小品般若波羅蜜經/卷四

小品般若波羅蜜經卷第四

嘆淨品第九

　　爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是淨甚深！」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨明。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨不生欲界、不生色界、不生無色界。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨無垢無淨。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨無得無果。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨不作不起。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨無知，

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，是淨不知色，不知受、想、行、識。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，般若波羅蜜於薩婆若不增不減。」

　　佛言：「淨故。」

　　「世尊，般若波羅蜜淨故，於法無所取。」

　　佛言：「淨故。」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，我淨故色淨。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我淨故受、想、行、識淨。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我淨故果淨。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我淨故薩婆若淨。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我淨故無得無果。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我無邊故色無邊。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，我無邊故受、想、行、識無邊。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，如是，如是，名菩薩般若波羅蜜耶？」

　　「須菩提，畢竟淨故。」

　　「世尊，般若波羅蜜非此岸，非彼岸，非中流。」

　　佛言：「畢竟淨故。」

　　「世尊，菩薩若如是亦分別，即失般若波羅蜜，即遠般若波羅蜜，」

　　佛言：「善哉！善哉！須菩提，從名相故生著。」

　　「希有，世尊！善說般若波羅蜜中著。」

　　爾時，舍利弗語須菩提：「何因緣故名為著？」

　　「舍利弗，若善男子、善女人分別色空，即名為著；分別受、想、行、識空，即名為著；分別過去法、未來法、現在法，即名為著；初發心菩薩得若干福德，即名為著。」

　　釋提桓因問須菩提言：「何因緣故是事名為著？」

　　「憍屍迦，是人分別是心，以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦，心性不可得回向，是故菩薩若欲教他人阿耨多羅三藐三菩提，應如諸法實相示教利喜，如是則不自傷，是佛所許，是佛所教，善男子、善女人亦離諸著。」

　　爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！汝能示諸菩薩著法。須菩提，我當更說微細著法，汝今善聽。」

　　須菩提言：「唯然受教。」

　　佛言：「若善男子，善女人取相念諸佛，隨所取相，皆名為著。過去、未來、現在諸佛，所有無漏法皆隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，即亦是著。何以故？須菩提，諸法性非過去、非未來、非現在，不可取相，不可緣，不可見，不可聞，不可覺，不可知，不可回向。」

　　「世尊，諸法性甚深！」

　　佛言：「畢竟離故。」

　　「世尊，我敬禮般若波羅蜜。」

　　佛言：「佛得是無作法故。」

　　「世尊，佛得一切法。」

　　「如是，須菩提，如來得一切法。須菩提，法性唯一，無二無三，是性亦非性非作。須菩提，菩薩能如是知，則離諸著。」

　　「世尊，般若波羅蜜甚為難知。」

　　「須菩提，無有知者故。」

　　「世尊，般若波羅蜜不可思議。」

　　「須菩提，般若波羅蜜不可以心知故。」

　　「世尊，般若波羅蜜無所作。」

　　「須菩提，作者不可得故。」

　　「世尊，菩薩當云何行般若波羅蜜？」

　　「須菩提，若菩薩不行色，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，即行般若波羅蜜。若不行色不滿足相，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不滿足，即行般若波羅蜜。何以故？色不滿足則離色，受、想、行、識不滿足則非識，若能如是行不滿足相，即行般若波羅蜜。」

　　須菩提言：「希有，世尊！於諸著中說無所著。」

　　「須菩提，若菩薩不行色，不著相，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，不著相，即行般若波羅蜜。菩薩如是行，於色不生著，於受、想、行、識不生著，於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著，乃至薩婆若亦不生著。何以故？過諸著故名無礙薩婆若。須菩提，菩薩欲過諸著，應如是思惟般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「希有，世尊！是法甚深，若說不減，不說亦不減，若說不增，不說亦不增。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，如佛盡壽稱讚虛空，虛空不減，不稱讚亦不減，稱讚不增，不稱讚亦不增。須菩提，譬如稱讚幻所化人亦不喜，不稱讚亦不瞋。須菩提，諸法性亦如是，若說亦不增，不說亦不減。」

　　「世尊，菩薩所為甚難，修行般若波羅蜜時，心無增減亦不退不轉。世尊，修習般若波羅蜜，如修習虛空。世尊，菩薩為度一切眾生故，發大莊嚴應當敬禮。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人與虛空共鬥。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人與虛空諍訟。世尊，是菩薩名為發大莊嚴。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人欲舉虛空。世尊，是菩薩名為度精進彼岸，名為勇健，名為同虛空諸法故發阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，會中有一比丘作是念：「我敬禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，無有法生，無有法滅。」

　　爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩修習深般若波羅蜜，為修習何法？」

　　「憍屍迦，若菩薩修習深般若波羅蜜，即是修習虛空。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，若人能受持讀誦般若波羅蜜，我當守護。」

　　須菩提語釋提桓因：「汝見是法可守護耶？」

　　釋提桓因言：「不見也。」

　　「憍屍迦，若菩薩如般若波羅蜜所說行，即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜，人若非人則得其便。憍屍迦，若人欲守護行般若波羅蜜者，則為欲守護虛空。憍屍迦，於意云何？汝能守護響不？」

　　釋提桓因言：「不能也。」

　　「憍屍迦，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，知一切法空，如響如是，亦不分別，當知是為行般若波羅蜜。」

　　爾時，佛以神力，令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓因、娑婆世界主諸梵天王，皆來至佛所，頭面禮佛足，卻住一面。四天王、諸釋提桓因、諸梵天王等，以佛神力得見千佛；如是相，如是名說般若波羅蜜品者，皆名須菩提；難問者，亦如釋提桓因。彌勒菩薩當成阿耨多羅三藐三菩提，亦於此土說般若波羅蜜。

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，於是處云何說般若波羅蜜？」

　　「須菩提，彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，說般若波羅蜜，不說色空，不說受、想、行、識空，不說色縛，不說色解，不說受、想、行、識縛，不說受、想、行、識解。」

　　須菩提言：「世尊，般若波羅蜜清淨。」

　　佛言：「色淨，故般若波羅蜜清淨；受、想、行、識淨，故般若波羅蜜清淨。」

　　佛言：「虛空淨，故般若波羅蜜清淨；色無染，故般若波羅蜜清淨；受、想、行、識無染，故般若波羅蜜清淨。須菩提，虛空無染，故般若波羅蜜清淨。」

　　「世尊，若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜者，終不橫死，若干百千諸天皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在處處說般若波羅蜜，其福甚多。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，是人說般若波羅蜜，得福甚多。須菩提，般若波羅蜜多有留難。何以故？般若波羅蜜是大珍寶，於法無所著，無所取。所以者何？謂諸法無所有不可得故。須菩提，般若波羅蜜無所得故，無能染污。何以故？般若波羅蜜以無法故，名為無染般若波羅蜜，般若波羅蜜無染污故，諸法亦無染污，若如是亦不分別，名為行般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜無有法若見、若不見，無有法若取、若舍。」

　　是時，若干百千諸天子踴躍歡喜，於虛空中同聲唱言：「我於閻浮提再見法輪轉。」

　　須菩提語諸天子：「非初轉，非二轉。何以故？般若波羅蜜法中無轉無還。」

　　佛告須菩提：「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜，所謂於一切法無縛無著，得阿耨多羅三藐三菩提亦無所得，轉法輪時亦無所轉，無法可還，無法可示，無法可見，是法不可得故。何以故？須菩提，空不轉不還，無相無作、無起無生、無所有不轉不還，如是說名為說般若波羅蜜。無聽者，無受者，無證者，亦無以法作福田者。」

　　須菩提白佛言：「世尊，無邊波羅蜜是般若波羅蜜，虛空無邊故。

　　「世尊，正波羅蜜是般若波羅蜜，諸法平等故。

　　「世尊，離波羅蜜是般若波羅蜜，諸法性離故。

　　「世尊，不可破波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可得故。

　　「世尊，無處波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無形無名故。

　　「世尊，無去波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無來故。

　　「世尊，無奪波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可取故。

　　「世尊，盡波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無盡故。

　　「世尊，無生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無生故。

　　「世尊，無作波羅蜜是般若波羅蜜，作者不可得故。

　　「世尊，不出波羅蜜是般若波羅蜜，出者不可得故。

　　「世尊，不至波羅蜜是般若波羅蜜，無退沒故。

　　「世尊，無垢波羅蜜是般若波羅蜜，諸煩惱清淨故。

　　「世尊，無污波羅蜜是般若波羅蜜，處不污故。

　　「世尊，不滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法離前際故。

　　「世尊，幻波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不生故。

　　「世尊，夢波羅蜜是般若波羅蜜，意識平等故。

　　「世尊，不戲波羅蜜是般若波羅蜜，諸戲平等故。

　　「世尊，不念波羅蜜是般若波羅蜜，諸念不生故。

　　「世尊，不動波羅蜜是般若波羅蜜，法性常住故。

　　「世尊，離欲波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不虛誑故。

　　「世尊，不起波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無分別故。

　　「世尊，寂滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。

　　「世尊，無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無過咎故。

　　「世尊，無眾生波羅蜜是般若波羅蜜，眾生際不可得故。

　　「世尊，不斷波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。

　　「世尊，無二邊波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無著故。

　　「世尊，不異波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不和合故。

　　「世尊，不著波羅蜜是般若波羅蜜，不分別聲聞、辟支佛地故。

　　「世尊，不分別波羅蜜是般若波羅蜜，諸分別平等故。

　　「世尊，無量波羅蜜是般若波羅蜜，量法不生故。

　　「世尊，虛空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無障礙故。

　　「世尊，不生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。

　　「世尊，無常波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不失故。

　　「世尊，苦波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無苦惱故。

　　「世尊，無我波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所貪著故。

　　「世尊，空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所得故。

　　「世尊，無相波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。

　　「世尊，無作波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所成故。

　　「世尊，力波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可破故。

　　「世尊，無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜，過算數法故。

　　「世尊，無所畏波羅蜜是般若波羅蜜，心不沒故。

　　「世尊，如波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不異故。

　　「世尊，自然波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無性故。」

不可思議品第十

　　爾時，釋提桓因作是念：「若人得聞般若波羅蜜者，當知是人已曾供養諸佛，何況受持讀誦，如所說學，如所說行！若人聞說深般若波羅蜜，受持讀誦如所說行，當知是人已曾多供養佛，廣問其義，於過去諸佛聞深般若波羅蜜，不驚不怖。」

　　爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊，若人於過去世，不久行深般若波羅蜜，則不能信解。世尊，若有誹謗拒逆般若波羅蜜者，當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故？是人於深般若波羅蜜，無有信心，無清淨心，亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。」

　　爾時，釋提桓因語舍利弗：「是般若波羅蜜甚深！若不久行菩薩道不能信解，有何可怪？若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。」

　　舍利弗言：「如是，如是，憍屍迦，若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智，從薩婆若智還生般若波羅蜜，菩薩應如是住般若波羅蜜，應如是習般若波羅蜜。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，云何菩薩行般若波羅蜜，名為住般若波羅蜜？名為習般若波羅蜜？」

　　佛告釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦，汝能問佛是義，汝所問者皆是佛力。憍屍迦，若菩薩行般若波羅蜜不住色，若不住色，即是習色；不住受、想、行、識，若不住識，即是習識。

　　「複次，憍屍迦，若菩薩不習色，若不習色即不住色；不習受、想、行、識，若不習識即不住識。如是，憍屍迦，是名菩薩習般若波羅蜜、住般若波羅蜜。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深無量無底！」

　　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不住色甚深，是為習色甚深；不住受、想、行、識甚深，是為習識甚深。

　　「複次，舍利弗，若菩薩摩訶薩不習色甚深，是為不住色甚深；不習受、想、行、識甚深，是為不住識甚深。」

　　「世尊，是深般若波羅蜜，應於阿毗跋致菩薩前說，是人聞是不疑不悔。」

　　爾時，釋提桓因語舍利弗：「若於未受記菩薩前說當有何咎？」

　　「憍屍迦，若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心近於受記，不久必得受記，若過一佛、二佛，當得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　佛言：「如是，如是，舍利弗，若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，我今當說譬喻。」

　　佛言：「樂說便說。」

　　「世尊，譬如求菩薩道者夢坐道場，知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心，善根成就近於受記，不久必得受記。」

　　佛言：「善哉！善哉！舍利弗，汝承佛神力復更說之。」

　　「世尊，譬如有人欲過險道，若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬，欲出難時先見諸相，若見放牛羊者，若見疆界，若見園林，見如是相故，當知此中必有城邑聚落，見是相已作是念：『如我所見之相，城邑聚落去此不遠。』其心安隱，不復畏有怨家賊害。世尊，菩薩亦如是，若得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩近於受記，不久必得受記，爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩得是本相，所謂得見深般若波羅蜜，得聞深般若波羅蜜。

　　「世尊，譬如有人欲見大海，稍稍前行若見樹若樹相，若見山若山相，當知是中去海尚遠，若不見樹無樹相、不見山無山相，當知大海去是不遠，大海深故無有山樹，是人雖不見海知必近之。世尊，菩薩亦如是，得聞深般若波羅蜜，雖未於現在諸佛前受記，自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我得見聞供養深般若波羅蜜故。

　　「世尊，譬如春時樹葉零落，當知此樹華葉果實將生不久。何以故？本相現故，閻浮提人見樹本相，皆悉歡喜作是念：『是樹不久當生華葉果實。』世尊，菩薩亦如是，若得見聞深般若波羅蜜，當知是菩薩善根成就宿世善根因緣故。今得見聞深般若波羅蜜會中曾有見佛諸天，皆大歡喜作是念：『先諸菩薩亦有如是受記本相，是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。』

　　「世尊，譬如女人懷妊，轉轉不便，身體疲極不樂事務，眠臥不安食飲轉少，苦惱在身不欲語言，厭本所習不復憶樂，本相現故，當知是女將產不久。菩薩善根成就亦復如是，若得見聞思惟深般若波羅蜜，當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　佛言：「善哉！善哉！舍利弗，汝所樂說者，皆是佛神力。」

　　爾時，須菩提白佛言：「希有，世尊！如來善說諸菩薩事。須菩提，是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益，多所安隱，多所安樂，憐愍世間，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸天人演說法要。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜？」

　　「須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色增，是為行般若波羅蜜；不見受、想、行、識增，是為行般若波羅蜜；不見色減，是為行般若波羅蜜；不見受、想、行、識減，是為行般若波羅蜜；乃至不見法，不見非法，是為行般若波羅蜜。」

　　「世尊，如佛所說不可思議。」

　　「須菩提，色不可思議，受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色不可思議，不分別受、想、行、識不可思議，是為行般若波羅蜜。」

　　「世尊，般若波羅蜜如是，誰能信解？」

　　「須菩提，若久行菩薩道者。」

　　「世尊，云何菩薩得名久行？」

　　「須菩提，若菩薩行般若波羅蜜，不分別佛十力、四無所畏，乃至不分別薩婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思議，四無所畏、十八不共法不可思議，乃至薩婆若不可思議，色不可思議，受、想、行、識不可思議，一切法亦不可思議。菩薩如是行者，是名無處所行而行般若波羅蜜，是故名為久行。」

　　「世尊，般若波羅蜜甚深，般若波羅蜜是珍寶聚，如虛空清淨。希有，世尊！般若波羅蜜多起留難，若欲書寫者，乃至一歲當疾書成。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，若善男子、善女人欲書寫讀誦、如所說行般若波羅蜜乃至一歲，當疾疾為之。須菩提，珍寶法中多有怨賊。」

　　「世尊，般若波羅蜜，惡魔常欲伺求斷絕。」

　　「須菩提，惡魔雖欲伺求斷絕，亦不能得起留難。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？」

　　「舍利弗，佛神力故，惡魔不能留難。舍利弗，亦是十方無量世界現在諸佛神力故，惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。何以故？舍利弗，菩薩為諸佛所護者，法應無有留難。何以故？舍利弗，若人書寫讀誦說般若波羅蜜，十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念。若有誦般若波羅蜜者，當知是菩薩佛護念故能誦通利。」

　　「世尊，善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，當知是人佛眼所見。」

　　「舍利弗，若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，乃至書寫，當知是人佛眼所見。舍利弗，若求佛道善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書，若使人書，書已受持讀誦，以是因緣其福甚多。舍利弗，如來滅後是般若波羅蜜當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗，我法盛時無有滅相，北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者，是人亦為佛眼所見、所知、所念。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方耶？」

　　「舍利弗，後五百歲當廣流布北方。其中善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持讀誦修習，當知是久發阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　「世尊，北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜？」

　　「舍利弗，北方雖多有菩薩能讀誦聽受般若波羅蜜，少能誦利修習行者，是人得聞般若波羅蜜亦不驚不怖，是人曾已見佛咨請問難。當知是人為能具足行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，能利益無量眾生。何以故？舍利弗，我為是善男子、善女人，說應薩婆若法，是人轉身，亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提，一心和同，乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜，心大歡喜，心得清淨，令多眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子、善女人於我前作是言：『我等行菩薩道，常當以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗，我觀其心則生隨喜，是人行菩薩道，當以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子、善女人心樂大乘，願生他方佛國現在佛前說法之處，是人於彼續復廣聞說般若波羅蜜，於彼佛土亦復以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。」

　　舍利弗白佛言：「希有，世尊！如來於過去、未來、現在諸法，無法不知，無法不識。如來於未來世，諸菩薩以多欲多精進，勤求般若波羅蜜，是善男子、善女人有求而得，有不求而得，如來悉知。」

　　「舍利弗，多有善男子、善女人精進不懈故，般若波羅蜜不求而得。」

　　「世尊，是善男子、善女人，余經應六波羅蜜者，亦不求而得耶？」

　　「舍利弗，若有餘應諸波羅蜜深經，是善男子、善女人亦不求而得。何以故？舍利弗，法應爾。若有菩薩為諸眾生，示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，亦自於中學，是人轉身，應諸波羅蜜深經亦不求而得。」

魔事品第十一

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，已說善男子、善女人功德，云何起留難？」

　　「須菩提，若說法者不即樂說，菩薩當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者樂說不止，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，說法者說不究竟，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，傲慢自大，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，互相嗤笑，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，互相輕蔑，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，其心散亂，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，心不專一，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，行者作是念：『我於般若波羅蜜不得氣味。』從座而去，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，行者作是念：『我於般若波羅蜜中無有受記。』心不清淨從座而去，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中不說我名。』心不清淨，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中不說我生處，若城邑聚落。』以是因緣不樂聞說般若波羅蜜，便棄捨去，隨所起念輒卻若干劫數乃復還得修菩薩道，菩薩當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，諸經不能至薩婆若者，菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之，是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故？是菩薩因般若波羅蜜，能成就世間、出世間法；學般若波羅蜜，能學世間、出世間法。若舍般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如有狗舍主所與食分，反從作務者索，如是，須菩提，當來世或有菩薩，舍深般若波羅蜜，反取餘聲聞、辟支佛經，菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如人得像不觀，反尋其跡。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經求薩婆若。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如人欲見大海，見已反求牛跡水，作是言：『大海水能多是耶？』於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反讀誦聲聞、辟支佛經。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如工匠欲造如帝釋勝殿，而反揆度日月宮殿。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如人欲見轉輪王，見已不識作是念：『轉輪王形貌威德云何？』見諸小王取其形貌，作是言：『轉輪王形貌威德如是相耶？』於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如飢人舍百味食，反食六十日飯。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「須菩提，譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而比聲聞、辟支佛經，於中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「菩薩當知是為魔事。

　　「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，若多說餘事妨廢般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。」

　　須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜可得書讀誦說耶？」

　　「不也，須菩提。若善男子、善女人書寫文字，而作是念：『我書般若波羅蜜。』即是魔事。須菩提，爾時應教是善男子、善女人，汝等勿謂，但以書寫文字，便作是念言：『我書般若波羅蜜。』諸善男子以是文字示般若波羅蜜義，是故汝等勿著文字。若著文字，菩薩當知是為魔事；若不貪著，即舍魔事。

　　「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，憶念諸方國土、城邑、聚落、國王、怨賊、戰鬥之事，憶念父母、兄弟、姊妹，惡魔令生如是等念，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之，須菩提，如是當知亦是魔事。

　　「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，供養事起，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之。須菩提，如是當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔作因緣，令菩薩得諸深經，有方便菩薩於此深經不生貪著，無方便菩薩舍般若波羅蜜取是深經。須菩提，我於般若波羅蜜中，廣說方便應於中求，而反於余深經聲聞、辟支佛法中求索方便。於意云何？是人為智不？」

　　「不也，世尊。」

　　「須菩提，如是，當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法者欲聞般若波羅蜜，說法者疲懈不樂為說，須菩提，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者身不疲極樂說般若波羅蜜，聽法者欲至余國，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法者有念力、智力，樂欲聽受讀誦般若波羅蜜，說法者欲至余國，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者貴於財物、衣服、飲食，聽法者惜不與之，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，聽法者有信樂心，欲供養說法者，而說法者誦習不利，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者心樂為說，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者身重疲極，睡眠所覆不樂言說，聽法者樂欲聽受讀誦般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。

　　「複次，須菩提，若書讀誦說般若波羅蜜時，有人來說三惡道苦，地獄中有如是苦，畜生餓鬼中有如是苦，不如於是身盡苦取涅槃，何用更生受是諸苦？如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，若書讀誦說般若波羅蜜時，若有人來讚嘆天上快樂，欲界中有極妙五欲快樂，色界中有禪定快樂，無色界中有寂滅定樂，是三界樂，皆無常、苦、空、壞敗之相，汝於是身，可取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，不須更受後身，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者愛樂徒眾，作是言：『若能隨我，當與般若波羅蜜。若不隨我，則不與汝。』以此因緣，多人隨從時，說法者欲經崄難危命之處，語諸人言：『善男子，汝等知不，何用隨我經此險難？善自籌量無得後悔。』而作是言：『何故至此飢餓怨賊之中？』說法者以此細微因緣舍離諸人，聽法者不悅作是念：『是舍離相，非與般若波羅蜜相。』不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者欲經惡獸、虎、狼、師子、怨賊、毒害、無水之處，說法者語諸人言：『汝等知不，我所至處，經過惡獸、怨賊、毒害、無水之處，汝等豈能受如是苦？』說法者以此細微因緣而舍離之，諸人不復隨從，作是念：『是舍離相，非與般若波羅蜜相。』即便退還，須菩提，如是諸難，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，說法者重於檀越，以此因緣常數往返，以是事故語聽法者：『諸善男子，我有檀越應往問訊。』諸人念言：『是為不與我般若波羅蜜相。』即時舍離，不得學習書讀誦說，如是不和合，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，惡魔勤作方便，欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，惡魔云何勤作方便，令人不得讀誦修習般若波羅蜜？」

　　「須菩提，惡魔詭誑諸人，作是言：『此非真般若波羅蜜，我所有經是真般若波羅蜜。』須菩提，惡魔如是詭誑眾人，未受記者，當於般若波羅蜜中生疑，疑因緣故，不得讀誦修習般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。

　　「複次，須菩提，復有魔事，若菩薩行深般若波羅蜜，即證實際取聲聞果。如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。」