚，惡魔復作是言：『汝今欲見諸菩薩，供養如恆河沙等諸佛衣服、飲食、臥具、醫藥，皆於恆河沙等諸佛所，修行梵行親近咨請，為菩薩乘故多所問難，菩薩云何應住？云何應行？是諸菩薩於諸佛所，隨所聞事皆能修行，如是教，如是學，如是行，猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，不住薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提？』是菩薩若聞是事心不動恚，惡魔即時復化作諸比丘，作是言：『是諸比丘皆漏盡阿羅漢，先皆發心欲求佛道，而今皆住阿羅漢地，何況於汝當得阿耨多羅三藐三菩提？』是菩薩若作是念：『我從他聞為無所失，若心不轉不生異念，知是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜不得薩婆若，無有是處。』須菩提，若菩薩如諸佛所說，隨所聞學，隨所聞行，不離是道，不離薩婆若念，不得薩婆若，無有是處。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩若惡魔來作是言：『薩婆若同於虛空，是法空無所有，無人用是法得道者。何以故？若得道者，得道法、所用得法皆同虛空，知者、知法、所用法皆同虛空無所有。汝唐受苦惱，若言得阿耨多羅三藐三菩提，即是魔事，非佛所說。』菩薩於此應如是念：『若呵我令離薩婆若者，是為魔事。於是事中，應生堅固心、不動心、不轉心。』須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩若欲入初禪、第二、第三、第四禪，心轉調習如意能入，是菩薩雖入諸禪，還取欲界法，不隨禪生。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚，於諸眾生心無恚礙，常生安隱利益之心，進止來去心不散亂，常一其心不失威儀。須菩提，是菩薩若在居家不染著諸欲，所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。譬如險道多諸賊難，雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念：『何時過此險道？』阿惟越致菩薩雖在家居，所受諸欲，皆見過惡，心不貪惜，不以邪命非法自活，寧失身命不侵於人。何以故？菩薩在家應安樂眾生，雖復在家而能成就如是功德。何以故？得般若波羅蜜力故。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛，不令非人近之。是菩薩心無狂亂，諸根具足無所缺減，修賢善行無不善相，不以咒術藥草引接女人，身不自為亦不教他。是菩薩常修淨命，不佔吉凶，亦不相人生男、生女，如是等事皆不為之。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩復有相貌，今當說之。須菩提，阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、官事、戰鬥事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事，不樂說華香、女人、淫女事，不樂說神龜事，不樂說大海事，不樂說惱他事，不樂說種種事，但樂說般若波羅蜜，常不離應薩婆若心，不樂斗訟，常樂於法不樂非法，樂善知識不樂冤惡，樂和諍訟不樂讒謗，樂佛法中而得出家，常樂欲生他方清淨佛國隨意自在，其所生處常得供養諸佛。須菩提，阿惟越致菩薩多於欲界、色界命終，來生中國，善於伎藝，明解經書，咒術佔相悉能了知，少生邊地，若生邊地必在大國，有如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩不作是念：『我是阿惟越致非阿惟越致？』不生是疑。須菩提，自證阿惟越致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心無所疑，種種魔事皆能覺之，覺已不隨；菩薩亦如是，於阿惟越致地中，心無所疑，種種魔事皆能覺之，覺已不隨。須菩提，譬如人有逆罪，心常悔懼，至死不捨，不能遠離，如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提，阿惟越致菩薩亦復如是，阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中不可動轉，一切世間天、人、阿修羅所不能壞種種魔事皆能覺之，覺已不隨，所證法中，其心決定無所疑惑，乃至轉身不生聲聞、辟支佛心，亦復不疑轉身我不得阿耨多羅三藐三菩提，自證所得法中不隨他人，自住證地無能破壞。何以故？成就不可壞智慧故，安住阿惟越致性。須菩提，若惡魔化作佛身，至阿惟越致菩薩所，作是言：『善男子，汝於此身可取阿羅漢證，何用阿耨多羅三藐三菩提為？何以故？菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌，汝無是相。』須菩提，菩薩聞是語心不動異，即作是念：『若是惡魔，若魔所使，非佛所說。若佛所說，不應有異。』若菩薩能如是念：『是魔變身作佛，欲令我遠離般若波羅蜜。』魔若還復隱沒，當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，安住阿惟越致地中。何以故？是人有阿惟越致相貌。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩為護法故不惜身命，為正法故勤行精進，作是念：『我不但護過去、現在諸佛正法，亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記，我則自守護法。』是菩薩見是利故守護正法，乃至不惜身命，其心不沒不悔。須菩提，以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

　　「複次，須菩提，阿惟越致菩薩若從如來聞說法時，心無所疑。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是菩薩但聞如來說法時，心無所疑；聞聲聞人說法時，亦無所疑耶？」

　　「須菩提，是菩薩從聲聞人聞法時，亦無所疑。何以故？是菩薩於諸法中得無生忍故。須菩提，菩薩成就如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。」

深功德品第十七

　　爾時，須菩提白佛言：「希有，世尊！是阿毗跋致菩薩成就大功德。世尊能說阿毗跋致菩薩恆河沙等相貌，說是相貌，則是說深般若波羅蜜相。」

　　佛言：「善哉！善哉！須菩提，汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提，甚深相者即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染寂滅遠離涅槃義。」

　　「世尊，但是空義，乃至涅槃義，非一切法義耶？」

　　「須菩提，一切法亦是甚深義。何以故？須菩提，色甚深，受、想、行、識甚深。」

　　「云何色甚深，如如甚深？云何受、想、行、識甚深，如如甚深？」

　　「須菩提，無色是色甚深，無受、想、行、識是識甚深。」

　　須菩提言：「希有，世尊！以微妙方便，障色示涅槃，障受、想、行、識示涅槃。」

　　佛告須菩提：「菩薩若能於是深般若波羅蜜，思惟觀察：『如般若波羅蜜教，我應如是學；如般若波羅蜜說，我應如是行。』是菩薩如是思惟修習，乃至一日所作功德無有限量。須菩提，譬如多欲之人欲覺亦多，與他端正女人共期，此女監礙，失期不至。須菩提，於意云何？是多欲人欲覺，為與何法相應？」

　　「世尊，是多欲人，但起欲覺相應，念憶想此女當至不久，我當與之坐臥戲笑。」

　　「須菩提，於意云何？是人一日一夜起幾慾念？」

　　「世尊，是人一日一夜起念甚多。」

　　「須菩提，若菩薩如深般若波羅蜜教，思惟學習則離退轉過惡，舍若干劫數生死之難。是菩薩一日之中，應深般若波羅蜜所作功德，勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恆河沙劫佈施功德。

　　「複次，須菩提，若菩薩離般若波羅蜜，於恆河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛諸佛。於意云何？其福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！無量無邊不可稱數。」

　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至一日其福甚多。何以故？菩薩行般若波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，須菩提，若菩薩於恆河沙劫，離般若波羅蜜佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。於意云何？其福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至一日佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其福甚多。

　　「複次，須菩提，若菩薩於恆河沙劫，離般若波羅蜜法施眾生。於意云何？其福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施眾生，其福甚多。何以故？若菩薩不離般若波羅蜜，即是不離薩婆若。

　　「複次，須菩提，若菩薩於恆河沙劫離般若波羅蜜，修行三十七品。於意云何？其福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「不如菩薩如般若波羅蜜教住，乃至一日修行三十七品，其福甚多。何以故？若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若，無有是處。

　　「複次，須菩提，若菩薩於恆河沙劫，離般若波羅蜜，以是財施、法施、禪定功德，回向阿耨多羅三藐三菩提。於意云何？其福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施、法施、禪定功德，回向阿耨多羅三藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一回向，所謂不離深般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，一切作起法皆是憶想分別，云何說菩薩得福甚多？」

　　「須菩提，菩薩行深般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德空無所有，虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜，隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」

　　「世尊，無量阿僧祇有何差別？」

　　「須菩提，阿僧祇者，不可數盡；無量者，過諸量數。」

　　「世尊，頗有因緣色亦無量？受、想、行、識亦無量？」

　　佛言：「有，須菩提，色亦無量，受、想、行、識亦無量。」

　　「世尊，無量者是何義？」

　　「須菩提，無量者即是空義，即是無相無作義。」

　　「世尊，無量但是空義，非余義耶？」

　　「須菩提，於意云何？我不說一切法空耶？」

　　「世尊說耳。」

　　「須菩提，若空即是無盡，若空即是無量，是故此法義中無有差別。須菩提，如來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染涅槃，但以名字方便故說。」

　　須菩提言：「希有！世尊，諸法實相不可得說，而今說之。世尊，如我解佛所說義，一切法皆不可說。」

　　「如是，如是，須菩提，一切法皆不可說。須菩提，一切法空相不可得說。」

　　「世尊，是不可說義無增無減。若爾者，檀波羅蜜亦應無增無減，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減，菩薩云何以是無增無減波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？近阿耨多羅三藐三菩提？世尊，若菩薩增減諸波羅蜜，則不能近阿耨多羅三藐三菩提。」

　　「如是，如是，須菩提，不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜，修般若波羅蜜時，不作是念，檀波羅蜜若增若減，作是念『是檀波羅蜜但有名字』。是菩薩佈施時，是念、是心及諸善根，皆如阿耨多羅三藐三菩提相回向。須菩提，善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念，屍羅波羅蜜若增若減，羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜若增若減。須菩提，善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念，般若波羅蜜若增若減，作是念『般若波羅蜜但有名字』。修智慧時，是念、是心、是善根，如阿耨多羅三藐三菩提相回向。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等是阿耨多羅三藐三菩提？」

　　「須菩提，阿耨多羅三藐三菩提者，即是如，如無增減。若菩薩常行應如念，即近阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，不可說義雖無增減，而不退諸念，不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提，而亦不退菩薩之行。作是念者，得近阿耨多羅三藐三菩提。」

　　「世尊，菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提？後心近阿耨多羅三藐三菩提？世尊，前心、後心各各不俱，後心、前心亦各不俱。世尊，若前心、後心不俱者，菩薩諸善根云何得增長？」

　　「須菩提，於意云何？如燃燈時，為初炎燒炷？為後炎燒？」

　　「世尊，非初炎燒亦不離初炎，非後炎燒亦不離後炎。」

　　「須菩提，於意云何？是炷燃不？」

　　「世尊，是炷實燃。」

　　「須菩提，菩薩亦如是，非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心，非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得。」

　　「世尊，是因緣法甚深，菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得，非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　「須菩提，於意云何？若心已滅，是心更生不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？若心生，是滅相不？」

　　「世尊，是滅相。」

　　「須菩提，於意云何？是滅相法，當滅不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？亦如是住，如如住？」

　　「世尊，亦如是住，如如住。」

　　「須菩提，若如是住，如如住者，即是常耶？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？是如甚深不？」

　　「世尊，是如甚深。」

　　「須菩提，於意云何？是如即是心不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，離如是心不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，汝見如不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？若人如是行者，是甚深行不？」

　　「世尊，若人如是行者，是為無處所行。何以故？是人不行一切諸行。」

　　「須菩提，若菩薩行般若波羅蜜，於何處行？」

　　「世尊，於第一義中行。」

　　「須菩提，於意云何？若菩薩於第一義中行，是人相行不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？是菩薩壞諸相不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，於意云何？菩薩云何為壞諸相？」

　　「世尊，是菩薩不如是學，我行菩薩道於是身斷諸相；若斷是諸相，未具足佛道，當作聲聞。世尊，是菩薩大方便力，知是諸相過而不取無相。」

　　爾時，舍利弗語須菩提：「若菩薩夢中修三解脫門——空、無相、無作，增益般若波羅蜜不？」

　　「若晝日增益，夢中亦應增益。何以故？佛說晝夜夢中等無異故。舍利弗，若菩薩修般若波羅蜜即有般若波羅蜜，是故夢中亦應增益般若波羅蜜。」

　　「舍利弗，若人夢中起業，是業有果報不？」

　　「佛說一切法如夢，不應有果報。若覺分別，應有果報。」

　　「舍利弗，若人夢中殺生，覺已分別：『我殺是快！』是業云何？

　　「須菩提，無緣則無業，無緣思不生。」

　　「如是，舍利弗，無緣則無業，無緣思不生；有緣則有業，有緣則思生。若心行於見聞覺知法中，有心受垢，有心受清淨，是故，舍利弗，有因緣起業非無因緣，有因緣思生非無因緣。」

　　舍利弗問須菩提言：「若菩薩夢中佈施，回向阿耨多羅三藐三菩提，是佈施名為回向不？」

　　「舍利弗，彌勒菩薩今現在座，佛授阿耨多羅三藐三菩提記，可以問之，彌勒當答。」

　　舍利弗即問彌勒菩薩：「須菩提言，是事彌勒當答。」

　　彌勒菩薩語舍利弗：「所言彌勒當答者，舍利弗，今以彌勒名字答耶？若以色答耶？受、想、行、識答耶？若以色空答耶？受、想、行、識空答耶？是色空不能答，受、想、行、識空不能答。舍利弗，我都不見是法能有所答，亦不見答者及所答人、所用答法、所可答法，我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　舍利弗語彌勒菩薩：「如所說法，證此法不？」

　　彌勒言：「我不隨所說法證得。」

　　舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，長夜行般若波羅蜜故。」

　　爾時，佛知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於意云何？汝見是法，以是法得阿羅漢不？」

　　「不也，世尊。」

　　「舍利弗，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，有方便故不作是念，是法受阿耨多羅三藐三菩提記、已受記、今受記、當受記。若菩薩如是行，即是行般若波羅蜜，不畏不得阿耨多羅三藐三菩提，『我勤行精進，必當得阿耨多羅三藐三菩提。』

　　「舍利弗，菩薩應常不驚不怖，若在惡獸之中不應驚怖。何以故？菩薩應作是念：『我今若為惡獸所啖，我當施與，願以具足檀波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無一切畜生道。』

　　「若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故？菩薩法不應惜身命，作是念：『若有奪我命者，是中不應生瞋恚，願以具足羼提波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無有怨賊及諸寇惡。』

　　「若菩薩在無水處不應驚怖，作是念：『我應為一切眾生說法除渴，若我渴乏命終，應作是念，是眾生無福德故，在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無水之處，亦令眾生勤行精進修諸福德，世界之中自然而有八功德水。』

　　「複次，舍利弗，若菩薩在饑饉之中不應驚怖，作是念：『我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無有如是饑饉之患，具足快樂，隨意所須應念即至，如忉利天上所念皆得。』若菩薩如是不驚不怖，當知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，舍利弗，若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故？是中無法可病故。『我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中一切眾生無有三病，我當勤行精進，隨諸佛所行。』

　　「複次，舍利弗，菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得，不應驚怖。何以故？世界前際已來如一念頃，不應生久遠想，不應念前際是久遠，前際雖為久遠，而與一念相應。如是，舍利弗，若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提，不應驚怖退沒。」