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卷十九编辑

○法義篇第四之二编辑

△內典序──沈約(奉齊司徒竟陵王教作)编辑

尚矣哉!群生之始也。義隱三藏之外,事非二乘所窺,自並識達同奔,隨緣受業,人天異軌,翱動殊貫,苦樂翻回,愚智相襲,莫不宅火輪鶩,擬焰飆遷。以寸陰之短晷,馳永劫之遙路,精靈起伏,萬緒千名。如來發源恒品,蓋亦含生之一至,於並首爭馳,斯固未或異也。至於覆簣無始之初,成功短籌之末,塗遙業遠,妙軫遐長,累明積慧,靈覺獨曉,巨相四八,照曜於大千;尊法二九,苞籠乎無外;六度之業,既深十力之功。自遠濟物以權,降魔匪力;妙法輪轉,甘露啟霏,舟輿六趣,津梁五道,登四衢之長陌,由一乘之廣路,斯既事盈《方等》,義滿神宮。逮於大權協化,對揚宗極,徇物兆於慈悲,亡身著於非已,行符四等,道升十地。若乃靈性特達,得自懷抱,神功妙力,無待學成,孤策獨騖,莫知所限,結習紛綸,一隨理悟。又有捐情屏慮,身心靡欲,厭生死之長勤,眷寂滅而投軫,遙然自得,漏累煙銷。且津心適道,功非一業;雖會理共源,而萌情或異。是故高心邈行,分路同趨,忘懷屏欲,殊塗一致。或草礫身體,投骸林澤,內亡形相,外馴兕虎。或坐臥行立,跡不違眾,禪業定門,造次無爽。安忍與金石同固,戒行與寶珠等色。雖秋禽季至,春鮪時登;而耿介長蔬,忡怛在念,妙跡匪遐,神塗密邇,有悟必通。由之斯至,故能藉智探虛,乘心照理。區區懷抱,融然靡執,俱處三界,獨與神遊,包括四天,卷舒萬劫。聞片義而陟道場,受一言而升彼岸。長夜未開,心關自曉,淹回聖跡,寢息神光;既負橐以從師,亦棲林以綜業。足蹈慧門,學通龍藏;妙吼遐徹,鸞音自遠。若夫叉跪運心,期誠匪跡,而導達神功,照啟未悟,唱說之美,義兼在斯。暨九土殊風,八方舛俗,遊化所苞,事出弘獎,皆足以遷光淨域,登儀寶地,並黜華剪飾,破愛辭親。鼓枻無生之流,方軌俗表之路,固已千佛摩頂,七住齊功。至夫清信士女,植緣曠劫,雖復容服未改,而戒德內弘。瞻毗耶而聳轡,望波斯而回軫,駕四禪之眇眇,泛八解之悠悠。若乃十號尊崇,三達靡礙,雖法身非有,而常住在躬。能仁權跡四門,既非悟道之始;假滅雙樹,寧有薪盡之窮?而天人瞻慕,仿佛興情,雕金範玉,圖容寫狀。靈儀炫日,寶刹臨雲。或役鬼神之功,或資髓腦之力,製非人匠,寶以合成,莫不龍章八采,瓊華九色。至乃齒髮傳靈,衣履遺證。聖跡彪炳,日煥於閻浮;神光陸離,星繁於淨域。若乃乘此直心,推誠闇往,則半息可追,一念斯至。感降參差,雲霏霧委,此又照被象譯,輝映縑圖。夫秉牘書事,其流已遠。蓋所以彪著往跡,煥述遐聲,雖篆籀異文,胡華殊則,至於葉暢心靈,抑揚訓義,固亦內外同規,人神一揆。墳典丘索,域中之史策;本起下生,方外之紀傳,統而為言,未始或異也。而經記繁廣,條流舛散,一事始末,帙理卷分。或詞義離斷,或文字互出,甫涉後條,已昧前覽,尋源討流,未知攸適。雖精理瑩心,止乎句偈,而初悟始學,致惑者多。且中外群聖,咸載訓典,雖教有殊門,而理無異趣。故真俗兩書,遞相扶獎;孔發其端,釋窮其致,撒網去綱,仁惠斯在。變民遷俗,宜以漸至,精粗抑引,各有由然。是故曲辯情靈,棲心妙典,伏膺空有之說,博綜兼忘之書。該括群流,集成茲典,事以例分,義隨理合。功約悟廣,莫尚於斯,可以理求,證成妙果。若乃載司南之車,猶稱靡惑,服四照之草,得用不迷。況乎六馬同鑣,萬流共貫,日月經天,方斯未已,河海帶地,夫豈足云?蓋入道之筌蹄,群生有悟於此也。

△南齊皇太子解講疏──沈約编辑

皇太子以建元四年四月十五日,集大乘望僧於玄圃園,安居寶池禁苑,皆充供具,珍台綺榭,施佛及僧。振玄音於六霄,暢微言於永劫;三達宣其妙果,十住讚其祥緣。踐二氣而業升,離九旬而功就。暨七月既望,乃敬舍寶軀,爰及輿冕,自纓以降,凡九十九物。願以此力,普被幽明。帝室有嵩華之固,蒼黔享仁壽之福,若有淪形苦海,得隨理悟。墜體翱塗,不遠斯復,十方三世,咸證伊言。茲誓或褰,無取正覺。

△齊竟陵王發講疏(並頌)──沈約编辑

大矣哉!妙覺之為妙也。無相非色,空不可極,而立言垂訓,以汲引為方,慈波慧水雖可溉,而莫知其源者也。靈篇寶籍,遠采龍藏,蓋無得而言焉。至於義指天山之表,文隱交河之外,又非斷籌所能算也。逮於祇樹庵園之妙吼,四諦一乘之正說,重譯而通中土,莫不恒沙之一焉。而詞源海廣,理塗云奧,雖字流附響,萬軫同趣,分條散葉,離文析句,未或概其萬一也。竟陵王殿下神超上地,道冠生知;樹寶業於冥津,凝正解於衝念,若夫方等之靈邃,甘露之深玄,莫有不遊其塗而啟其室也。秘藏之被東國者,靡不必集,皆繕以寶縑,文以麗篆,凝光瓊笥,炫采瑤縢。思欲敷振微言,昭感未悟,乃以永明元年二月八日,置講席於上邸,集名僧於帝畿。皆深辨真俗,洞測名相,分微靡滯,臨疑若曉。同集於邸內之法雲精廬,演玄音於六宵,啟法門於千載,濟濟乎實曠代之盛事也!自法王已降,暨於聽僧,條載如左,以記其事焉。乃作頌曰:

十號神寂,三達空玄。跡由聖隱,教以慈宣。氛氳緒法,昭哲遺筌;標聲妙住,騰華寶蓮;文摛龍藏,義溢中天。惟王稟照,道冠增璿;星羅寶幄,雲開梵筵;思馳春馬,理析秋蟬;靈場徇采,正水興漣。乘茲上果,永導芳緣。

△竟陵王解講疏一首──沈約编辑

夫憑形輝化,必由委氣之塗;因方導理,必同肖天之質。是以表靈邃瑞,誕聖王宮,駐采辰緯,停華日月,故能積慈成聖,累妙成空,坦昭路於道場,拔迷根於苦岸。弟子蕭子良,滌慮煩襟,棲情正業,肅萃僧英,敬敷慧典,密藏奧文,雲開雨散。今魄首丹逵,日弦上朔,七步凝想,空明屬念。雖神跡稍緬,而遺塵在茲,乃飾筵藻殿,張帷盛邸,絜誠祇事,建斯寶集。蘭泉波湧,芳藹雲回,秘理探微,玄貺悠邈;宗條既舉,窮功允就;論堂卷坐,義鼓停音。乘此芳緣,將升上住。十方三世,有證無爽。

△又竟陵王解講疏一首编辑

夫妙極眾象,湛思必通;理冠群方,有感斯應。自鸞音輟唱,圓光寢輝,委華之相不傳,踴地之符已遠。片言入道,事難於造次;一悟階空,效隔於俄頃。若非積毫成仞,累爝為明,無以方軌慧門,維舟法岸。弟子是用夕惕載懷,惟日不足者也。故敬集名僧,夤敷奧籍,振微起滯,輪動雲回。月殿含呂,魄弦上日,甘露既窮,輟言寶座,卷文罷席,衣屣相趣。仰惟先後稟靈娥德,葉景軒度,道載華嶽,化洽汾陰。早棄蘭宮,夙違椒掖,千乘不追,萬鍾靡及。終天之慕,不續於短年;欲報之誠,思隆於永劫。敬舍軀服,以充供施。藉此幽通,控情妙覺。仰願聖靈速登寶位,越四天之表,記十號之尊,惟茲三世,咸證於此。敢誓丹衷,庶符皎日。

△與荊州隱士劉虯書──齊文宣公蕭子良编辑

劉虯初為富陽令,後為南郡丞,頃之自免,始事拂衣,時年三十二。論者比漢渼邴焉。遂辟穀卻粒,餌術衣麻,布衣草嵒,茅室土帳。禮誦長齋,六時不闕,世諦典籍,不復修綜。棋書小藝,一切屏絕,惟研精佛理,述善不受報、頓悟成佛義,當時莫能屈。注《法華》等經,講《涅槃》大小品等。齊建元初,詔征通直散騎侍郎,不就。文宣深弘妙法,以虯精於釋理,要其東下。與虯書曰:

“玉燭登年,金商在律,炎涼始貿,動靜惟安。勤味道腴,幸遵雅尚,豈不樂哉!僕誠幸甚。百姓一心,眾生不疾,比屋可封,將又何求?但良書獨擁,善談無析,願言之。子實痗我心,所以不遠千里,尺書道意。自淳清既辨,澆醨代襲,隱顯之術參差,默語之途紛互。或飾智以驚愚,或激清以忤俗,或穢己以暗通,或謬歌以明道。屠羊駔馬,未足磷其堅;陽狂如愚,豈能緇其白?官楚藩魏,人外之氣逾邈;入漢遊梁,區中之韻彌少。及攉其輕重,品其得失,則淵懷洞賞,寧或符之。僕夙養閑衿,長慕出概;跡塵圭組,心逸江湖。未面自親,聞風如舊,而回駕之念徒軫,軾門之禮無階;固已佇軸深衷,傾筐遐路者矣。君矯然獨遠,確乎難拔;素志與白雲同悠,高情與青松共爽;宣習質文,緇林枯而重芃;昭辨空有,連河壅而復滔。所謂忘言之人,可論天人之際!豈能鳳舉鶴翻,有心儀萃?高逾愛海,比策禪衢,沾濠射之冥遊,屈祇鷲之法侶,闡三乘於窮子,發二諦於困蒙,有是因也,何有暢歟?今皇風具穆,至道弘被,四海不溢,五嶽無塵。膠序肇修,經法敷廣;人賤璣璜,家習禮讓;樵蘇以時,郊林全鬱;罿網有節,鱗羽偕翔。至於曾山絕澗,環帶畿畎,膏田沃野,亙望無躔,信可以招往隱倫,棲集勝寄。故文舉築室治城之阿,次宗植援、西山之趾,葛洪考磬於海岫,釋遠肥遁於鍾幽。每踐其遺蹤,輒深九原之歎。若高步可迂,復何懷乎四子?昔宣尼之見伯雪,師利之往維摩,豈不知相忘之道哉?諒有以也。未敘之間,為道自愛,一二令陵琚之口,具王元長之辭也。”

王又與南郡太守劉景蕤書曰:“去冬因君與劉居士書,今春得其返文。辭趣翩翩,足有才藻,實子雲之筆劄,元瑜之書記。申復谘嗟,彌用欽想。此子含真抱璞,比調雲霞,背俗居幽,寓歡林漵;養志南荊,可與卞寶爭價,韜光楚服,固同隋照共明。雖顏、段之棲遲偃仰,楊、鄭之寂寞恬惔,取之若人,信可同日而語矣。且道性天悠,禪心自謐,敦悅九部,研味三乘。在家菩薩,行之而不艱;白衣居士,即之而方易。誓將燭昏霾於慧炬,拯淪溺於法橋,扇靈之留風,鏡貞林之絕影,僕棲尚既同,情契彌至。而悠悠京苑,間以江山,假復神通,遠邇冥交。曉曙譸得,寫析深衿;辨明幽旨,跡生滅之中談,究真俗之諦義。故重有別書,招來畿邑。君問道之次,具為敦請。此蘭山桂水,既足逍遙,儒侶玄宗,復多朋往。非以一爵相加,豈其旌蒲為分?直闇投誠素,庶必能玄了,脫倏爾來儀想,時加資遣也。”

又使虯鄉人、吏部郎庾杲之致書喻旨曰:“司徒竟陵王,懋於神者,言象所絕;接乎事者,遠近所宗。鍾石非禮樂之本,纓褐豈朝野之謂?想暗投之懷,不以形骸為阻;一日通籍,梁邸親奉話言。夢想清顏,為歲已積。以丈人非羔雁所榮,故息蒲帛之典,勝寄冥通,諒有風期之遲。君王卜居郊郭,縈帶川阜,顯不徇功,晦不標跡,從容人野之間,以窮二者之致。且弘護為心,廣敷真俗,思聞係表,共剖眾妙。式莚山阿,虛館川涘,實望賁然,少酬側遲。昔東平樂善,旌君大於東閣;哲王愛素,致吾子於西山,豈不盛歟!百齡飄驟,凝滯自物,千載一期,為仁由己。且淩雪戒途,非滅跡之效;鴻鍾在御,豈銷聲之道?已標異人之跡,故有同物之勞。豈山水無情,應之以會,愛閑在我,觸地蕭條。衡嶽何親?鍾山何薄?想弘思有在,不俟繁言。”

虯內固已決,非復外物所動。建武初,征為國子博士。二年冬,疾甚,移在江州。白雲徘徊,似入簷戶,有異香氣,空中磬聲,因卒。年六十。弟子等若喪父而無服,道俗赴葬者數百人。餘論為集,二十四卷。梁大通三年,諸子稽於諡法。高人庾詵曰:“道德博聞曰‘文’,可進之諡也。”陳寔曰:“文為世範,行為士則。”乃諡曰“文範先生”。南郡太守任彥昇曰:“餘與先生雖年世相接,而荊吳數千,未嘗膝行下風,稟承餘論。豈直發憤當年,固亦恨深終古。然叔夜之敘黔婁,韓卓之慕巨仲,未必接光塵,承風采。正復希向遠理,長想千載。然其人自高,假使橫經擁帚,日夜掃門,會不睹千仞之一咫,萬頃之涓澮,終於對面萬古,莫能及門。故以此弭千載之恨。”幽貞子虞孝敬曰:“其子之達,仕梁太常,與餘善。求其先人遺書,次以為傳”云。

△請御講啟(並敕答)──梁皇太子綱编辑

臣綱、臣綸、臣紀言:臣聞紫宮麗天,著明玄象;軒台在嶽,逖聽良書,是以道彌隆而禮愈縟,德彌溥而事愈泰。此蓋彰至治之尊,牧生民之本也。伏以大光嚴殿,侔神垂則,衝天開宇,功深大壯,事協文明。儀辰建極,切雲啟構,照燭三光,含超百堵。咸謂心華所表,復非良匠之力,神通所現,不藉子來而成。實唯淨國,固絕薰落之禮;高邁釋宮,理無鹿鳴之宴。竊惟妙勝之堂,本師於茲佛吼;摩尼之殿,如來亦闡法音。伏希躬降容,施灑甘露,油然慧雲,霈然慈雨。光斯盛業,導彼蒼生,履天居而說,無相同真也。建佛事而被,率土化俗也。同真化俗,至矣哉!一舉而二美顯,豈不大乎?與彼鈃山之上,傅岩之下,西都鳳凰,岐陽壒,安足同日而語哉?敢露丹愚,伏待矜遂,輕幹聽覽,流汗戰懾。謹啟。

△答請御講啟敕──梁武帝编辑

省啟。欲須吾講,具汝等意。書云一而二,惟日萬機,今復過之。年耆根熟,氣力衰耗,荷此黼扆,有逾重負。日中或得一食,或不得食。周旦吐握,未足為勞;楚君旰食,方今非切。未明求衣,聿來弗休,晝勞夜思,精華已竭。數術多事,未獲垂拱,兼國務靡寄,豈得坐談?須道行民安,乃當議耳。越敕。

△重請御講啟(並敕答)──梁簡文帝编辑

臣綱、臣綸、臣紀言:一日輕敢上聞,願垂法雨。天鑒凝遠,未蒙降遂。預均藥木,誠同器水,徒美春華,還憐秋藿。伏惟陛下德冠受圖,道隆言契,四三六五,不能喻;十堯九舜,無以方。而秋風動條,尚興未息之念;一物失所,猶起納隍之仁。方留衢室之情,未議石渠之講。竊以神通所現,一念萬機,大權所行,應時三密。猶處禪寂,影現十方,一起道場,已為八會。豈與吹律之後,均熊湘之勞;鑄鼎之君,切風雨之務?伏願以平等慧,行如來慈,為度蒼生,降希有事。使朝滿一乘,情皆十善,智珠法炬,人人並持,四忍五明,家家可望。謹冒天威,重以聞啟。翹誠注仰,伏希允遂。使北冀無山,豈自高於曩日?南陽回景,不獨隔於當今。謹啟。

△重答請御講啟敕──梁武帝编辑

省重啟。猶欲須吾講說,具汝等所懷。亦不異前答。緣邊未入,國度多乏,如是等事,恒須經討,其餘繁碎,非可具言。率土未寧,菜食者眾,兼款附相繼,賞與未周;怨望者多,懷音者少。漢世渾並,賈誼亦且流慟;魏室無虞,楊阜猶云可悲。況今爪牙腹心,不二之臣;又論道帷幄之士,四聰不開,八達路擁,王侯雖多,維城靡寄。晝厲夕惕,如履霜刃,以朽索馭六馬,豈足為喻?《詩》不云乎:“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。”方今信非空談。汝等必欲爾者,自可令諸僧於重云中講道義也。越敕。

△又啟請御講(並敕答)编辑

臣綱、臣綸、臣紀言:敢藉寵靈,頻幹聽覽,再降神旨,未垂臨燭。伏以皇政廣覃,天覆悠遠;海河夷宴,日月貞明,洛水有稱蕃之胡,槁街有歸命之虜。奉弋已戢,秋塵不飛;槐棘均多士之詩,貂璫有得賢之頌。聖德衝謙,劬勞日昃,猶以時多禹歎,物未堯心,百辟慚惶,群司聳蕩。臣等或三善靡聞,或一官不效,嗜鮑逢宰相之誚,學儉得參軍之譏。而自以結根天苑,竊高前載,是以匪懼塵黷,復敢上聞。伏願樂說大慈,特垂矜許;放光動地,不以法妨俗;隨機逗藥,不以人廢言。俾茲含生,凡厥率土,心花成樹,共轉六塵,鏡裏得珠,俱開三障。於其誠願,孰不幸甚。累冒宸嚴,倍增戰息。謹啟。

△又答請御講啟敕──梁武帝编辑

省汝等啟。復具所懷。汝等未達稼穡之艱難,安知天下之負重?庸主少君,所以繼踵顛覆,皆由安不思危,況復未安者耶!殷鑒不遠,在於前代。吾今所行,雖異曩日,但知講說,不憂國事,則與彼人異術同亡。《易》言:“其亡係於苞桑。”斯則乾乾夕惕,僅而後免。汝等思之,一二具如前敕。越敕。

△謝上降為開講啟──梁簡文帝编辑

臣綱啟。舍人徐儼奉宣敕旨:“無礙大慈,不違本誓,來歲正月,開說三慧經。”伏奉中詔,身心喜躍。饑蒙王膳,比此未逾,貧獲寶珠,方斯非譬。伏以元正慶流,大裘禮畢,慧雲續潤,法雨仍垂。出世洪恩,與陽春而布澤;俾茲含生,隨藥木而增長。歡同萬國,福浹九圍,豈直愚臣得未曾有。謹宣令敕,馳報綸紀。具爾相趣,無辭上謝。謹啟。

△啟奉請上開講(並敕答)──梁簡文帝编辑

臣綱言:竊以真如無說,非筌不悟;極果不應,注仰斯通。故器有水緣,方見圓羲之影;藥含長性,得墜慧雲之慈。伏惟陛下玉鏡宸居,金輪馭世,應跡有為,俯存利物,不違本誓,開導愚蒙。驅十方於大乘,運萬國於仁壽,豈止治斤田粟,功侔造化,疏江決河,削成天下。智高九舜,明出十堯,頻徙鑾蹕,降甘露雨。天人舞蹈,含生利益,是以背流知反,迷岸識歸。臣自叨預趨聞,渴仰無厭,一日冒陳丹款,伏希復轉法輪。未回聽卑之恩,尚絕愚臣之願,慺慺寸志,重敢披祈,伏願特降一音,曲矜三請。被微言於王舍,集妙義於寶坊。聖心等視蒼生,猶如一子,遂臣之請,即是普被無邊。如蒙允許,眾望亦足,兩肩荷負,豈敢為喻?不任下願,謹啟事以聞,謹啟。

△答請開講啟敕──梁武帝编辑

省啟。具汝所懷。法事既善,豈不欣然?吾內外眾緣,憂勞紛總,食息無暇。廢事論道,是所未遑。汝所為未體國也。越敕。

△重啟謝上降為開講──梁簡文帝编辑

臣綱啟。臣丹願懇誠,屢冒宸扆。實希降甘露雨,普被三千。天聽孔邈,未垂鑒遂。旱苗傾潤,豈比自憐,暍鳥思林,寧方渴仰?近因大僧正慧令,伏敢重祈。降逮敕旨,垂許來歲二月,開金字波若經題。殊特之恩,曲應愚請,稽拜恭聞,不勝喜躍。身心悅樂,如觸慈光,手足蹈舞,義非餘習。伏以香城妙說,實仰神文,潤方雲雨,明逾日月。能使迷途識正,大夢均朝;梵志懼來,天魔遙禮。提桓所聽,而今得聞,波侖所求,希世復出。其為利益,深廣無邊,九圍獲悟,十方蒙曉。雖復識起初流,心窮後念,方當共捐五蓋,俱照一空。巍巍蕩蕩,難得為喻。臣仍屈慧令續宣此典,大乘普導,實由聖慈。伏筆罄言,寧宣載荷?不任下情。謹啟事謝聞,謹啟。

△御講波若經序一──梁陸雲编辑

夫理臻畢竟,而照盡空寂。入三門而了觀,導五濁而超津,譬茲烈炎,遠眾邪而不觸;如彼出日,示一相以趨道。自羅閱闡其玄言,香城弘其妙說,彌勒表字於圓光,帝釋念善於明咒,受持讀誦,神力折於猛風,恭敬尊重,福利逾於寶塔。蓋眾聖之圓極,而萬法之本源也。皇帝真智自己,大慈應物,送迎日月,緯絡天地。鎮三季之澆風,緝五際之頹俗,出臨衢室,退事齋居。非以黃屋為尊,每以蒼生為念。德遍區宇,未足顯於至仁;理絕名言,更殷勤於密說。昔慧燈隱耀,法藏分流,二乘踳馳,五部乖謬。訶黎狹劣,徒仰黑月之光;毗曇偏滯,未見沈珠之寶。自聖皇應期,探盡幾妙,決散群迷,摧伏異學,極天宮之浩博,窮龍殿之秘深。於是大發菩提,深弘波若,永斷煩惑,同歸清淨。潤甘露於群生,轉法輪而不息。上以天監十一年,注釋《大品》。自茲以來,躬事講說。重以所明三慧,最為奧遠;乃區出一品,別立經卷。亦由觀音力重,特顯普門之章;登住行深,乃出華嚴之品。故以撮舉機要,昭悟新學者焉。大僧正慧令,蓋法門之上首,亦總持之神足。願等須提之問,遂同迦葉之請。乃啟請御講說斯經,有詔許焉。爰以大同七年三月十二日,講《金字波若波羅蜜三慧經》於華林園之重雲殿。華林園者,蓋江左以來,後庭遊宴之所也。自晉迄齊,年將二百世,屬威夷主多奢僭。舞堂鍾肆,等阿房之舊基;酒池肉林,同朝歌之故所。自至人御宇,屏棄聲色。歸傾宮之美女,共靈囿於庶人,重以華園毀折,悟一切之無常,寶台假合,資十力而方固。舍茲天苑,爰建道場。莊嚴法事,招集僧侶;肅肅神宇,結翠褷之陰;峨峨重閣,臨丹雉之上。廣博光明,有邁庵羅之地;身心安樂,實符歡喜之園。於時三春屆節,萬物舒榮,風日依遲,不寒不暑。瑞華寶樹,照曜七重,玉底金池,淪漪八德。洞啟高門,雲集大眾,趨法席以沸喧,聽鳴鍾而寂靜。皇太子智均悉達,德邁曇摩,舍三殿之俗娛,延二座以問道。宣成王及王侯宗室等,亦咸發深心,並修淨行,薰戒香以調善,服染衣而就列。蔭映蟬冕,委蛇冠帶,排金門,登玉階者,濟濟成群。既而警蹕北趨,棨戟東轉,門揚清梵,傍吐香煙。被淨居之服,升須彌之座,八種妙聲,發言無滯;十方竦聽,隨類得解。甚深之義,在挹注而難竭;樂說之辯,既往復而彌新。至如宿學耆僧,亟淪偏執,專扶數輪,未了經文。變小意以稱量,仰大尊而發問。於是操持慧刃,解除疑網,示之迷方,歸以正轍。莫不渙然冰釋,欣然頂戴。若蓮華之漸開,譬月初而增長。凡聽眾,自皇太子、王侯、宗室、外戚,及尚書令何敬容、百辟卿士、虜使主崔長謙、使副陽休之及外域雜使一千三百六十人,皆路逾九驛,途遙萬里,仰皇化以載馳,聞天華而踴躍;頭面伸其盡禮,讚歎從其下陳。又別請義學僧一千人於同泰寺,夜覆制義,並名擅龍象,智曉江河,傳習譬於瀉瓶,諷誦同於疾雨。沙門釋法隆,年將百歲,學周三藏,識洞八禪,說法度人,顯名於關塞之北。聞中國應講《摩訶波若經》,故自遠而至。時僧正慧令猶未啟講,京師道俗亦不知御應講也。至發講之日,又有外國僧眾,不可勝數,並眾所不識,同集法座。故知放光遍照,地神唱告,豈勞馳象之使,冥符信鼓之期?會稽?縣阿育王寺釋法顯,修習苦行,志求慧解,既等鬱多之思惟,亦同波侖之懇到。乃於講所,自陳願力,刺血灑地,用表至誠。昔剜體供養,析骨書寫,歸依正法,匪吝身命。以今望古,信非虛說。凡講二十三日,自開講迄於解座,日設遍供,普施京師。文武侍衛,並加班賚。上光宅天下四十餘年,躬務儉約,體安菲素。常御小殿,裁庇風雨,所居幄座,僅於容膝。外絕三驅之禮,內屏千鍾之宴。膳夫所掌,歲撤萬金,掖庭之費,年減巨億。兼以博收地利,同入珍於撓海,盈息泉府,譬無盡於龍金。故能不勞人力,無損國度,財法兼施,周流不竭。是講也,靈異雜遝,不可思議。一則宮中佛像,悉放光明。二則大地震動,備諸踴沒。三則夜必澍雨,朝則晴霽;淑氣妍華,埃塵不起。四則楗椎既鳴,講筵將合,重肩絓,填溢四門,而人馬調和,不相驚擾。五則所施法席,止坐萬人,而恒沙大眾,更無迫迮。六則四部曠遠,咸聞妙說;軒檻之外,聽受益明。七則淨供遍設,廚匪宿辯,妙食應時,百味盈溢。八則氛氳異香,從風滿觸。九則鏗鏘雅樂,自然發響。十則同聲讚善,遍於虛空。斯蓋先佛證見,諸天應感,超踴寶於昔靈,邁雨華於往瑞。是時率土藻抃,含靈慶悅,願預福田,爭事喜舍。上皆區其心跡,為發大願。竊以一句奉持,尚生眾善;二字經耳,猶階勝報。況廣運大乘,遍揚正法,等發慧根,同趣妙果?方當秘諸寶函,傳彼金字,亙萬劫以光明,彌大千而利益。盛矣哉!信無德而稱也。小臣預在講筵,職參史載,謹錄時事以立。今序御出同泰寺講金字般若經義疏,並疏問答。

卷第一

第一日(二月二十六日)〓發般若經題(六人論義)

△御講金字摩訶般若波羅蜜經序──侍中國子祭酒臣蕭子顯撰编辑

庖羲乃神,八象所以成列;周文克聖,六虛所以廣陳。蓋導俗之偏典,非通方之大訓。至如漢明自講,局以儒術,簡文談疏,復謝專經,猶靈若之觀井甃,雲夢之在胸中也。

皇帝體至道而揚盛烈,亶聰明而作元後。十地斯在,俯應人王;八福是生,允歸世主。玄覽無際,眇塵劫之初;寂照所通,該宇合之外。屈此無為,示同有學,檀忍兼修,禪慧雙舉。超國城而大舍,既等王宮之時,量珍寶於四天,又同轉輪之日。輕之若鴻毛,去之如脫屣,故以道駕皇王,事高方冊。若非蘊生知之上德,蓄機神於懷抱,洞比三明,齊功二智,孰能與於此者哉?《金字摩訶般若波羅蜜經》者,蓋法部之為尊,乃圓聖之極教。開宗以無相明本,發軫與究竟同流,奧義雲霏,深文淨富。前世學人,鮮能堪受。

皇上愛重大乘,遨遊法藏,道同意合,眷懷總持。親動王言,妙逾綸紱,導明心之遠筌,標空解之奇趣。乃摛以翠縑,刻為金篆,眾具寶飾,品窮無價。芝英讓巧,金碧相輝,雖榮光之翌河圖,方此非瑞;青玉之為仙簡,於焉己劣。皇太子承萬機之暇日,藉聽朝之閑覽,譬彼薰風,願聞弘說,殷勤奏請,然後獲從。以中大通五年太歲癸丑二月己未朔、二十六日甲申,輿駕出大通門,幸同泰寺發講。設道俗無遮大會,萬騎龍趨,千乘雷動,天樂九成,梵音四合。震震填填,塵霧連天,以造於道場而建乎福田也。既而龍袞輟御,法服尊臨,殿華紫紺,座匹高廣。上界莫之擬,新學不能升,天容有穆,降詔音旨,弘捷疾之辯,騁無畏之辭。炙絪無窮,連環自解,恣所請問,渙然冰釋。滯義同遣,疑網皆除。亦猶懸鏡之不藏,衢樽之俟酌。加以長筵亙陛,冠冕千群,充堂溢霤,僧侶山積。對別殿而重肩,環高廊而接坐,錐立不容,棘刺無地。承法雨之通潤,悅甘露而忘歸,如百川之赴巨海,類眾星之仰日月。自皇太子、王侯以下,侍中、司空袁昂等,六百九十八人。其僧正慧令等義學僧,鎮座一千人。晝則同心聽受,夜則更述制義。其餘僧尼及優婆塞眾、優婆夷眾、男官道士、女官道士、白衣居士、波斯國使、於闐國使、北館歸化人,講肆所班,供帳所設,三十一萬九千六百四十二人。又二宮武衛宿直之身,植葆戈,駐金甲,並蒙講饌,別錫泉府。復數萬人,不在聽眾之例。外國道人沙嗬耶奢,年將百歲,在檀特山中坐禪,聞中國應有大講,故自遠而至。機感先通,咫尺萬里,言語不達,重譯乃宣。三藏之解,聖情懸照。又波斯國使主安拘越,荒服遠夷,延參近座,膜拜露頂,欣受未聞。多種出家,聞義為貴,即有四人同時落發。先是保<言志>法師者,神通不測,靈跡甚多,自有別傳。天監元年,上始光有天下,方留心禮樂,未遑汾陽之寄。法師以其年九月,自持一塵尾扇及鐵錫杖奉上,而口無所言。上亦未取其意,於今三十餘年矣。其扇柄係以小繩,常所綰楔,指跡之處,宛然具存。至是御乃鳴錫升堂,執扇講說,故知震大千而吼法者,抑有冥符。是時歲雲芳春,每夕雨注,法鼓晨鳴,輒便清朗。時過兩旬,日盈三七,陽和協度,雲景禎祥。至解講之辰,四眾雲集,懺禮才畢,而正殿十方大像忽放光明,起自毫間,遍於萬字左右。靈相炳發,金儀炫燿,俄而左邊十方菩薩像,續復放光,起右腋下,達於肩上。聖御躬自虔禮,大眾咸所觀贍。故知現此面門,證明義旨。若夫多聞弟子,內聖垂風,右史記言,實惟帝則。乃命近臣纂錄時事,凡厥諮諏,罔不備舉。或通釋已遠,而疑審方來,或宗致未開,而啟請先至。其追審者,皆是本習所懷,或隔日異辰,義成先後。或雖申往復,終是一問聖旨,並隨方酬接,如響應聲。萬物為心,事見乎此。後之學者,宜曉斯趣。上弘法歲久,凡諸學僧,遠近同集,並會京師。而僧家之學,師習相守,唯信口說,專仗耳功,鮮能尋究經文,依求了義。上每為之通解,神彩意得,已在言先。裁引文句,便至數十,精詳朗贍,莫能追領。舊學諸僧,黯如撤燭,弛氣結舌,無人不然。萬眾仰觀,一時心喜。諸如此事,非翰墨所能述。又外國諸僧所論義者,不必關所立之義,直是素有心疑,止來求決。或發偈誦,然後諮疑,或請問既罷,讚歎發願,或語畢還坐,眾俱不識。或諮竟便去,莫知所在。容服非常,凡聖難測。是講也,東儲始啟,止蒙七日,諸僧鑽仰,欲罷不能,重復申請,更蒙二七。而請益之眾,喁喁不已。上以國務久擁,不允所祈,將欲解座。皇帝舍財遍施,錢絹銀錫杖等物,二百一種,直一千九十六萬。

皇太子奉嚫玉經,格七寶經函等,仍供養經。又施僧錢絹,直三百四十三萬。六宮所舍二百七十萬。上親臨億兆,躬自菲薄,司服所職,饔人所掌。若非朝廷典章,止是奉身之費。則太官一日,將十萬生衣,歲出千金,上並不取,別自營給。服粗浣衣,器同土簋,日一蔬膳,過中不餐,寒暑被襲,莫非大布。所居便殿,不能方丈,昔之幄座,今為下床。傍無侍衛,顧無玩物,左右唯經書卷軸,所對但見香爐錫杖,昧旦坐朝,日旰乃息。夜尋法寶,明發不寐,所利唯人,所約唯已;誠起居之恒事,禁中之實錄。又宮人常格,年給數千萬,悉從停省,無所為留。雖漢文,衣不至地;光武,穀數十斛;方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋會,不藉子來之民,不同大酺之禮,皆是采山澤之地利,為如法之淨財。量入為出,資無外取,一役之勞,計限傭賚。故能構制等於天宮,設飯同於香積。國朝大禮,莫過三元,三元所設,眾止數萬,隔歲預營,僅而後舉,監督紛糾,以為巨務。至於此會,出自淨財,遠近百姓,願為邑節,欣欣請受,爭取福分,不待號令,不須課率,黍稷馨香,如期即至。數十萬眾,饗之不盡,所以知是皇上化力之所到,百姓善根之有成。至如軍國恒度,府庫常蓄,固以天下為公器,則秋毫無所侵也。初上造十三種無盡藏,有放生、布施二科。此藏利益,已為無限,而每月齋會,復於諸寺施財施食。又別敕至到張文休,日往屠肆,命切鼎俎,即時救贖,濟免億數,以此為常。文休者,先為運吏,輒散運米與貧民,應入大辟。上湣其一分惻然不許,非唯赦其重辜,乃加以至到之目。既非憑爰之市義,又無汲黯之請罪,人微宥重,過於昔時。文休既荷嘉貸,未嘗暫怠,日中或不得食,而足不得息,周遍京邑,行步如飛,擊鼓揚幢,負擔馳逐。家禽野獸,殫四生之品,無不放舍焉。是時朝臣至於民庶,並各隨喜,又錢一千一百一十四萬。上區其心跡,列有十條,或舍財同今法事者,或舍財以供養者,或舍財行慈悲者,或舍財乞誦經者,或舍財入節供者,或舍財入放生者,或舍財入布施者,或舍身施大眾者,或燒指供養三寶者,或聞講啟求出家者。昔如來化道,獲悟不同,故法眼無生,根性非一。上並為其人同發大願,別見願文。小臣陪侍講筵,謹立今序。凡立義六科及答問。

一帙合錄十三〓第一日(二月二十六日)

△發般若經題(六人論義)──中寺僧懷,冶城寺法喜,大僧正靈根寺慧令,龍光寺僧綽,外國僧伽陀娑,宣武寺慧巨编辑

都講枳園寺。法彪唱曰:摩訶般若波羅蜜經。制曰:蔓蒨云,談何容易!在乎至理,彌不可說。雖罄兩端,終慚四答。夫實智不動,至理無言,湛然莫測,超爾獨遠;照盡空界,不運其明;用窮有境,不施其功;無住住以之住,無得得以之得。百福殊相,同入無生,萬善異流,俱會平等。故能導群盲而並驅,方六舟而俱濟,成菩提之妙果,入涅槃之玄門。三明不能窺其機,七辯不能宣其實,大聖世尊,不違本誓,以方便力,接引眾生,於無名相,寄名相說。使訪道者識塗,令問津者知歸。所以於王舍城大師子吼,說《摩訶般若波羅蜜經》。此經亦名為《大品經》。古舊相傳,有《五時般若》,窮檢經論,未見其說。唯有《仁王般若》,題列卷後,具有其文。第一佛在王舍城說《大品般若》,第二佛在舍衛國祇洹林中說《金剛般若》,第三佛在舍衛國祇洹林說《天王般若》,第四佛在王舍城說《光讚般若》,第五佛在王舍城說《仁王般若》。其云《金剛般若》有八卷,淮南唯有《校量功德》一品,即其本名,名《金剛般若》。卷後題云:“佛五時說般若,此是初時說。”此土未有第二時說,兩說相反,難得承用。《大智論》未言般若部黨有多有少,止云《光讚》《放光》《道行》。舉此三經,不列五時。此土有《光讚》《放光》《道行》三經,《放光》即是《大品》。《光讚》《道行》與《放光》無殊,正以詳略為異。《光讚》起《序品》,訖《散華》品,凡二十七品。大本至《散華》有二十九品。《光讚》闕無二品。《道行》初起《三假盡》,後《囑累》,凡有三十品。依大本,除前六品,猶應有八十四品。《道行》闕無五十四品,《光讚》《道行》與《大品》事義無異。為是出經者,辭有文質,為是在天竺時,已分為三部。前注《大品》,亦開為五別,隨文析理,非為異處。僧叡《小品序》云:斯經正文,凡有四種。是佛異時適化廣略之說,其文多者,十萬偈;少者,六百偈。此之大品,乃是天竺中品,但言四種,不說五時。前謂僧叡《小品序》,即是七卷般若。隨從舊聞,致成差漏。不遠而復,庶無祇悔。僧叡所言《小品》即是《道行般若》。何以知然?以三事撿,故知其然。一、《道行般若》尾末亦自題為《小品》。二、七卷有《二十九品》《道行》文有三十品。僧叡序三十品者,不序二十九品者。三、僧叡序,止讚《道行》二字;其文言:“玄章雖三十,冠之者道。言雖十萬,倍之者行。行凝然後無生,道足然後補處。”以是義,故知《道行經》即是《小品》。《大品》之名,是道安法師出經後事。道安云:“昔在漢陰十有五載,講《放光經》,歲常再遍。”爾時猶未名為《大品》。前來小品,後至大品,小品有三十章,大品有九十章,多少不同,以相形待,小大之名所以得生。復有人言:佛說五時教,第一時在鹿野苑,轉四諦法輪,乃至第五時,於雙樹間轉大般涅槃。云《大品經》是第二時教;《淨名》《思益》是第三時教;《法華經》是第四時教。是義不然。釋論言,須菩提聞《法華經》中說,聲聞人皆當作佛。是故今問,是畢定不畢定?是則聞《法華》在前,說《大品》在後,以是因緣,不得言《大品經》是第二時說。又如《二夜經》中說,佛從得道夜,至涅槃夜,是兩中間所說經教,一切皆實不顛倒。以是義知,從尼連禪河邊初得道日,乃至娑羅林中入涅槃夜,常說般若波羅蜜。《中本起經》云:“如來始成道,優陀耶還。淨飯王問:今者獨處,思憶何事?優陀耶答云:世尊唯空苦樂非真。淨飯王言:災矣!悉達一切皆有,如何言無?反矣!悉達與人為仇。”此是始成道時,說般若波羅蜜。《高貴德王經》言:“菩薩修行方等大般涅槃,不聞布施,不見布施,乃至不聞大涅槃,不見大涅槃。知見法界,解了實相,空無所有。”《第九功德經》言:“菩薩修大涅槃於一切法,悉無所見。若有見者,不見佛性;不能修習般若波羅蜜,不得入於大般涅槃。乃至廣說,以如是因緣故。”當知初成道日,乃至涅槃夜,常說《般若波羅蜜經》。般若波羅蜜是諸佛母,三世如來,皆由是生。無相大法,非可戲論,豈得限以次第,局以五時?根性不同,宜聞非一,亦復不但止有五時。往年令莊嚴僧旻法師與諸學士共相研核,檢其根性,應所宜聞,凡有三百八十人。是則時教甚為眾多,一人出世,多人得利益。豈容止為一根性人,次第五時,轉大法輪?所言《摩訶般若波羅蜜經》者,經題立名,凡有三意。一以人,二以法,三人法雙舉。《辨意》《思益》,是以人名經;《法華》《涅槃》,是以法名經;《淨名》《勝鬘》,是人法雙舉。此經立名,以法名經,離法無人,離人無法。云何得言此經以法為名?般若是實法,人是假名,此是人家之法,非法家之人。猶如道諦是法寶攝,是故此經得受法名,名《摩訶般若波羅蜜》。此是天竺音,經是此土語。外國名為修多羅,此言法本。具含五義:一出生,二湧泉,三顯示,四繩墨,五結鬘。訓釋經字,亦有三義:一、久;二、通;三、由久者名不變滅,是名為久;三世不遷,即是常義,通者理無擁滯,是名為通,一切無礙即是通義。由者出生眾善,是名為由,萬行軌轍,即是法義。以經字代修多羅者,修多羅名通,經名別。修多羅名,所以通者,凡聖共有所以為通;經名別者,此土聖人所說,名之為經,所以為別。以經字代修多羅,欲令聞者即得信解。摩訶,此言大;般若,此言智慧;波羅,此言彼岸;蜜,此言度,又云到。具語翻譯,云大智慧度彼岸。言彼岸度者,蓋是國語不同,此以為非,彼以為是;此以為是,彼以為非。隨俗之說,更無異義。此中有四意:一、稱德。二、出體。三、辨用。四、明宗。大是稱德,智慧是出體,度是辨用,彼岸是明宗。此中復有二意:一者,法說。二者,譬說。大者是法說,彼岸是譬說。即以彼岸譬於涅槃。云何是大義?空是大義。涅槃十八空云:言大空者,謂般若波羅蜜空。此經言,色大故般若大;不待小空,名為大空。大若定大,不名為大,無德而稱,是為大義。云何智慧義?能知諸法實相,是智義;能照諸法無生,是慧義。若有照有得,不名智慧;無照無得,而本圓寂,是智慧義。云何為度義?生死是此岸,涅槃是彼岸,煩惱為中流。以第一度濟於四流,以是因緣,名之為度。度若定度,不名為度;無去無來,是名度義。又云到者,以無生慧能證涅槃,未到云到,是體性能到,故名為到。不見因有能到,不見果有所到,是名到義。云何是彼此岸義?生死是此岸;涅槃是彼岸。生死不異涅槃,涅槃不異生死,不行二法,是彼此岸義。所以須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當得薩婆若不?”佛言:“不。”“世尊,不修般若波羅蜜,當得薩婆若不?”佛言:“不。”“世尊,修不修,當得薩婆若不?”佛言:“不。”“世尊,非修非不修,當得薩婆若不?”佛言:“不。”“世尊,若不爾,云何當得薩婆若?”佛言:“菩薩摩訶薩得薩婆若如相。”須菩提又問言:“世尊,菩薩不以二法,不以不二法,云何當得一切種智?”佛言:“無所得即是得,以是得,得無所得。”又佛言:“色即薩婆若,乃至一切種智即薩婆若。”色如相,乃至一切種智如相。皆是一相,無二無別,以是義故,名般若波羅蜜。若能離著取緣,忘懷求理,如響受聲,如幻聽法,斯真可謂般若波羅蜜矣。止誦初章,更無異識,義乖傳燈,心非受水。豈能宣金口於慧殿,散甘露於香城?潤良田之種子,發菩提之萌芽?譬坳堂之水,隨百川而入巨海,猶蟭蟟之目,因千日而窺大明。豈知其涯岸之所止泊,寧見照燭之所近遠?憑藉大眾宿植德,本仰承如來慈善根力,儻有疑難,冀能酬答。餘有問答一十二卷。訪本未獲,故其文盡闕。

△謝開講般若經啟──梁簡文帝编辑

臣綱言:伏承輿駕,臨同泰寺,開金字波若波羅蜜經題。照迷生之慧日,導出世之長源,百華同陰,萬流歸海。幽顯讚揚,率土含潤。臣身礙已來,望舒盈闕,甘露普被,人天俱萃。波若魔事,獨在微躬,馳係法輪,私深克責。不任下情。謹奉啟奉承。謹啟。

△答謝開講般若經啟──梁武帝编辑

省啟具之,為汝講金字般若波羅蜜經。發題始,竟四眾雲合,華夷畢集。連雨累日,深慮廢事。景物開明,幽顯同慶。實相之中,本無去來,身雖不到,心靡不在,善自調養,慎勿牽勞。尚有兩旬,日數猶賒。今雖不同,後會未晚也。吾始還台,不復多勑。越勑。


  本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。