常變通攷/卷六

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常變通攷
卷六
作者：柳長源
1830年

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總論

〈《鄭目錄》：昏於五禮屬嘉禮。〉

〈昏義〉：婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采ㆍ問名ㆍ納吉ㆍ納徵ㆍ請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬愼重正昏禮也。○〈郊特牲〉：取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。〈註：腆猶善也。疏：誠者，謂勿令濫惡，使可裁制。賓之傳辭，無自謙退云幣不善，不詐飾也。〉告之以直信也。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。執摯以相見，敬章別也。○《大戴禮》：《易》曰；『正其本萬物理。故君子愼始也。』《詩》之關雎，《禮》之冠昏，《易》之乾坤，皆愼始敬終。謹爲子孫，娶婦必擇孝悌世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之。故曰：『鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。』嗚呼！戒之哉。○《漢書》：王吉曰；「夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶大蚤，未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。」○匡衡曰：「妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。」○朱子曰：「昏禮用命服，乃是古禮，如士乘墨車而執鴈，皆大夫之禮。」○司馬與伊川，定昏禮，都依《儀禮》，只略改一處，便不是古人意。司馬云，『親迎奠鴈，見主昏者，卽出』，伊川，却敎『拜了，又入堂，拜大男小女』，伊川非是。伊川，『婦至次日，見舅姑，三月廟見』，司馬，却說『婦入門，卽拜影堂』，司馬非是。蓋親迎不見妻父母者，婦未見舅姑也。入門不見舅姑者，未成婦也。今親迎，用溫公，入門以後，用伊川，三月廟見，改爲三日云。○方氏曰：「采擇自我而名氏在彼。故首之以納采，而次之以問名。此資人謀以達之也。謀旣達矣，則宜責鬼謀以決之，故又次之以納吉焉。人謀鬼謀，皆協從矣，然後納幣以徵之，請日以期之，親迎以成之。故其序如此。」

議婚

【本註】溫公曰：「凡議昏姻，當先察其婿與婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎，苟爲不肖，今雖富盛，安知異時，不貧賤乎。婦者，家之所由盛衰也，苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑，養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎。又世俗好於襁褓童幼之時，輕許爲昏，及其旣長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從宦遠方，遂至棄信負約，速獄致訟者多矣。是以先祖太尉嘗曰：『吾家男女，必俟旣長，然後議昏，旣通書不數月，必成昏。故終身無此悔』，乃子孫所當法也。」○〈吳虞翻與弟書〉：長子容當爲求婦，遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源，著爲家法。○文中子曰：「婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄕。古者男女之族，各擇德焉，不以財爲禮。」

不娶同姓

〈坊記〉：取妻不取同姓，以厚別也。〈註：厚猶遠也。〉故買妾不知其姓，則卜之。○《家語》：衛公使其大夫，求婚於季氏，桓子問禮於孔子。孔子曰；「同姓爲宗，有合族之義。故繫之以姓而不別，綴之以食〈音嗣。〉而不殊，〈註：君有食族人之禮，雖親盡不異之殊，食多少也。〉雖百世婚姻不得，通周道然也。」桓子曰；「魯衛之先，雖寡兄弟，今已絶遠矣，可乎？」孔子曰；「固非禮也，夫上治祖禰，以尊尊也，下治子孫，以親親也，旁治昆弟，所以敦睦也，此先王不易之敎也。」○《國語》：司空季子曰；「異姓則異類，雖近，男女相及以生民也。〈註：相及，嫁娶也。〉同姓，雖遠，男女不相及，畏黷敬也。〈註：畏褻黷其類。〉黷則生怨，怨亂毓災，〈註：毓，生也。〉災毓滅性。是故娶妻避其同姓，畏亂災也。」○《國朝寶鑑》：顯宗大王，禁同姓異貫者嫁娶，國法姓字雖同，鄕貫若別，例通昏嫁，至是禁之。○〈西厓年譜〉：宣祖大王十三年，命擇駙馬，無避李姓異貫者，先生啓曰；「禮不娶同姓，遠嫌也。劉聰納劉殷二女爲妃，所出絶異而《綱目》書之，以爲犬羊雜糅。唐宋以來，尙公主者，皆以異姓，惟唐昭宗，取李茂貞子爲駙馬。此則爲强臣所迫脅，不可爲法也。」事遂寢。○問：「不娶同姓，禮也，若非同貫，則娶之不害於禮否？」澤堂曰：「同姓不昏，自周而始。我國國昏亦然，而士大夫家，但別同貫而娶之，遡而上之，安知非同出於一也。昔華人見鵝溪ㆍ漢陰，同姓爲翁婿，非之曰；『汝國此事，尙夷風也。』」○南溪曰：「我國薦紳，雖稱巨閥，自麗以上，靡得以詳，則鄕貫雖異，而安知其不如魯之庶姓自別而俱出於一源乎。此附遠厚別別嫌明微之道，所關非細，恐不可諉於俗例而直從之也。」

昏姻破族

《白虎通》：不娶同姓，恥與禽獸同。外屬小功以上，亦不得娶也。○《通典》：魏袁准《正論》曰；「今之人外內相昏，禮歟？」曰；「中外之親，近於同姓。同姓且猶不可，而况中外之親乎。古人以爲無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可昏，此不知禮者也。」○唐永徽元年，御史大夫李乾祐奏言，「鄭宣道娉李玄乂妹爲婦，卽宣道堂姨云云。堂姑堂姨，內外之族，雖別而父黨母黨，骨肉之恩是同。禽獸亦猶知母，豈可令母之堂妹，降己爲妻。外屬無服而尊卑不可爲昏者，非止一條。請付羣官詳議，永爲後法。」詔可。○問：「姑舅之子爲昏？」朱子曰：「據律中不許。然自仁宗之女嫁李璋家，乃是姑舅之子。故歐陽公曰；『公私皆已通行。』又如魯初，間與宋世爲昏，後又與齊世爲昏，其間皆有姑舅之子者，從古已然，只怕位不是。」○問：「世有七寸姪爲昏姻者。」退溪曰：「異姓七寸，非有族義。族義已盡，故通昏。但據禮律，猶計其尊卑之行，若非同行，則不許爲昏。同行，如六寸八寸兄弟姊妹也。尊卑，如七寸九寸也。失此則以爲亂倫，有禁令。今俗都不計耳。」○南溪曰：「外從兄弟姊妹爲昏者，自漢晉始。不但呂滎公爲然，黃勉齋子輅又娶朱子女孫。蓋〈大傳〉言『同姓百世不通昏姻』，而不及外姓，故中國不以爲嫌也。然《通典》袁准謂之非禮，至大明太祖朝定式，令天下勿昏云。」

大夫不外娶

〈喪服〉註：古者，大夫不外娶。〈〈士昏禮〉疏：大夫尊，外娶則外交，故不許。〉○《公羊》：大夫越境逆女，非禮也。

男子年十六至三十，女子年十四至二十

【本註】溫公曰：「古者，男三十而娶，女二十而嫁。今令文，男年十五女年十三以上，並聽昏嫁。今爲此說，所以參古今之道，酌禮令之中，順天地之理，合人情之宜也。」○《周禮》〈媒氏〉：令男三十而娶，女二十而嫁。○〈曲禮〉：三十曰壯有室。〈永嘉戴氏曰：「三十有室，不至過而失節，亦不至曠而失時。此古人所以筋力之盛壽命之長也。」〉○《左傳》：國君年十五而生子，禮也。〈朱子曰：「是人君早娶，所以重繼嗣也。」〉○《家語》：哀公問曰：「禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晩哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。」○止齋陳氏傅良曰：「〈詩序〉，以〈摽有梅〉爲男女及時，是說也，聖人之慮天下也。血氣旣壯，難盡自撿，情竇旣開，奚顧禮義。故昏欲及時者，所以全節行於未破之日，學欲及時者，所以全智慮於未知之時。」

嫁娶時月

〈夏小正〉：二月綏多士女。〈記：綏，安也。冠子娶婦之時也。〉○《周禮》〈媒氏〉：仲春之月，令會男女。〈註：仲春陰陽交，以成昏禮，順天時也。〉於是時也，奔者不禁。〈註：重天時，權許之也。○柯氏尙遷曰：「奔謂先時未具六禮。過此則失時也，故亦許其成昏。〈內則〉曰：『聘則爲妻，奔則爲妾』，是也，非私奔之謂矣。」〉○《通典》：按，鄭玄『嫁娶必以仲春之月』，〈玄據《周官》〈媒氏〉『仲春令會男女』。〉王肅以爲『秋冬嫁娶之時也，仲春期盡之時矣』。〈肅據《詩》云『三星在天』，『三星爲參，十月見東方，時可以嫁娶矣』。肅言三時務業，因向休息而合昏姻。〉孫卿云，「霜降迎女，冰泮殺止。」《孔子家語》云，「羣生閉藏于陰而育之始。故聖人因時，以合偶男女。霜降婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，昏禮殺於此焉。」又云，「冬合男女，春班爵位，皆謂順也。」按，束晳云，「《春秋》二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時失時爲褒貶，何限於仲春季秋，以相非哉。〈桃夭〉篇敍，『美婚姻以時』，蓋謂盛壯之時，而非日月之時。故『灼灼其華』，喩以盛壯，非謂嫁娶當用桃夭之月」云云。今按〈士昏禮〉，請期之辭云，『惟是三族之不虞』，卜得吉日，則可配合，四時通用，協於情禮。束氏之說，暢於禮矣。

身及主昏者無朞以上喪乃可成昏

【本註】大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠禮主人之法。○〈士昏〉記：三族之不虞。〈註：三族，謂父昆弟己昆弟子昆弟。虞，度也。不臆度，謂卒有死喪此三族者，己及子，皆爲服朞，朞服則踰年，欲及今之吉也。〉○〈雜記〉：大功之末，可以嫁子。〈詳冠章父母無朞以上喪條。〉○《通典》：晉惠帝元康二年，司徒王渾奏；「冒喪昏娶，傷化悖禮。太子家令虞濬，有弟喪，嫁女拜時。夏侯俊，有弟子喪，爲息恒納婦，恒無服。國子祭酒鄒湛，有弟婦喪，爲息蒙娶婦拜時，蒙有周服。給事中王琛，有兄喪，爲息稜娶婦拜時。按禮，大功之末，可以嫁子，小功之末，可以娶婦，無齊縗嫁娶之文，虧違典憲。宜加貶黜，以肅王法。」國子助敎吳商議；「今之拜時，事畢便歸，昏禮未成，不得與娶婦者同也。〈拜時之婦，禮經不載，自東漢及于東晉，咸有此事。按其儀，或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權爲此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉捨，合巹復壞，隳政敎之大防，成容易之弊法。宋齊以後，斯制遂息。〉俊ㆍ琛ㆍ稜，並以齊縗取婦娶妻，所犯者重。恒雖無服，當不義而不諍，亦禮所譏。然其所犯者，猶輕於稜也。湛身旣平吉，子雖齊縗義服之末，又不親迎，吉凶別處，所犯者輕。濬爲子拜時，拜時禮輕，當降也。」國子祭酒裵頠議以爲；「吉凶之別，禮之大端，子服在凶而行嘉禮，非所以爲訓，雖父兄爲主，事由己興，此悉人倫大綱，典章所愼也。」詔曰；「下殤小功，不以娶，俊等簡忽喪紀，輕違禮經，皆宜如所正。」○晉劉嗣問徐野人曰：「嗣去年十二月，有周慘，用六月婚。兒服早已除，大人本無服，便是一家主，想無復異。」徐答曰：「祖爲孫兒婚，自平吉可得娶妻，不計兒之有慘也。」嗣弟損重問曰：「《禮》云『嫁女之家，三夜不息燭，娶婦之家，三日不擧樂』，又『大功之末，可以嫁女』，則男不得婚。男女詎無異耶？」徐答曰：「秉燭寢樂，居然輕重。故嫁娶殊品。至於今事，理本分塗，惟取歸重極尊，而不別異男女也。」○宋向歆問：「父有伯母慘，女服小功，祖尊統一家，可嫁孫女否？」何承天答曰：「祖爲婚主，女身又小功，不嫌於婚。」鄭尙書曰：「祖爲婚主，父不與婚事，意謂可婚。」○程子曰：「《春秋》喪婚無譏，蓋日月自見，不必譏也。惟哀姜以禫中納幣，則重疊譏之曰『逆婦』，曰『夫人至』，恐後世不以爲非也。如桓三年及宣元年逆女，皆分明在喪服中成昏，故只書逆女也。文公則在喪服納幣，至逆女却在四年，聖人欲顯其居喪納幣之罪，故書『婦姜便成之爲婦也』。言雖至四年，方逆女，其實與喪昏同也。」○《問解續》：問，「《家禮》冠禮條云，『父母無朞以上喪』，昏禮條云，『身及主昏者無朞以上喪』，兩條不相應，何也？據朱子答李繼善之問，則母有服，似可行昏，議者謂外祖喪，雖未葬，主昏者無服，自可行昏。然則宗子主昏而無服，則父雖有重服，亦可行昏耶？」答，「凡文字，政宜活看，何可泥也。冠禮亦宗子主之，豈獨昏禮然哉。雖宗子主之，父母亦參於其禮，豈以朞以上喪而可參乎。朱夫子答李繼善之說，未可知也。外祖喪，先王制度，雖列於小功，禮緣人情，何可抑情泥古，以毁常行之節也。」○尤庵曰：「昏禮只言主昏者，不言父母。故世俗使宗子主昏，則父母雖斬衰，猶行之，是大不可也。」○問：「宗子主昏，父母雖有朞以上喪，而亦不害於昏耶？」南溪曰：「父母有朞以上喪，如醮子受饋之禮，將不得行，豈非有害耶。」○《家禮》『冠昏』條『無朞以喪』，其文不同，諸丈以爲當通看。然《大全》李繼善問答，亦有『叔父主昏，卽可娶婦，無嫌禮律，皆可考』之文。參以《通典》何承天有伯母慘，祖爲昏主，女身又小功，不嫌於昏之義，似當以主昏爲主。誠以昏嫁失時爲人倫莫大之事故也。○明齋曰：「大宗小宗，皆有故，其父主之。」

主昏變節

【本註】宗子自昏，則以族人之長爲主。○〈士昏〉記：宗子無父母，命之親皆沒，己躳命之。〈註：宗子，適長子也。命之，命使者。母命之，《春秋》，紀裂繻來逆女，是也。躳，猶親也。親命之，宋公使公孫壽來納幣，是也。疏：命使者，謂納采以下五者之使者也。《公羊傳》云，「裂繻，紀大夫。昏禮，不稱主人。」何休云，「爲養廉遠恥也。」「然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者，無母也。」休云，「禮，有母，母當命諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮。故自命之。自命之則不得不稱使。」「然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。」休云，『禮，夫人無外事。但得命諸父兄師友以行耳。母命不得達。故不得稱母通使。又所以遠別也。』此註之文，似母親命，蓋略言之，其實但使子之父兄師友命之也。〉支子則稱其宗，〈註：支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。疏：大小宗皆然。〉弟則稱其兄。〈註：弟，宗子母弟。疏：以上文支子，謂庶昆弟。故知此弟，宗子同母弟也。〉○李繼善問：「議親十年，輾轉牽制，尙未成畢。老母欲令今冬畢親，先兄几筵未徹，老母乃齊衰三年之服，復有妨礙。然主昏却是叔父，欲姑從鄕俗就親，不知可否？若就畢挈歸，凡百從殺，衣服皆從淡素，不知可否？」朱子曰：「若叔父主昏，卽可娶婦無嫌，禮律皆可考也。但母在而叔父主昏，恐亦未安，可更詳也。」又問：「禮，婿將親迎，父醮而命之，今孝述〈繼善名。〉父兄俱歿，上惟母在，在旁尊有叔父，不知往迎之時，當受母命耶？爲復受叔父之命耶？」曰：「當受命於母。然母旣有服，又似難行。記得《春秋》隱二年《公羊傳》，有『母命其諸父兄，而諸父兄以命使者』之說，恐可撿看爲叔父稱母之命以命之否，更詳之。」○《會成》：孤而無族長者，母舅主之。無母舅者，父執里宰，皆可。〈【案】〈士昏〉記，『親皆歿，己躳命之』，《會成》說，未可曉。〉○裵幼華問：「伯父無後，以幼華弟幼章爲後，是爲宗孫也。幼華娶時，幼章以幼華稱堂兄而主昏，可乎？且幼章娶時，自主渠昏可乎？」旅軒曰：「昏者宗家主之禮也。賢史之昏，賢弟主之，賢弟之昏，賢史主之，似不害於禮也。」〈問：「旅軒云云，弟主兄昏，兄主弟昏，無乃錯雜乎？」尤庵曰：「一以宗子主其兄之昏，一以門長主其弟之昏，皆有所據，何以謂之錯雜耶？」〉

納采

先使媒氏往來通言，俟女氏許之，然後納采。○【本註】納其采擇之禮，卽今世俗所謂言定也。○〈士昏禮〉：下達納采用鴈。〈朱子曰：「大夫執鴈，士執雉，而〈士昏〉下達納采用鴈。自士以下至於庶人，皆得用鴈，攝盛之意也。」〉○《丘儀》：按，〈士昏禮〉，納采用鴈，而《家禮》削去不用，從簡也。

主人具書

【本註】主人卽主昏者。書用牋紙，如世俗之禮。若族人之子，則其父具書，告于宗子。○《書儀》：主人謂婿之祖父若父也。如無則以家長爲之。女家主人，準此。○《丘儀》書式：某郡姓某啓〈不稱親者，方議而未成也。○【案】《備要》書疏式，啓字代以白字，此昏禮書式，亦當用白字。〉某郡某官執事。〈稱號隨宜。〉伏蒙尊慈，不鄙寒微，曲從媒議，許以令愛貺室僕之男某，〈若某親之子某。〉玆有先人之禮，謹專人納采，因以問名，敢請令愛爲誰氏出及其所生月日，將以加諸卜筮，伏惟尊慈，俯賜鑑念。不宣。年月日，某郡姓某啓。○古有六禮，《家禮》略去納吉請期，只用納采納幣親迎，以從簡省。今擬以問名，幷入納采，而以納吉請期，幷入納幣，以備六禮之目。然惟於書辭之間，略及其名而已，其實無所增益也。

奉以告祠堂

【本註】如告冠儀。〈《丘儀》：用盤子盛書，置香案。〉祝版前同，但云，「某之子某若某之某親。〈【案】此下疑脫某字。〉之子某，年已長成，未有伉儷，已議娶某官某郡姓名之女，今日納采，不勝感愴。」謹以後同，若宗子自昏則自告。○《書儀》：〈士昏禮〉無告廟之文，而六禮皆行之於禰廟。《春秋》，鄭忽先配而後祖，陳鍼子曰：「是不爲夫婦，誣其祖矣。」楚公子圍，娶于鄭曰：「圍布几筵告于莊共之廟而來。」然則古之昏姻，皆先告於祖禰也。夫昏姻，家之大事也，其義不可不告。〈【案】六禮，皆行之於廟，女家事也。婿家不於廟，詳見下『醮子』條〈士昏〉記疏及白虎通。〉○朱子曰：「《儀禮》雖無娶妻告廟之文，而《左傳》曰：『圍布几筵告於莊共之廟』，是古人亦有告廟之禮。」○問：「與繼高曾之宗異居，而其家有祖禰之廟，則告辭只當行於祖禰耶？抑將遍告耶？」南溪曰：「行禮時，只當告祖禰之廟。」○問：「今俗臨日納采，宗家遠在，則恐未暇及。」明齋曰：「宗家遠在，則當以某日納幣某日成昏之意，告而行之，不可廢也。」〈【案】朱子於《經傳通解》，載陳鍼子之言而斷之曰：「此說與《儀禮》及《白虎通》義不同，疑左氏不足信，或所据者，當時之俗禮，非先王之正也。」先生晩年定論，蓋如此。」〉

使子弟爲使者如女氏女氏出見使者

【本註】使者盛服，如女氏。女氏亦宗子爲主，主人盛服，出見使者。非宗子之女，則其父位於主人之右，尊則少進，卑則少退。啜茶畢，使者起致辭。〈《書儀》：主人盛服出迎，揖讓入門，揖讓升堂。主人立阼階上西向，賓立西階上稍北東向。賓曰云云。〉曰：「吾子有惠貺室某也，〈〈士昏〉辭註：吾子謂女父也。貺，賜也。室，猶妻也。某，婿名。〉某〈《考證》：某，使者名。〉之某親某官，〈〈士昏〉辭，無此五字。〉有先人之禮，使某〈〈士昏〉辭註：使名。〉請納采。」從者〈〈講錄〉：使從者。〉以書進。使者以書授主人。主人對曰：「某之子若妹姪孫，〈〈士昏〉辭，無若妹姪孫四字。〉憃愚〈《說文》：憃，愚也。又作戇。陳氏曰：「蔽於氣質也。」〉又不能敎，吾子命之，某不敢辭。」北向再拜。使者避不答拜。使者請退俟命，出就次。若許嫁者，於主人爲姑姊，則不云『憃愚又不能敎』。餘辭並同。○〈士昏禮〉：主人筵于戶西西上，右几。〈註：主人，女父也。筵爲神鋪席也。戶西者尊處，將以先祖之遺體許人，故受其禮於禰廟也。疏：戶西是賓客之位，鄕射燕禮設席，皆東上。神尊不統於人，取地道尊右之義，故席西上而几在右也。〉使者玄端至，〈註：使者夫家之屬。疏：主人是上士，則屬是中士，主人是中士，則屬是下士，主人是下士，則屬亦當是下士，禮窮則同也。〉儐者出請事，入告。〈儐者，有司佐禮者。〉主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜。揖入。〈註：門外，大門外。不答拜者，奉使不敢當其盛禮。〉至于廟門，揖入。三揖，至于階三讓。〈註：入三揖者，至內霤將曲揖，旣曲北面揖，當碑揖。〉主人以賓升，西面。賓升西階，當阿，〈註：阿，棟也。入堂深，示親親。〉東面致命。〈辭致命曰：「敢納采。」疏：此使者升堂致命於主人之辭。當有主人對辭如納徵，不言者文不具也。〉主人阼階上，北面再拜，授于楹間，南面。〈疏：楹間謂兩楹之間。賓以鴈授主人於楹間。凡賓主敵者，授於楹間，不敵者，不於楹間。今使者不敵而於楹間，明合好也。〉賓降出，主人降，授老鴈。〈註：老，羣吏之尊者。〉○辭，無不腆，無辱。〈註：腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。〉摯不用死。〈疏：死謂雉。今用鴈，故云不用死也。〉○問：「納幣時，古以子弟爲使，今用賤隷習俗已久。欲遵用古禮之人，於此亦不致意，何歟？」退溪曰：「以子弟固善。然他禮不能盡用古禮，則循俗亦或可乎。與昏家議處。」

遂奉書告祠堂

【本註】祝版前同，但云，「某之第幾女若某親某之第幾女，年漸長成，已許嫁某官某郡姓名之子若某親某，今日納采，不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏〉記：受諸禰廟。○《丘儀》：以盤盛婿家書，置香案上。

問名

〈士昏禮〉：儐者出請，賓執鴈請問名。主人許，賓入授，如初禮。〈註：問名者，將歸卜其吉凶。疏：此一使兼行納采問名，二事相因也。〉○記：問名，主人受鴈，還西面對。賓受命乃降。〈疏：先阼階上北面再拜，進南面受鴈于兩楹間，還于阼階上，對賓以女名。〉○辭問名曰：「某旣受命，將加諸卜，敢請女爲誰氏？」〈疏：問誰氏者，謙不敢必其主人之女，或是所收養之女也。本問名而云誰氏者，婦人不以名行，以姓氏爲名。〉對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」〈疏：若他女，對辭當云某氏。主人之女，舊知之。故不對也。〉○程子曰：「昏禮，問名ㆍ納吉ㆍ納幣，皆須卜，豈有問名了而又卜？苟卜不吉，事可已耶？」

出以復書授使者遂禮之

【本註】主人出，延使者升堂，授以復書。使者受之，請退。主人請禮賓，乃以酒饌禮使者。使者至是，始與主人交拜揖，如常日賓客之禮。其從者亦禮之別室，皆酬以幣。〈〈士昏禮〉，有禮賓節次，繁不收。〉○《丘儀》復書式：某郡姓某，啓某郡某官執事。伏承尊慈，不棄寒陋，過聽媒氏之言，擇僕之第幾女某，〈若某親之幾女某。〉作配令似，〈或作某親弟姪，隨稱。〉弱息憃愚，又不能敎，旣辱采擇，敢不拜從？重蒙問名，謹具所生出及其生年月日，如別幅。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。年月日，某郡姓某啓。○名帖式：父某母某氏，女某行幾，某甲子年幾月幾日某時生。

使者復命婿氏復告于祠堂

【本註】不用祝。○〈士昏〉辭：凡使者歸，反命曰；「某旣得將事矣，敢以禮告。」主人曰；「聞命矣。」○《丘儀》告辭：某之子某，聘某官某郡姓某之第幾女某某年某月某日某時生，今日納采且問名，禮畢敢告。○以盤子盛所復書及名帖子，置香案上。

納吉

〈士昏禮〉：納吉用鴈，如納采禮。〈註：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。昏姻之事於是定。〉○辭納吉曰：「吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也，敢告。」對曰：「某之子不敎，惟恐不堪，子有吉，我與在，某不敢辭。」〈疏：夫婦一體，夫旣得吉，婦吉可知。故云我兼在吉中也。〉

納幣

【本註】古禮有問名ㆍ納吉，今不能盡用。止用納采ㆍ納幣，以從簡便。幣用色繒，貧富隨宜，少不過兩，多不踰十。今人更用釵釧羊酒果實之屬，亦可。○〈士昏禮〉：納徵，玄纁ㆍ束帛ㆍ儷皮，如納吉禮。〈註：徵，成也。納幣以成昏禮。玄纁者，象陰陽備也。束帛，十端也。儷，兩也。皮，鹿皮。束帛以致命，兩皮爲庭實。疏：納徵不用鴈，以其自有幣帛可執故也。陰陽備，陽奇而陰偶，三玄而二纁。大夫昏禮，玄纁及鹿皮，同於士。〉○記：皮帛必可制。〈疏：必可制者，可制爲衣物。此亦敎婦以誠信之義也。〉○《周禮》〈媒氏〉：凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。〈註：純實緇字。納幣用緇，婦人陰也。凡於娶禮，必用其類。五兩，十端也。必言兩者，配合之名。十者象五行，十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穀圭，諸侯加以大璋。○柯氏曰：「五兩十端，貧者可以及，富者不得過。」〉○〈雜記〉：納幣一束，束五兩，兩五尋。〈註：十箇爲束，貴成數兩。兩者合其卷，是謂五兩。八尺曰尋。一兩五尋，則每卷二丈也，合之則四十尺。今謂之匹。猶匹偶之云歟！〉○藍田呂氏曰：「納徵者，納幣以聘之也。古之聘士聘女，皆以幣交恭敬，不可以虛拘也。正潔之女，非禮則不行，猶正潔之士，非其招則不往也。故以聘士之禮聘之。是以有儷皮束帛。」○《五禮儀》：幣用紬或布。二品以上，玄三纁二，三品以下至庶人，玄纁各一。

具書遣使如女氏女氏受書復書禮賓使者復命

【本註】禮如納采。但不告廟。使者致辭，改采爲幣。〈〈士昏〉辭：「吾子有嘉命，貺室某也，某有先人之禮，儷皮束帛，使某也，請納徵。」致命曰：「某敢納徵。」註：吾子有命至請納徵，是門外向儐者辭也。某敢納徵，是升堂致命辭也。〉從者以書幣進，使者以書授主人。主人對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」〈〈士昏〉辭註：典，常也，法也。對曰者，是堂上主人對辭也。〉乃受書，執事者受幣。主人再拜，使者避之，復進請命。主人授以復書。餘並同。○〈士昏〉記：納徵執皮，攝之內文，兼執足，左首。隨入西上，三分庭一在南。〈註：攝，猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首象生。疏：一手執兩足，毛在內，故云內文。執生禽者，左其首，此象生，取婦人生息之義。士廟門阨狹，執皮者又橫執之，故二人相隨，乃可以入，不得並行也。至中庭則稍寬，故得俱北面西上。〉賓致命，釋外足，見文，主人受幣。士受皮者，自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退適東壁。〈疏：北面以足向上，執之足，遠身，爲外釋之則文見也。士受皮者，自東方出於執皮者之後，至於左，北面受之也。逆退，二人相隨，自東而西，今以後者，先向東行也。賓堂上致命時，庭中執皮者北面，主人堂上受幣時，主人之士，堂下受皮也。〉○問：「婿家從俗，只行納幣，則女家納采告廟，已不可得而行。然不可拘此而全廢告廟之禮。」南溪曰：「《五禮儀》有納采ㆍ納幣同日同使之文，女家告廟，只得行之於此時。」

納幣書式

《二程全書》：伏以古重大昏，蓋將傳萬世之嗣，禮稱至敬，所以合二姓之歡。顧族望之非華，愧聲猷之不競，不量非偶，妄意高門。以某第幾男，雖已勝冠，未諧受室，恭承賢閤。第幾少娘子，性質甚茂，德容有光，輒緣事契之家，敢有昏姻之願。豈期謙厚，遽賜允從。穆卜良辰，恭伸言定，有少儀物，具如別牋。○《丘儀》：忝親某郡姓某，啓某郡某官尊親家執事。伏承嘉命，許以令女貺室僕之子某，〈若某親之子某。〉加之占卜，已叶吉兆。玆有先人之禮，敬遣使者，行納徵禮，謹涓吉日以請曰某日甲子，實惟昏期，可否惟命，端拜以俟。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠，去謹涓至以俟二十三字。〉年月日，忝親某再拜。○《鶴峯集》：伏以萬福之原，實由大昏之始，二姓之好，貴在至敬之將。顧寒宗之不隆，愧華胄之匪偶。第二男湙，年雖至於加布，德有慙於成人。恭承賢閤第三少娘子，閨則克修，婦容甚茂，莫念豚犬之陋，妄有昏姻之求，豈期謙遜，俯賜允許？敢將先人之禮，謹行委禽之儀，尙冀尊慈，特賜鑑念。

復書式

《大全》〈回黃氏定書〉：摳衣問政，夙仰吏師之賢，受幣結昏，玆喜德門之舊，遠承嘉命，良慰鄙懷。令兄察院位第四令姪直卿，宣敎厲志，爲儒久知爲己。熹第二女子，服勤女事，殊不逮人，雖貪同氣之求，實重量才之愧，惟異日執笲以見，倘免非儀，則他年覆瓿之傳，庶無墜失，此爲欣幸，曷可云喩？○《丘儀》：忝親某郡姓某，啓某官某郡尊親家執事。伏承嘉命，委禽寒宗，顧惟弱息，敎訓無素，切恐不堪。卜旣叶吉，僕何敢辭。玆又蒙順先典，貺以重禮，辭旣不獲，敢不重拜。若夫昏期，惟命是聽，敬備以須。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠，去若夫至以須十二字。〉某年月日，忝親某再拜。〈問：「書式用丘儀何如？」退溪曰：「甚宜。」〉

許嫁敎于宗室

〈士昏〉記：女子許嫁笄，祖廟未毁，敎于公宮三月。若祖廟已毁，則敎于宗室。〈註：祖廟，女高祖爲君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，敎以婦德ㆍ婦言ㆍ婦容ㆍ婦功。宗室，大宗之家。疏：共承高祖，是緦麻之親。共曾祖，是小功之親。共祖，是大功之親。共禰廟，是齊衰之親。今直言緦麻者，擧最疏而言，親者敎於宮，可知也。高祖之廟旣毁，與君絶服者，皆於大宗之家敎之。小宗有四，不就之敎者，小宗卑故也。〉○〈昏義〉：古者婦人，先嫁三月，祖廟未毁，敎于公宮，祖廟已毁，敎于宗室。敎以婦德ㆍ婦言ㆍ婦容ㆍ婦功，敎成祭之。牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。〈疏：敎之三月，其敎已成，祭女所出祖廟而告之，欲使嫁而爲婦，奉遵此敎而成和順也。大宗小宗之家，悉得敎之，與大宗近者，於大宗敎之，與大宗遠者，於小宗敎之。俎惟魚，以其告祭，故不用牲。無稻粱，蘋藻爲羹，則亦用黍也。〉

請期

〈士昏禮〉：請期用鴈。主人辭，賓許，告期。如納徵禮。〈註：主人辭者，陽唱陰和。期日，宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，卽告之。疏：納徵訖，乃卜昏日。〉○辭請期曰：「吾子有賜命，某旣申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。」對曰：「某旣前受命矣，惟命是聽。」曰：「某〈註：婿父名也。〉命某聽命于吾子。」對曰：「某固惟命是聽。」使者曰：「某使某受命，吾子不許，某敢不告期？曰某日。」對曰：「某敢不敬須？」〈註：須，待也。〉○楊氏曰：「《家禮》略去問名ㆍ納吉，只用納采ㆍ納幣。但親迎以前，更有請期一節，有不可略者。今以例推之，具書遣使，受書復書，禮賓復命，並同納采致辭云云。」〈用〈士昏〉辭：但去『惟是三族之不虞』一句。〉

昏不避忌月

《通典》：晉穆帝，納后値九月，是康皇帝忌月。周閔等云：「禮止云忌日不樂，無忌月。」〈詳『忌祭』章『有忌日無忌月』條。〉

親迎

《通典》：遂皇氏，〈人皇。〉始有夫婦之道。伏羲氏，制嫁娶以儷皮爲禮。夏親迎於庭。殷迎於堂。周迎於戶，六禮之儀，始備。○程子曰：「如秦君娶於楚，豈可越國親迎？所謂親迎者，迎於館耳。文王迎於渭，亦不是出疆遠迎，周國自在渭傍。」○朱子曰：「親迎之禮，近則迎於其國，遠則迎於其館。」○今妻家遠，要行禮，一則令妻家就近處設一處，却就彼，往迎歸館行禮。一則妻家出至一處，壻卽就彼，迎歸至家成禮。

前一日女氏使人張陳其壻之室

【本註】世俗謂之鋪房。然所張陳者，但氈ㆍ褥ㆍ帳ㆍ幔ㆍ帷ㆍ幕應用之物。其衣服鎖之篋笥，不必陳也。○《書儀》：牀ㆍ榻ㆍ薦ㆍ席ㆍ椅ㆍ卓之類，婿家當具之，氈ㆍ褥ㆍ帳ㆍ幔ㆍ衾ㆍ綯〈綯疑裯。〉之類，女家當具之。衣服ㆍ襪ㆍ履等，皆鎖之篋笥。世俗盡陳之，欲矜富多，此乃婢妾小人之態，不足爲也。文中子曰：「昏娶而論財，夷虜之道也。」夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄，將嫁女，先問聘財之多少，至於立契約云某物若干，以求售其女者。亦有旣嫁而復欺紿負約者，是乃駔〈祖郞反。〉儈〈工外切。〉鬻奴賣婢之法，豈得謂之士大夫昏姻哉。其舅姑旣被欺紿，則殘虐其婦，以攄其忿。由是愛其女者，務厚資裝，以悅其舅姑，殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭。資裝旣竭，則安用汝女哉，於是質其女，以責貨於女氏，貨有盡而責無窮，故昏姻之家，往往終爲仇讎矣。是以世俗生男則喜，生女則戚，至有不擧其女者，因此故也。然則議昏姻，有及於財者，皆勿與爲昏姻，可也。

厥明婿家設位于室中

【本註】設倚卓子兩位，東西相向。蔬果盤盞匕筯，如賓客之禮。酒壺在東位之後。又以卓子置合巹一於其南。又南北設二盥盆。〈《書儀》：及期，婿具盛饌，設盥盆二於阼階東南。〉勺於室東隅。又設酒壺盞注於室外或別室，以飮從者。○巹〈音謹。〉以小匏一判而兩之。○〈士昏禮〉：期初昏，陳三鼎于寢門外，東方北面北上。其實特豚。合升，去蹄。擧肺脊二，祭肺二，魚十有四，腊一肫，〈音純。〉髀〈步米反。〉不升。皆飪。設扃〈古營反。〉鼏。〈亡狄反。○註：期，娶妻之日。鼎三者，升豚魚腊也。寢，婿之室也。北面，鄕內也。特，猶一也。合升，合左右胖，升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。擧肺脊者，食時所先擧也。肺者，氣之主也，周人尙焉。脊者，體之正也。食時祭之，飯必擧之，貴之也。每皆二者，夫婦各一耳。凡魚之正十五，而減一爲十四者，欲其敵偶也。腊，兎腊也。肫，或作純，全也。凡腊用全。髀不升者，近竅賤也。飪，熟也。扃，所以扛鼎，鼏，覆之。疏：特牲陳鼎於門外，不在東方者，辟大夫也。此不辟者，重昏禮攝盛也。命士以上，父子異宮。故婿別有寢。不命之士，父子同宮，其中亦隔別，各有門戶。故經總云寢門外也。〉設洗於阼階東南。〈【案】下沃盥交註，『婿盥於南洗，婦盥於北洗』，此設洗，所謂南洗也。亦當有北洗，下記饗婦，婦洗在北堂。〉饌于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之，黍稷四敦，〈音對。〉皆蓋。〈註：醯醬者，以醯和醬。生人尙褻味。兼巾，六豆共巾也。蓋爲尙溫。〉大羹湆〈云急反。〉在爨〈七亂反。○註：大羹湆，煮肉汁也。疏：《左傳》，『大羹不致』，記，『大羹不和』，謂不致五味，不和鹽菜。唐虞以上曰大羹，三王以來，雖有鉶羹，猶存大羹，不忘古也。大羹須熱。故在爨臨食，乃取也。〉尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。綌冪，加勺，皆南枋。〈今文作柄。○註：禁，所以庪甒者。玄酒，不忘古也。疏：庪，承之也。名禁者，因爲酒戒也。神農時，雖有黍稷，未有酒醴，以水爲玄酒而已。〉尊于房戶之東，無玄酒。篚在南，實四爵合巹。〈註：夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。四爵兩巹凡六，爲夫婦各三酳。一升曰爵。〉○記：腊必用鮮。魚用鮒，必殽全。〈疏：鮮，取夫婦日新之義。鮒，取夫婦相依附也。全，取夫婦全節無虧之理。〉○〈郊特牲〉：器用陶匏，尙禮然也。〈註：此謂太古之禮器。疏：俎以外其器，但用陶匏而已。〉三王作牢，用陶匏。〈註：太古無共牢之禮。三王之世作之，而用太古之器，重夫婦之始也。〉

女家設次于外

《書儀》：女家，先設婿次于外。

初昏

〈士昏〉記：凡行事，必用昏昕。〈註：用昕，使者，用昏，婿也。疏：用昕使者，謂男氏使，向女家，納采ㆍ問名ㆍ納吉ㆍ納徵ㆍ請期五者，皆用昕。卽《詩》所謂『旭日始旦』也。昏，親迎時也。〉○《鄭目錄》：娶妻之禮，以昏爲期，因以名焉。必以昏者，陽往而陰來。日入三商爲昏。〈疏：商謂商量，是漏刻之名。按馬氏云，「日未出日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云三商者，據整數而言。」〉○程子曰：「禮雖云初昏，然當量居之遠近。」

婿盛服

【本註】世俗新婿帶花勝，擁蔽其面，殊失丈夫之容體，勿用可也。○〈士昏禮〉：主人爵弁，纁裳緇袘。〈以豉反。〉從者畢玄端。〈註：主人，婿也。婿爲婦主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上，親迎冕服。纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶，而言袘者，明其與袘俱用。緇袘之言，施以緇緣。裳，象陽氣下施。從者，有司也。畢，猶皆也。疏：大夫以上，自祭用朝服，助祭用玄冕。士自祭用玄端，助祭用爵弁。今士親迎，用爵弁，是用助祭之服，以爲攝盛，則卿大夫親迎，當用玄冕。〉○〈郊特牲〉：玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以爲社稷主，爲先祖後，而可以不致敬乎！〈註：玄冕，祭服也。陰陽，謂夫婦也。疏：祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道，如事鬼神也。妻爲內主，有國者，是爲社稷內主也。始此嗣廣後世。故云先祖後也。士昏以爵弁，是士服之上者，則天子以下，皆用上服。○〈士昏禮〉疏：天子諸侯，尊不攝盛，則天子當服袞冕，諸侯玄冕。○朱子曰：「按孔疏云，『五冕通玄。故總稱玄冕』，恐其說爲是。」〉○問：「士未仕，用命服，禮乎？」程子曰：「昏姻重禮。重其禮者，當盛其服，古亦有是，〈士乘墨車之類。〉今律亦許假借。若農商則不可，非其類也。」○《五禮儀》：有職者，不拘時散，公服。文武兩班子孫與及第生員，紗帽角帶。庶人，笠子絛兒。○尤庵曰：「婿服旣曰攝盛，則當用大夫服。」

告祠堂

【本註】如納采儀。祝版前同，但云，「某之子某若某親〈【案】某親下，疑脫某字。〉之子某，將以今日，親迎于某官某郡某氏，〈【案】婦人不應稱某官，疑某郡下，脫姓名之女四字。〉不勝感愴。」謹以後同。若宗子自昏，則自告。

醮其子而命之迎

【本註】先以卓子，設酒注盤盞，於堂上。主人盛服，坐堂之東序西向。〈《書儀》：祖父在，則祖父命之。〉設婿席於其西北南向。婿升自西階，立於席西南向。贊者，取盞斟酒，執之詣婿席前。〈《五禮儀》：北向立。〉婿再拜，升席南向。受盞，跪祭酒，興就席末，〈【案】席末，席西頭也。〉跪啐酒，興降席西。授贊者盞，又再拜，進詣父坐前，東向跪。父命之曰：「往迎爾相，承我宗事。〈〈士昏〉辭註：相，助也。宗事，宗廟之事。〉勉率以敬，〈〈士昏〉辭；勉，作勖。敬字下，有先妣之嗣一句。疏：先妣之嗣者，婦入室，使代姑祭也。〉若則有常。」〈〈士昏〉辭註：女之行，當有常，深戒之。〉婿曰：「諾。惟恐不堪，不敢忘命。」俛伏興出。非宗子之子，則宗子告于祠堂，而其父醮于私室如儀。但改宗事爲家事。若宗子已孤而自昏，則不用此禮。○〈士昏〉記：父醮子。〈疏：女父禮女，用醴，又在廟。父醮子，用酒，又在寢。不同者，父禮女，以先祖遺體許人，以適他族。婦人外成，故重之。男子直取婦入室，故輕之，知醮子不在廟者。若在廟，則應筵於戶西，以布神位。今不言，則在寢可知。○《白虎通》：娶妻，不先告廟者，示不必安也。〉

婿乘馬出

【本註】以燭前導。○〈士昏禮〉：乘墨車。從車二乘。執燭前馬。〈註：墨車，漆車。士而乘墨車，攝盛也。乘貳車，從行者也。執燭前馬，使徒役持炬火，居前炤道。疏：按《周禮》〈巾車〉，王之車，有玉輅ㆍ金輅ㆍ象輅ㆍ革輅ㆍ木輅。諸侯，自金輅以下有差。孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫墨車，士棧車，庶人役車。今士乘墨車，則庶人當乘棧車，大夫乘夏縵，卿乘夏篆。諸侯天子，亦不假攝盛矣。士雖無臣，其僕隷，皆乘貳車。大夫以上，乃有貳車，士有之，亦攝盛也。〉婦車，亦如之，有裧。〈昌占反。○註：亦如之者，車同等。士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳幃，《周禮》謂之容車。有容則固有蓋。〉○程子曰：「今用燭，四或二。」○《五禮儀》：二品以上，炬十柄，三品以下，炬六柄。

至女家俟于次

【本註】婿，下馬于大門外，入俟于次。〈○〈士昏禮〉：至于門外。註：婦家大門之外。〉

女家主人告于祠堂

【本註】如納采儀。祝版前同，但云，「某之第幾女，若某親某之第幾女，將以今日歸于某官某郡姓名，不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏禮〉：主人筵于戶西，西上右几。〈疏：將告神，故女父先於廟，設神席，乃迎婿也。〉○《白虎通》：遣女於禰廟，重先人之遺體，不敢自專。故告禰也。○〈伊川昏禮〉：女氏奉女，辭于廟。

遂醮其女而命之

【本註】女盛飾。姆相之，立於室外，南向。父坐東序，西向。母坐西序，東向。〈《書儀》：祖父母在，則祖父母醮而命之。〉設女席於母之東北，南向。贊者，〈《書儀》：贊者，擇親戚婦人習禮者爲之。凡行禮，皆贊者相導之。〉醮以酒，如婿禮。姆導女，出於母左。父起命之曰：「敬之戒之，夙夜無違舅姑之命。」〈〈士昏〉辭，無舅姑之三字。註：命，舅之敎命。〉母送至西階上，爲之整冠斂帔，〈〈士昏〉辭：母施衿結帨。〉命之曰：「勉之敬之，夙夜無違爾閨門之禮。」〈〈士昏〉辭：無違宮事。疏：宮事，姑命婦之事。〉諸母姑嫂姊，送至于中門之內，〈〈士昏〉辭：庶母及門內。〉爲之整裙衫，〈〈士昏〉辭：施鞶。〉申以父母之命曰：「謹聽爾父母之言，〈〈士昏〉辭：敬恭聽，宗爾父母之言。〉夙夜無愆。」〈〈士昏〉辭，愆字下，有視諸衿鞶一句。註：鞶所以盛帨巾之屬。示以衿鞶者，託戒使識之也。〉非宗子之女，則宗子告于祠堂，而其父醮於私室，如儀。○〈士昏禮〉：女次，純衣纁袡，〈如占反。〉立于房中南面，〈註：次，首飾也。今時髲也。純衣，絲衣。女從者，畢袗玄，則此衣亦玄矣。袡，緣也。袡之言，任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮爲此服。疏：不言裳者，以婦人之服，不殊裳也。褖衣，是士妻助祭之服。尋常不用纁爲袡，今用之，故云盛昏禮。王后以下初嫁，皆有袡也。〉姆，〈亡侯反，又音母。〉纚笄宵衣，在其右。〈註：姆，婦人年五十，無子出，而不復嫁，能以婦道敎人者。若今乳母。纚，縚髮。廣充幅，長六尺。笄，今簪也。宵，讀爲綃，綺屬也。姆亦玄衣以綃爲領，因以爲名。在女右，當詔以婦禮。〉女從者畢袗玄，纚笄被顈，〈苦逈反。〉黼，在其後，〈註：女從者，謂姪娣也。袗，同也。同玄者，上下皆玄也。顈，單也。白與黑謂之黼。卿大夫之妻，刺黼以爲領。士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。疏：姪娣者，古者嫁女，必姪娣從，謂之媵也。顈，讀如褧。黼謂刺之在領爲黼文，名謂之襮也。黼，乃白黑色爲之。〉○記：父醴女而俟迎者。母南面于房外。〈註：女旣次，純衣，父醴之于房中，南面。蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至父出，使儐者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。〉女出于母左。父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。母戒諸西階上，不降。〈註：必有正焉，以託戒之，使不忘。疏：母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之。託戒者，謂託衣笄，恒在身而不忘也。〉○《穀梁傳》：送女，父不下堂，母不出門，諸父兄弟，不出闕門。

主人出迎婿入奠鴈

【本註】主人迎婿于門外，揖讓以入。〈楊氏曰：「〈士昏禮〉，『主人迎于門外，西面再拜，賓東面答拜』，今宜從之。或疑妻父與女婿有拜，可乎？此蓋不知古人重大昏之始之意也。」〉婿執鴈，以從至于聽事。主人升自阼階立西向。婿升自西階，北向跪，置鴈於地。主人侍者，受之。婿俛伏興再拜。主人不答拜。〈問：「主人不答拜。」朱子曰：「乃爲奠鴈而拜，自不應答拜。」〉若族人之女，則父從主人，出迎，立於其右。尊則少進，卑則少退。○〈士昏禮〉：主人玄端，迎于門外，西面再拜。賓東面答拜。〈註：賓，婿。疏：門外，大門外也。〉主人揖入。賓執鴈從，至于廟門，揖入。三揖，至于階三讓。主人升，西面。賓升，北面奠鴈，再拜稭首。〈註：賓升奠鴈拜，主人不答，明主爲授女耳。疏：婿拜，爲授女，不爲主人，故主人不答。〉○辭：賓至，儐者請。對曰；「吾子命某，以茲初昏，使某將請承命。」〈註：賓，婿也。命某某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來迎。〉對曰；「某固敬具以須。」○問：「族人之女，則其父從主人，出迎，立於其右。然則主人揖讓以入之際，女父亦當偕揖，先婿以入也。」明齋曰：「當如冠禮之儀。後婿而入，何妨？蓋婿與主人行禮，而女父只傍立隨之而已。」〈【案】冠禮，入從主人，後賓而升，謂入則從主人，升則後於賓也。今引冠禮而曰『後賓而入』，恐未然。雖先婿而入，偕揖則恐又未當。〉

贄用生鴈

【本註】凡贄，用生鴈，左首，以生色繒交絡之。〈《丘儀》：或謂交絡，爲兩鴈，非是。〉無則刻木爲之。取其順陰陽往來之義。程子曰：「取其不再偶也。」○問：「昏禮用鴈，婿執鴈，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽往來之義。」朱子曰：「〈士昏禮〉謂攝盛。蓋以士而服大夫之服，乘大夫之車，執大夫之贄，前說恐傅會。」

姆奉女出登車

【本註】姆奉女出中門。婿揖之，降自西階。主人不降。婿遂出。女從之。婿擧轎簾以竢。〈《書儀》：〈士昏禮〉，婿授綏，今車無綏。故擧簾以代。〉姆辭曰：「未敎，不足與爲禮也。」〈〈士昏〉辭〉女乃登車。○〈士昏禮〉：賓降出。婦從，降自西階。主人不降送。〈疏：禮，賓主宜各一人。婦旣送，故主人不參。〉婿御婦車授綏。姆辭不受。〈註：婿御者，親而下之。綏，所以引升車者。〈曲禮〉曰，『僕人之禮，授人綏』。疏：姆辭不受，謙也。〉婦乘以几。姆加景。乃驅。〈〈昏義〉：婿授綏，御輪三周。御者代。註：乘以几者，尙安舒也。景之制，如明衣加之，以爲行道禦塵，令衣鮮明。驅，行也。行車輪三處，御者乃代。〉○記：婦乘以几。從者二人，坐持几相對。〈註：持几者，重愼之。疏：几謂將上車而登。王后履石，夫人無文。〉

婿乘馬先婦車

【本註】婦車，亦以二燭，前導。○〈士昏禮〉：婿乘其車，先竢于門外。〈註：乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始。〉

女去不辭

《白虎通》：去不辭，誡不諾者，蓋恥之重去也。○《丘儀》：辭父母四拜，辭親屬，逐位各四拜。其有父之尊屬，先一日，父母導之，就其室辭。〈《家禮》無女辭父母親屬之儀。夫以女子一朝出，以適人，略無辭別之禮，似非人情。故今補之。〉○宋翼弼曰：「三月以前，不敢反馬，則此所以去不敢辭。」〈【案】今俗，鮮行親迎之禮。有成婚數年而後，方歸夫家，如是者，恐不可以恥之重去論。倣《丘儀》拜別，似可。〉

至其家導婦以入

【本註】婿至家，立于廳事，俟。婦下車，揖之，導以入。婦從者，布婿席於東方，婿從者，布婦席於西方。○〈士昏禮〉：婦至，主人揖婦以入。及寢門揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室，卽席。婦尊西南面。〈註：媵，送也，謂女從者。疏：賓客常禮，主人在東，賓在西，今主人與妻，俱升西階，導婦入也。〉

婿婦盥帨

【本註】婿盥于南，婦從者沃之，進帨。婦盥于北，婿從者，沃之，進帨。○〈士昏禮〉：媵御〈音訝。〉沃盥交。〈註：御，迎也，謂婿從者。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵御，交道其志。〉○《書儀》：婿揖婦而先，婦從之。婿立于南盥之西，婦立于北盥之西，皆東向。婦從者，沃婿盥，婿從者，沃婦盥。帨巾畢，揖而行，升自西階。〈從者，各以女僕爲之。洗在阼階東南，旣升階，何由復至洗所？故今先盥而升階。○【案】溫公謂南北洗，皆在阼階東南。故云先盥而升階。然古禮婦洗在北堂，說見上『婿家設位』條。〉

婿婦交拜

【本註】婿揖婦就席。婦拜，婿答拜。○《書儀》：古無婿婦交拜之儀，今世俗始相見交拜。拜致恭，亦事理之宜，不可廢也。○〈伊川昏禮〉：婿立東席西面，婦立西席東面，婿再拜。〈男下女也。〉婦答拜。○問：「昏禮，溫公儀，婦先拜夫，程儀，夫先拜婦，或以爲妻者齊也，當齊拜，何者爲是？」朱子曰：「古者，婦人與男子爲禮，皆俠拜，每以二爲禮。昏禮，婦先二拜，夫答一拜，婦又二拜，婿又答一拜。冠禮，雖見母，母亦俠拜。」○退溪答具景瑞曰：「頃年，弊家醮孫女，婦先再拜，婿方與婦偕行再拜。後思之，猶未善。今示婦再婿一之，復如之，此一條似當行之。」〈『居家雜儀』章『俠拜』條參攷。〉

就坐飮食畢婿出

【本註】婿揖，婦就坐。婿東婦西。〈溫公曰：「古者，同牢之禮，婿在西，婦在東，蓋古人尙右故也。今旣尙左，且從俗。〉從者斟酒設饌。婿婦祭酒擧殽。又斟酒，婿揖婦擧飮，不祭無殽。又取巹分置婿婦之前，斟酒。婿揖婦擧飮，不祭無殽。婿出就他室。姆與婦留室中。○〈士昏禮〉：贊者，設醬于席前。菹醢在其北。俎入設于豆東。魚次。腊特于俎北。〈註：豆東，菹醢之東。〉贊設黍于醬東，稷在其東，設湆于醬南。〈註：饌，要方也。疏：湆卽大羹湆。要方者，據大判而言。〉設對醬于東。〈註：對醬，婦醬也。設之當特俎。疏：婿東面，設醬在南爲右。婦西面，則醬在北爲右。皆以右手，取之爲便。故設之當特俎東。〉菹醢在其南，北上。設黍于腊北，其西稷。設湆于醬北。御布對席。〈疏：婿醢在菹北，爲南上。此醢，在菹南，爲北上。〉揖婦卽對筵，皆坐皆祭，祭薦黍稷肺。〈註：薦，菹醢。疏：凡單云薦者，皆據籩豆而言。〉贊爾黍授肺脊。皆食以湆醬，皆祭擧食擧也。〈註：爾，移也。移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。謂用口啜湆，用指𠯗醬。疏：擧謂擧肺，以其擧，以祭以食，故名肺爲擧。〉三飯卒食。〈註：卒，已也。同牢，示親。不主爲食，起三飯而成禮也。〉贊洗爵，酌酳主人。主人拜受。贊戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。〈註：酳，漱也。酳之言，演也，安也。漱所以潔口。酳酌內尊。〉贊以肝從。皆振祭嚌。〈才計反。〉肝皆實于菹豆。〈註：肝，肝炙也。飮酒，宜有肴以安之。〉卒爵皆拜。贊答拜，受爵再酳如初，無從。三酳用巹亦如之。〈註：亦無從也。〉主人出，婦復位。〈註：復尊西南面之位。〉○〈昏義〉：婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。〈疏：共牢而食者，同食一牲，不異牲也。巹謂半瓢。婿與婦，各執一片以酳。故云含巹而酳。合體同尊卑者，欲使婿之親婦，婦亦親婿，所以體同爲一，不使尊卑有殊也。〉

巹杯換飮之非

問；今俗，夫婦合巹，係以紅絲，相換交飮，是有據歟？」明齋曰：「巹是不異爵之義也。分置婿婦之前，斟酒各飮而已焉，有換飮之理？」

徹饌

【本註】徹饌置室外，設席。婿從者，餕婦之餘，婦從者，餕婿之餘。○〈士昏禮〉：乃徹于房中，如設于室，尊否。〈註：徹室中之饌，設于房中，爲媵御餕之。徹尊不設，有外尊也。〉媵餕主人之餘，御餕婦餘。贊酌外尊酳之。〈註：外尊，房戶外之東尊。疏：賤不敢與主人同酌內尊也。〉

復入脫服燭出

【本註】婿脫服，婦從者受之，婦脫服，婿從者受之。○〈士昏禮〉：主人說〈吐活反。〉服于房，媵受。婦說服于室，御受。姆授巾。〈註：巾，所以自潔淸。疏：媵受御受，與沃盥同，亦交接有漸之義。〉御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕北止。〈古文作趾。○註：衽，臥席也。婦人稱夫曰良。止，足也。疏：衽于奧，主于婦席。使御布婦席，使媵布夫席，亦交接有漸之義。同牢席，夫在西，婦在東，今乃易處者，前者，示陰陽交會有漸，今取陽往就陰也。〉主人入，親說婦之纓。〈註：入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而著纓，明有繫也。以五采爲之，其制未聞。〉燭出。〈註：昏禮畢，將臥息。〉媵侍于戶外，呼則聞。〈註：爲尊者有所徵求。疏：不使御侍者，以女爲主也。〉○《書儀》：古詩云，『結髮爲夫婦』，言自穉齒始結髮以來，卽爲夫婦，猶李廣言『結髮與匈奴戰』也。今世俗有結髮之儀，此尤可笑。

主人禮賓

【本註】男賓於外廳，女賓於中堂。古禮，明日饗從者，今從俗。○〈士昏禮〉：舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。〈註：送者，女家有司也。從之以束錦，所以相厚。古文錦皆作帛。疏：此一獻，依常饗賓客法。尊無送卑之法。大夫嫁女，遣臣送之，士無臣，故有司送之。禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事也。〉姑饗婦人送者，酬以束錦。〈註：婦人送者，隷子弟之妻妾。疏：士卑無臣，自以其子弟爲僕隷，知婦人送者，是隷子弟之妻妾也。賓自有館，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，婦送者則婦人迎客，不出門，當別遣人速之。〉若異邦，則贈丈夫送者以束錦。〈疏：大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑，不嫌，容有外娶。○【案】〈士昏禮〉，禮賓在明日，饗婦之後。今以《家禮》次第，附見于此。〉○記：凡婦人相饗，無降。〈註：饗于房無降者，以北洗篚在上。〉

婦見舅姑

婦見于舅姑

【本註】婦夙興，盛服俟見。〈《書儀》：執事者，設盥盆於堂阼階下。帨架在北。〉舅姑坐於堂上，東西相向，各置卓子於前。家人男女，少於舅姑者，立於兩序，如冠禮之敍。婦進立於阼階下，北面拜舅，升奠贄幣于卓子上。舅拊之，侍者以入。婦降又拜。畢，詣西階下。北面拜姑，升奠贄幣。姑擧以授侍者。婦降又拜。若非宗子之子而與宗子同居，則先行此禮於舅姑之私室。與宗子不同居，則如上儀。○〈士昏禮〉：夙興，婦沐浴纚笄，宵衣以竢見。〈賢遍反。○註：夙，早也。昏明日之晨，待見於舅姑寢門之外。古者，命士以上，年十五，父子異宮。疏：纚笄宵衣，〈特牲〉主婦宵衣也。不著純衣纁袡者，彼嫁時之盛服，今已成昏，故退從此服也。不命之士，父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門之外。〉質明，贊見婦于舅姑。席于阼，舅卽席。席于房外，南面，姑卽席。〈註：質，平也。房外，房戶外之西。〉婦執笲〈音煩。〉棗栗，自門入，升自西階，進拜奠于席。〈註：笲，竹器而衣者。進東面，乃拜奠之。舅尊，不敢授也。〉舅坐撫之，興答拜。婦還又拜。〈註：還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫爲禮，則俠拜。〉降階，受笲腶〈丁亂反。〉脩，升進北面拜，奠于席。姑坐擧，以興拜，授人。〈註：人，有司。姑執笲以起，答婦拜，授有司。舅則宰徹之。疏：見舅用棗栗，見姑以腶脩者，棗栗，取其早，自謹敬，腶脩，取其斷斷，自脩也。○【案】見姑，無還又拜者，婦人與婦人爲禮，則不俠拜故歟。〉○記：笲，緇被纁裏，加于橋。舅答拜，宰徹笲。〈註：被，表也，笲有衣者。舅姑以飾爲敬。橋所以庪笲，其制未聞。○《書儀》：笲制，漢世已不能知。今但取小箱，以帛衣之，皂表緋裏，以代笲，可也。〉○《書儀》：古者，拜于堂上，今拜于下，恭也。可從衆。〈程子曰：「君臣以義合，有貴賤，故拜於堂下。父子主恩，有尊卑，無貴賤，故拜於堂上。若婦於舅姑，亦是義合，有貴賤。故拜於堂下，禮也。」○朱子曰：「子婦一例，不當有分別。恐亦皆在堂上也。」〉○《問解》：問，「世俗有率其子，往婦家成禮，因見新婦，當於此時，行執贄之禮耶？」答，「因舅之來，執贄而見，有違禮意。竢後日行之可也。然大本旣失，一切皆非。」

贄幣

《周禮》註：摯之爲言，至也，所執以自致也。亦作贄。○〈曲禮〉：婦人之贄，椇榛脯脩棗栗。〈陳氏曰：贄，執物以爲相見之禮也。椇，形似珊瑚，味甛美，一名石李。榛，似栗而小。脩，用肉煅治，加薑桂乾之。脯，形方正，脩，形稍長。並棗栗六物，婦初見舅姑，以此爲贄也。〉○《左傳》：魯莊公夫人姜氏入，大夫宗婦，覿用幣。御孫曰：「男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛栗棗脩，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？」○《白虎通》：婦人無專制之義。職在供養饋食之間。其義一也。故后夫人，以棗栗腶脩。○《會通》：幣量婦家貧富，或絹或布，不拘多少。○《禮輯》：《家禮》改用幣者，近世以幣帛爲敬，故擧其所貴者以爲禮。〈幣卽絹帛或布。○【案】《左傳》及《白虎通》，女贄不過棗栗腶脩，《家禮》升奠贄幣者，非贄幣兼用，似是文字之賺連未勘者，而《會通》ㆍ《禮輯》俱言用絹帛，恐未然。〉○《五禮儀》：棗栗無則用時果，腶脩無則用乾肉。○宋翼弼曰：「以義合者，必有贄。親迎及婦見舅姑，皆有贄。」

公主見舅姑

《通典》：貞觀中，侍中王珪子敬直，尙太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰；「此禮之廢，久矣。今上欽明，動循法制。吾受公主謁見，豈爲身榮哉！所以成國家之美耳。」於是夫妻西向坐，公主親執行盥饋之道，禮成而退，物議善之。是後公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。

舅沒見姑

〈士昏禮〉疏：舅沒姑存，則當時見姑，三月廟見。若舅存姑沒，婦人無廟可見。或更有繼姑，自然如常禮也。○《五禮儀》：舅姑俱亡，則婦見于主昏尊長，如舅姑之禮，惟再拜。○南溪曰：「先姑而後舅者，生死神人之別也。」

婦見祖父母

《禮輯》：如有祖父母者，則祖父母，幷南向坐。婦獻贄拜禮，如舅姑之儀。舅姑則立於東西，受拜。凡親屬，俱各爲一列，相拜。〈【案】此，南向之坐也。與《家禮》舅姑東西相向之坐，不同。若依《家禮》坐次，則祖父母東西相向，而舅姑各退後位於其北，略放迎婿。其父從主人之位，恐似有據。〉○問：「尊於舅姑者，如見舅姑之禮，並與其贄幣前後四拜而皆同歟？」尤庵曰：「旣曰如見舅姑，則其禮似不可降殺。所謂尊於舅姑者，舅姑之父與祖伯叔父以上也。」○南溪曰：「今俗新婦見祖父母，亦有贄幣一端，尤春之意亦然。蓋家事任長，當以祖爲主，而《家禮》〈昏禮〉却以父母當之，醮見饋饗等禮，何嘗上關於祖父母耶？其義旣然，則所謂如見舅姑者，恐只是前後四拜之節而已。鄙見如此。」〈【案】《家禮》云，『主昏如冠禮主人』，冠禮曰，『主人，冠者之祖父』。其言婦見，却以舅姑爲文者，特以常者言之耳。今謂却以父母當之，恐未然。〉○明齋曰：「婦見祖父母，亦似當有幣。行禮之序，則當先見於舅姑，舅姑以婦就見於祖父母矣。婦見祖父母時，其舅姑則似當侍立於左右。饋禮則當只行於舅姑，蓋祖父母，則其姑已行之矣。」○先師曰：「舅姑之於婦，其尊無對。若以祖父母臨之，則舅姑有所壓而不能專其尊。故舅姑東西主壁而受婦拜，然後舅姑以婦見於其室。禮意婉轉，儘有曲折。如從祖父母同居，則亦用此禮，還見諸親於東西序。」〈【案】《家禮》無婦見祖舅姑之文。故先輩皆以尊於舅姑者當之。然所謂尊於舅姑者，恐是指旁親尊屬而言。《禮輯》說，似亦不爲無據。〉

舅姑禮之

【本註】如父母醮女之儀。○〈士昏禮〉：贊醴婦〈註：醴，當爲禮。禮婦者，以婦道新成，親厚之。〉席于戶牖間，〈註：戶西牖東南面位。疏：禮婦於此，尊之也。〉側尊甒醴于房中。婦疑〈魚乙反。〉立于席西。〈註：疑，正立自定之貌。疏：禮未至，故立以待事也。〉贊者酌醴，加柶面枋，出房席前北面。婦東面拜受。贊西階上，北面拜送。婦又拜薦脯醢。〈疏：冠禮，禮子南面受醴者，以向賓拜。此東面者，以舅姑在東，亦面之拜也。〉婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三。降席東面坐，啐醴，建柶興拜。贊答拜，婦又拜，奠于薦東，北面坐，取脯，降出授人于門外。〈註：授人親徹，且榮得禮。人謂婦氏人。〉

婦見于諸尊長

【本註】婦旣行禮，降自西階。同居有尊於舅姑者，則舅姑以婦，見於其室，如見舅姑之禮。還拜諸尊長于兩序，如冠禮無贄。小郞小姑，皆相拜。〈《書儀》：婦降西階，就兄弟姊妹之前。其長屬應受拜者，少進立。婦乃拜之，無贄。拜畢，長屬退。幼屬應相拜者，少進，相拜。畢退，無贄。長屬雖多，共爲一列受拜，以從簡易。若有尊屬，則婦往拜於其室。有卑屬，則來拜於婦室。〉非宗子之子，而與宗子同居，則旣受禮，詣其堂上拜之，如舅姑禮，而還見于兩序。其宗子及尊長不同居，則廟見而後往。○〈雜記〉：婦見舅姑，兄弟姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是見已。〈註：婦見，主於尊者。兄弟以下在位，是爲已見，不得特見。〉見諸父，各就其寢。〈註：旁尊也。亦爲見時不來。疏：諸父，謂夫之伯叔也。旣是旁尊，則婦於明日，乃各往其寢而見之，不與舅姑同日也。〉

冢婦則饋于舅姑

【本註】是日食時，婦家具盛饌〈《書儀》：〈士昏禮〉，婦盥饋特豚，今恐貧者不便殺特。故但具盛饌而已。〉酒壺。婦從者，設蔬果卓子于堂上舅姑之前。設盥盆于阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥升自西階，洗盞斟酒，置舅卓子上。降竢舅飮畢，又拜。遂獻姑進酒。姑受飮畢，婦降拜。遂執饌，升薦于舅姑之前，侍立姑後以俟卒食，〈《書儀》：食畢，婦降拜舅，升洗杯斟酒，置舅卓子上，降俟飮畢，又拜。○【案】《書儀》先食後飮，故降拜升洗，在食畢之後。《家禮》先飮後食，故飮畢降拜，在執饌之前。蓋《書儀》倣古，而《家禮》出於損益之義歟。〉徹飯。侍者徹饌，分置別室。婦就餕姑之餘。婦從者，餕舅之餘。壻從者，又餕婦之餘。非宗子之子，則於私室如儀。○〈士昏禮〉：舅姑入于室，婦盥饋。〈註：饋者，婦道旣成，成以孝養。〉特豚，合升側載。無魚腊無稷。並南上。其他如取女禮。〈註：側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南爲上。其他，謂醬湆菹醢。○〈昏義〉疏：若大夫以上，非惟特豚而已。〉婦贊成祭，卒食，一酳無從。〈註：贊成祭者，授處之。疏：授處，謂授之，又處置豆間也。〉席于北墉下，〈註：墉，牆也。室中北牆下。疏：此席，將爲婦餕之位。〉婦徹，設席前如初，西上。婦餕，舅辭易醬。〈疏：辭易醬者，嫌以指𠯗之淬汚也。西上者，亦以右爲上也。〉婦餕姑之饌。御贊祭豆黍肺，擧肺脊。乃食卒，姑酳之，婦拜受。姑拜送。坐祭卒爵。姑受奠之。〈註：奠于篚。疏：不餕舅餘者，以舅尊，嫌相褻。贊祭，贊婦祭也。〉婦徹于房中。媵御餕。姑酳之。雖無娣，媵先。於是，與始飯之錯。〈註：姪娣，謂之媵，娣尊姪卑。若或無娣，猶先媵，客之也。始飯，謂舅姑，錯者，媵餕舅餘，御餕姑餘。〉○問：「禮，婦盥饋舅姑，若舅已沒，不知可以叔父受盥饋否。」朱子曰：「叔父無盥饋之文，蓋與姑受禮，禮相妨也。母若有服，則亦難行此禮。」

舅姑饗之

【本註】如禮婦之儀。禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。○〈士昏禮〉：舅姑共饗婦，以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。〈註：以酒食勞人曰饗。南洗，在庭，北洗，在北堂。設兩洗者，以潔淸爲敬。奠酬者，正禮成，不復擧。凡酬酒，皆奠于薦左不擧，其燕則更使人擧爵。疏：此饗與上盥饋，同日爲之。大夫以上，或異日。此，於堂上客位也。云共饗婦者，舅獻而姑薦也。姑無洗酌之事，而設北洗，是舅獻姑酬，共成一獻也。舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上受飮畢，又酢舅，乃先酌，自飮畢，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠於薦左，不擧。正禮畢也。燕則獻酬訖，別有人擧旅行酬也。〉舅姑先降自西階，婦降自阼階，〈註：授之室，使爲主，明代己。疏：子事父母，升降不由阼階，今降自阼階，是授婦以室之義。〉歸婦俎于婦氏人。〈註：言俎，則饗禮有牲矣。使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明得其禮。疏：饗時，設几而不倚，爵盈而不飮，肴乾而不食。故歸俎。〉○記：饗婦，姑薦焉。〈註：舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。〉婦洗在北堂，直室東隅。〈註：所謂北洗，北堂房中半以北。洗南北，直室東隅，東西，直房戶與隅間。疏：直室東隅者，南北之節也。直房戶與隅間者，東西之節也。〉篚在東北面。盥婦酢舅，更爵自薦。〈註：更爵，男女不相因也。疏：舅姑饗婦時，舅獻姑薦。今婦酢舅，婦自薦之也。〉不敢辭洗。舅降則辟于房，不敢拜洗。〈註：不敢與尊者爲禮。〉

庶婦醮

〈士昏〉記：庶婦，使人醮之。婦不饋。〈註：庶婦醮之，不饗也。醮亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，供養，統於適。疏：其儀則同者，適婦，用醴於客位，東面拜受，贊者北面拜送。今庶婦，雖於房外之西，亦東面拜受，醮者，亦北面拜送，庶婦但不饋耳。亦以棗栗腶脩見也。○【案】有適婦，無適孫婦。祖舅姑在，雖長婦，恐亦當如庶婦。〉○《書儀》：古者，庶婦不饋。然饋主供養，雖庶婦，不可闕。○魏氏堂曰：「子婦新昏，正要使之知事親敬長之禮，何冢婦介婦之別乎？若介婦不饋，適足以長其驕慢之氣。此不可泥古。但於饋時，介婦奉酒於冢婦，以此爲別可也。」

昏禮不用樂

〈郊特牲〉：昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。〈註：幽，深也。疏：陽，是動散。用樂，令婦志意動散，不能深思陰靜之義，以修婦道也。○程子曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，此說非是。昏禮，豈是幽陰？但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。昏禮不賀，人之序也，此說却是。」〉○〈曾子問〉：孔子曰；「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。〈註：親骨肉也。〉娶婦之家，三日不擧樂，思嗣親也。」

昏禮不賀

〈郊特牲〉：昏禮不賀，人之序也。○〈曲禮〉：賀取妻者曰；「某子使某聞子有客，使某羞。」〈藍田呂氏曰：「賀者，以物遺人而有所慶也。著代，以爲先祖後，人子之所不得已。故不用樂，且不賀也。然爲酒食以召鄕黨僚友，則遺問，不可廢也。故其辭曰；『聞子有客，使某羞』。舍曰昏禮而謂之有客，則所以羞者，佐其供具之費而已，非賀也。作記者，因俗之名，稱賀。」〉○《通典》：東晉成帝納后。羣臣畢賀，時謂非禮。穆帝永和三年，納后，議賀否。王述曰；「《春秋傳》曰；『娶者大吉，非常吉』。又《傳》曰；『鄭子罕如晉賀夫人』，鄰國猶相賀，况臣下耶。但不在三日內耳。」王彪之議；「按，昏禮不賀不樂，子罕如晉，《傳》不云禮也。禮稱娶婦之家，三日不擧樂，至於不賀，無三日之斷。」

廟見

三日主人以婦見于祠堂

【本註】古者，三月而廟見。今以其太遠，改用三日。如子冠而見之儀。但告辭曰，「子某之婦〈子某上，疑有某之二字。〉某氏敢見。」〈《丘儀》：『某之子某，以某日，昏畢，新婦某氏，敢見』。若宗子自昏，則告辭曰：『某今昏畢，敢以新婦某氏見』。〉餘並同。○朱子曰：「古人初未成婦，次日方見舅姑。蓋先得於夫，方可見舅姑。到兩三月，得舅姑意了，方令見祖廟。某思量今，亦不能三月之久，亦須第二日，見舅姑，第三日，廟見乃安。」○問：「娶婦，經年而歸，則入門拜舅姑，訖卽拜祠堂，何如？尙待三月，無乃太執泥不通乎？存羊之義，亦不可取，不知何如？」退溪曰：「此處存羊之義，恐用不得。」

古者三月而廟見

〈士昏〉記疏：必三月者，三月一時，天氣變，婦道成。○程子曰：「女旣嫁，父母使人安之，謂之致女。古者，三月而廟見，始成婦也。」○問：「必待三月如何？」朱子曰：「今若旣歸來，直待三月，又似太久。古人直是至此，方見爲婦及不可爲婦，此後方返馬。馬是婦初歸時所乘車，至此方送歸母家。」○問：「古者，三月廟見，而溫公禮，當日卽廟見如何？」曰：「古人是從下做上。其初，且是行夫婦禮，次日方見舅姑，服事舅姑，已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。」

舅姑旣沒則奠菜

〈士昏〉記：若舅姑旣沒，則婦入三月，乃奠菜。〈註：奠菜者，以篚祭菜也。蓋用菫。疏：用菫者，取敬謹。〉席于廟奧東面右几，席于北方南面。〈註：廟，考妣之廟。疏：祭於廟同几，精氣合。此別席者，若生時見舅姑。舅姑別席，象生，不與常祭同也。〉祝盥，婦盥于門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告稱婦之姓曰；「某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。」〈疏：某子者，若張子李子也。○《通典》：某子者，若今之某官府君。〉婦拜扱〈初洽反。〉地坐，奠菜于几東席上。還又拜如初。〈註：扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。疏：婦人肅拜爲正，手不扱地，今重其禮，故扱地也。〉婦降堂，取笲菜入。祝曰；「某氏來婦，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初禮。〈註：降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。〉婦出。祝闔牖戶。〈註：凡廟無事，則閉之。〉老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。〈註：因於廟見禮之。疏：舅姑生時，使贊醴婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中。其禮則同，使老及處所，則別也。〉婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。〈疏：舅姑饗送者，今沒，婿兼饗丈夫婦人，並有贈錦之等。〉○婦入三月，然後祭行。〈註：三月之後，於祭乃行，謂助祭也。疏：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。〉○〈曾子問〉：三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。〈註：謂舅姑沒也。必祭，成婦義者，婦有共養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。疏：祭於禰者，謂奠菜也。廟見奠菜祭禰，是一事也。〉

婿見婦之父母

明日婿往見婦之父母

【本註】婦父迎送揖讓，如客禮。拜則跪而扶之。入見婦母，婦母闔門左扉，立于門內。婿拜于門外。皆有幣。婦父非宗子，卽先見宗子夫婦，不用幣，如上儀。然後見婦之父母。○〈士昏〉記：若不親迎，〈【案】不親迎，如春秋列國之君，使大夫逆婦，是也。非如今俗就成於女家者也。〉則婦入三月，然後婿見曰；「某以得爲外昏姻，請覿。」〈註：女氏稱昏，婿氏稱姻。疏：三月婦道成。故見外舅姑。自此至敢不從，並是婿在婦家大門外，與儐者請對之辭。〉主人對曰；「某以得爲外昏姻之數，某之子，未得濯漑於祭祀。是以未敢見，今吾子辱請，吾子之就宮，某將走見」〈註：主人，女父也。疏：濯漑者，濯漑祭器，以未廟見，未得祭祀。故未敢相見也。就宮者，使婿還就家也。〉對曰；「某以非他，故不足以辱命，請終賜見。」〈註：非他故，彌親之辭。〉對曰；「某得以爲昏姻之故，不敢固辭，敢不從？」主人出門，左西面。婿入門東面，奠摯再拜出。〈註：出門，出內門。入門，入大門。出內門不出大門者，異於賓客。婿見於寢，奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。〉儐者以摯出，請受。〈註：欲使以賓客禮相見。〉婿禮辭，許，受摯入。主人再拜受。婿再拜送，出。〈疏：已見女父訖，擬出更與主婦相見也。〉見主婦。主婦闔扉，立于其內。〈註：闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。疏：婦人迎送，不出門。見兄弟，不踰閾，是無外事也。〉婿立于門外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。〈註：必先一拜者，婦人於丈夫，必俠拜。○藍田呂氏曰：「人之所以異於禽獸者，以有別也。婿見主婦，闔扉立于其內，婿立于門外，所以別於昏姻者至矣。」○【案】此云不親迎者，如此，則親迎者，恐或不用此禮，豈以親迎之夕，有主人迎婿一節，是爲已見故歟。〉○問：「婦見舅姑，然後婿見婦之父母禮也。今不親迎，婿在婦家，安有不見婦之父母乎？合巹翼日，婿行見婦父母之禮，如何？」退溪曰：「婿在婦家，安得待後而不見？」

婿見祠堂

〈伊川昏禮〉：主肅賓而先，賓從之，見于廟。〈見女氏之先祖。〉○《丘儀》：婦父引婿，至祠堂前。婦父再拜，跪上香告曰；「某之女某，若某親〈【案】此下疑脫某字。〉之女某婿某，來見。」俯伏興。婿立兩階間，四拜。畢，婦父再拜，禮畢。〈禮止有婿見婦黨諸親，而無廟見之儀。今據《集禮》等書補之。蓋生女適人，生者旣有謁見之禮，而於死者，漠然不相干？况又有已孤而嫁者乎！〉○問：「婿見祠堂，《家禮》所無儀節。雖有其說，而不宜輕論歟。」明齋曰：「以丘氏而改《家禮》，則不可也。今無預於《家禮》而用丘氏一節，有何不可也？得婿而見祠，情理卽然。」

次見婦黨諸親

【本註】不用幣。婦女相見如上儀。○〈伊川昏禮〉：至於中堂，見女之尊者，徧見女之黨於東序。

婦家禮婿

【本註】親迎之夕，不當見婦母及諸親，及設酒饌，以婦未見舅姑故也。○〈士昏〉記：主人請醴，及揖讓入。醴以一獻之禮，主婦薦，奠酬無幣。〈註：及，與也。無幣，異於賓客。疏：酬賓，皆有幣。故云異於賓客。〉婿出。主人送再拜。

昏變節

將昏遇喪

〈曾子問〉：「昏禮，旣納幣有吉日，女之父母死，則如之何？」〈註：吉日，取女之吉日。〉孔子曰；「婿使人弔。如婿之父母死，則女之家亦使人弔。父喪稱父，母喪稱母。〈註：禮，宜各以其敵者。○陳氏曰：「彼是父喪，則此稱父之名，彼是母喪，則此稱母之名，以弔之。〉父母不在，稱伯父世母。〈註：弔禮，不可廢也。伯父母又不在，則稱叔父母。〉婿已葬，婿之伯父致命曰；『某之子，有父母之喪，不得嗣爲兄弟，〈疏：以夫婦有兄弟之義。故云不得嗣爲兄弟。〉使某致命。」女氏許諾而不敢嫁禮也。〈註：必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。疏：必待已葬者，俟哀情稍殺。不待踰年者，不可曠年廢人昏嫁也。〉婿免喪，女之父母，使人請，婿不娶而後，嫁之禮也。〈註：請成昏。〉女之父母死，婿亦如之。」〈註：女免喪，婿之父母，亦使人請。已葬時，亦致命。〉○「親迎，女在塗而婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣縞總，以趨喪。〈註：布深衣縞總，婦人始喪，未成服之服。〉女在塗而女之父母死，則女反。」〈註：奔喪服朞。疏：女子子在室，爲父三年，父卒爲母，亦三年。今旣在塗，故同皆朞也。於是，亦深衣縞總，反而奔喪。〉○「婿親迎，女未至而有齊衰大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次，女入改服於內次。然後卽位而哭。」〈註：不聞喪卽改服者，昏禮重於齊衰以下。疏：就位，謂哭於婿室。皇氏以爲就喪家也。不問小功者，小功輕，不廢昏禮，待昏禮畢乃哭也。若女家齊衰大功之喪，皇氏云，女不反歸，其改服卽位，與男家親同也。若婦已入門，內喪則廢，外喪則行昏禮。〉曰：「除喪，則不復昏禮乎？」〈註：復，猶償也。疏：曾子以初昏遭喪，不得成禮，除喪之後，豈不酬償，更爲昏禮乎。〉孔子曰：「祭過時，不祭，禮也。又何反於初？」〈疏：謂四時常祭。祭重昏輕。重者過時尙廢，輕者不復可知。〉○「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而弔，旣葬而除之。夫死亦如之。」〈註：未有朞三年之恩也。女服斬衰。疏：旣葬除者，婿於女未有朞之恩，女於婿未有三年之恩。以婿服齊衰，故知女服斬衰。〉○問：「《開元禮》，除喪之後，束帶相見，不行初昏之禮，趨喪後事，皆不言之，何也？」朱子曰：「趨喪之後，男居外次，女居內次，自不相見，除喪後，束帶相見，於是而始入御。」○問：「納采而婿死，則奈何？」退溪曰：「〈曾子問〉『吉日而女死』條，『夫死亦如之』，註，『若夫死，女必以斬衰往弔，旣葬而除也』，未論許嫁與否。先儒云，『聖人不能設法以禁再嫁』，此女必無禁嫁之理，况吾東方，婦女不許再嫁，則此女成服往弔，恐難行也。」○問：「納采而婿之父母死，則世之人，或送衰服於婦家，是何如？」曰：「當依〈曾子問〉納幣婿之父母死處之。送衰服，不可行也。」又問：「定昏未納采，而婿之父母死，則奈何？」曰：「未納采，不可以定昏論。」

女未廟見而死

〈曾子問〉：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰；「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」〈註：遷，朝廟也。婿雖不備喪禮，猶爲之服齊衰也。疏：菲，草屨也，次，哀次也。女之父母，爲之降服大功，以其非在家。婿已爲之服齊衰朞，非無主也。〉○問：「後俗無親迎之禮。或有踰年而歸者，猶以未成婦待之，無乃執泥不通耶？」葛庵曰：「古今異宜，且國俗無親迎之禮，新婦未見舅姑而死者，比比有之。若從古禮不得祔於祖而配於夫，則極有難處之勢。此等處，且當變而通之，正所謂禮從宜者，如何？」

聞喪未奔服除而婚

《通典》：晉蔡謨曰；「甲父爲散騎侍郞，在洛軍覆，奔成皐，病亡。一子相隨，殯葬如禮。甲先與母弟避地江南，聞喪行服，三年而除。道險未得奔墓，而其弟成婚。或謂，『服可除，不宜以婚者』。謨以爲凶哀之制除，則吉樂之事行矣。且男女之會，禮之所急。《春秋傳》曰；『婦，養姑者也。』又曰；『娶元妃以奉粢盛』。由此言娶妻者，所爲義大矣，所奉事重矣。」

父母乖離不知死亡不可終身不婚

《通典》：魏劉德問田瓊曰：「失君父終身不得者，其臣子當得昏否？」答曰：「昔許叔重，已設此疑，鄭玄駁云，『若終身不除，是絶嗣也。除而成昏，違禮適權也』。」○晉劉智曰：「父母生死未定，則凶服不宜在身，繼祀爲重。然則言不宜制服，必繼代祀者，吾以爲得之。」○東晉荀組曰：「不知父母沒地者，希萬一之存，未忍擧哀，則有終身之戚，不涉吉事。或有一身承一宗之重，無心昏娶，遂令宗嗣絶滅，又犯不孝莫大之罪。此實難處，宜令擧哀制服，凶不過三年，此近無於禮者之禮也。」杜夷議曰：「荀組雖慮宗胤永絶，魂靈餒而莫祀，亦何不念父母之或糊口於四方？或已死而不服，視死猶生也，或未死而服之，視生猶死也。恐視死猶生，賢於視生猶死也。」王愆期議：「昔，宋岱與母離隔，吳平，其母尙存，推此，安可必其無冀乎？謂宜使昏宦及時也。」蔡謨議：「人道不可終凶，宜制立權禮。其過盛年之女，可聽許嫁，其男宜尋求，理極道窮，乃得聘娶。今愼行之士，莫知所從。求下禮官考詳，永爲典式。」博士環濟議云：「《春秋》之義，納室養姑，承繼宗祀。聘納事在可許，仕進須侯淸平。」

新行變節

問：「出繼子之妻，未及新行，遭本生姑之喪，將欲率來，而難其節次。」存齋曰：「新婦當先到所後之家，以素服拜謁所後姑，復反喪服，哭拜本生母殯次，別無事也。蓋未新行而遭喪奔哭，是因喪而見，不復行昏禮矣。」〈自親迎至見舅姑見廟，皆昏禮。〉○問：「女父母喪中，新行之節。」密庵曰：「〈喪服〉記云，『女子適人者，爲其父母卒哭折笄首云云』，註，『卒哭而大事畢，女子子可以歸夫家云云』，疏云，『女子旣練而歸』。與此註異者，彼小祥歸是其正法，此歸者容有故許之耳。又按葉味道問，『賤婦喪母，卒哭歸云云』，朱子曰：『或有不便，歸而不變其居處飮食之節可也，衣服不可不變云云』。鄙意或可旁照類推而爲證。今雖不得已從權，至於借吉則極重難。無已則以玉色裝轎，以玉色淺淡服，略行見舅姑之禮，禮畢反素服，如何？」○明齋曰：「姑在喪中，雖不得行幣，四拜之禮則恐難廢。」○問：「未新行，遭夫家祖父母喪，奔哭之節。」先師曰：「舅姑哭於殯宮，新婦卽位而哭，再拜。訖，舅姑相向而哭，出而見於外次，則只用私見之禮，恐或得宜。」

再娶

〈喪服〉傳：父必三年而娶，達子之志也。〈疏：子於母，屈而朞，心喪猶三年。故父雖爲妻朞，然必三年乃娶者，通達子之心喪故也。〉○〈曾子問〉：孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦，可也。」〈陳氏曰：「此大宗之無子，或子幼者。若有子有婦，可不再娶矣。」〉○程子曰：「男女之配，終身不變者也。故無再娶之禮。大夫以下，內無主則家道不立。故不得已有再娶之禮。天子諸侯，內職具備，可以攝治，無再娶之禮。」○朱子曰：「天子諸侯，不再娶，亡了后妃只是，以一娶十二女九女者。推上齊魯，破了此法再娶，大夫娶三，士二，却得再娶。○國制，士大夫妻亡者，三年後改娶。若因父母之命，或年四十無子者，許朞年後，改娶。

回昏禮

南溪曰：「回昏之禮，徧考禮書，終無此文。想古無此禮而然也。今不免從俗行之，則似當略倣昏禮，設同牢床，東西對坐傳杯之儀而已。若拜跪諸節，恐不必一一遵行，以損安老之大致也。擧樂一款，旣非初昏，不必廢却。」