廣弘明集 (四部叢刊本)/卷第二十一
| 廣弘明集 卷第二十一 唐 釋道宣 編 景上海涵芬樓藏明刊本
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廣𢎞明集卷第二十一
唐 釋 道 宣 撰
答雲法師請開講書 梁昭明太子
綂覽近示知欲見令道義夫釋敎凝深至理淵粹一
相之道杳然難測不二之門寂焉無響自非深達𤣥
宗精解妙義若斯之處豈易輕辨至於宣揚正敎在
乎利物耳弟子之於内義誠自好之樂之然鉤深致
遠多所未悉爲利之理蓋何足論諸僧並入法門遊
道日廣至於法師彌不俟說云欲見飡禀良所未喻
想得此意不復多云綂和南
上昭明太子啓 釋法雲
釋法雲啓殿下以生知上識精義入神自然勝辯妙
談出俗毎一往復闔筵心醉眞令諸天讚善實使釋
梵雨華貧道雖㓜知向方而長無成業簉之濫吹聖
明而識慚無退者豈不願飡幽致敢祈仰者誠在希
聞妙說今猥蒙啓旨未許羣情退思輕脫用深悚懼
渴仰有實飢虗非假循思檢願重以祈聞唯希甘露
當開用得永袪鄙吝伏願四𢎞本誓曲允三請慇懃
謹啓
答雲法師書 梁昭明太子
重覽來示知猶欲令述義不辯爲利具如前言甘露
之開彌慚來說若止是略標義宗無爲不爾但愧以
魚目擬法師之夜光耳綂和南
謝敕賚水犀如意啓
臣綂啓應敇左右伯佛掌奉宣勅旨垂賚水犀如意
一柄式是道義所須白玉照彩方斯非貴珊瑚挺質
匹此未珍雕剞既成先被庸薄如蒙漢帝之𬖂似獲
趙堯之印謹仰承威神陳諸講席方使歡喜羅漢懷
棄鉢之嗟王式碩儒忻驪駒之辨熊飾寳刀子桓恧
其大賚犛牛輕拂張敞慚其舊儀殊恩特降伏深荷
躍不任下情謹啓事以聞謹啓
解二諦義令旨〈并問答〉
二諦理實深𤣥自非虗懷無以通其𢎞遠明道之方
其由非一舉要論之不出境智或時以境明義或時
以智顯行至於二諦即是就境明義若迷其方三有
不絕若達其致萬累斯遣所言二諦者一是眞諦二
名俗諦眞諦亦名第一義諦俗諦亦名世諦眞諦俗
諦以定體立名第一義諦世諦以襃貶立目若以次
第言說應云一眞諦二俗諦一與二合數則爲三非
直數過於二亦名有前後於義非便眞既不因俗而
有俗亦不由眞而生正可得言一眞一俗眞者是實
義即是平等更無異法能爲雜間俗者即是集義此
法得生浮僞起作第一義者就無生境中别立美名
言此法
勝玅無能及者世者以隔别爲義生滅
流動無有住相𣵀槃經言出世人所知名第一義諦
世人所知名爲世諦此即文證襃貶之理二諦立名
差别不同眞俗世等以一義說第一義諦以二義說
正言此理德既第一義亦第一世既浮僞更無有義
所以但立世名諦者以審實爲義眞諦審實是眞俗
諦審實是俗眞諦離有離無俗諦即有即無即有即
無斯是假名離有離無此爲中道眞是中道以不生
爲體俗既假名以生法爲體
南澗寺慧超諮曰浮僞起作名之爲俗離於有無名
之爲眞未審浮僞爲當與眞一體爲當有異令旨答
曰世人所知生法爲體出世人所知不生爲體依人
作論應如是說若論眞即有是空俗指空爲有依此
義明不得别異又諮眞俗既云一體未審眞諦亦有
起動爲當起動自動不關眞諦令旨又答眞理寂然
無起動相凡夫惑識自横見起動又諮未審有起動
而凡夫横見無起動而凡夫横見令旨又答若有起
動則不名横見以無動而見動所以是横又諮若法
無起動則唯應一諦令旨又答此理常寂此自一諦
横見起動復是一諦唯應有兩不得言一又諮爲有
横見爲無横見令旨又答依人爲語有此横見又諮
若依人語故有横見依法爲談不應見動令旨又答
法乃無動不妨横者自見其動
丹陽尹晉安王蕭綱諮曰解旨依人爲辨有生不生
未審浮虚之與不生只是一體爲當有異令旨答曰
凡情所見見其起動聖人所見見其不生依人爲論
乃是異體若語相即則不成異具如向釋不復多論
又諮若眞不異俗俗不異眞豈得俗人所見生法爲
體聖人所見不生爲體令旨答即俗知眞即眞見俗
就此爲談自成無異約人辨見自有生不生
又諮
未審俗諦之體既云浮幻何得於眞實之中見此浮
幻令答眞實之體自無浮幻惑者横構謂之爲有無
傷眞實體自虗𤣥又諮聖人所見見不流動凡夫所
見自見流動既流不流異愚謂不得爲一令答不謂
流不流各是一體正言凡夫於不流之中横見此流
以是爲論可得成一又諮眞寂之體本自不流凡夫
見流不離眞體然則但有一眞不成二諦令答體恒
相即理不得異但凡見浮虚聖覩眞寂約彼凡聖可
得立二諦名
招提寺慧琰諮曰凡夫見俗以生法爲體聖人見眞
以不生爲體未審生與不生但見其異復依何義而
得辨一令答曰凡夫於無稱有聖人即有辯無有無
相即此談一體又諮未審此得談一一何所名令答
正以有不異無無不異有故名爲一更無異名又諮
若無不異有有不異無但見其一云何爲二令答凡
夫見有聖人見無兩見既分所以成二又諮聖人見
無無可稱諦凡夫見有何得稱諦令答聖人見無在
聖爲諦凡夫審謂爲有故於凡爲諦
栖𤣥寺曇宗諮曰聖人爲見世諦爲不見世諦令答
曰聖知凡人見有世諦若論聖人不復見此又諮聖
人既不見世諦云何以世諦敎化衆生令答聖人無
惑自不見世諦無妨聖人知凡夫所見故曲隨物情
說有二諦又諮聖人知凡見世諦即此凡夫不令答
此凡即是世諦聖人亦不見此凡又諮聖既不見凡
焉知凡見世諦令答聖雖自無凡亦能知有凡自謂
爲有故曲赴其情爲說世諦
司徒從事中郎王規諮曰未審眞俗既不同豈得相
即之義令答聖人所得自見其無凡人所得自見其
有見自不同無妨俗不出眞外又諮未審既無異質
而有二義爲當義離於體爲當即義即體令答更不
相出名爲一體愚聖見自成異義又諮凡夫爲但
見俗亦得見眞令答止得見俗不得見眞又諮體既
相即寧不覩眞令答凡若見眞不應覩俗覩俗既𡚶
焉得見眞
靈根寺僧遷諮曰若第一以無過爲義此是讚歎之
名眞離於俗亦應是讚歎之名令答曰即此體眞不
得言歎第一義諦既更立美名所以是歎又諮無勝
我者既得稱讚歎我體即眞何故非歎令答無勝我
者所以得稱讚歎我體即眞亦是我眞故非讚歎又
諮我無過者所以得稱讚歎我是不僞何得非讚令
答不僞直是當體之名如人體義謂之解義正足稱
其實體豈成讚歎又諮此法無能出者焉得即是讚
歎令答既云無出非讚如何
羅平矦蕭正立諮曰未審俗諦是生法以不令答曰
俗諦之體正是生法又諮俗既横見何得有生令答
横見爲有所以有生又諮横見爲有實自無法實既
無法說何爲生令答即此生法名爲横見亦即此横
見名爲生法又諮若是横見不應有生若必有生何
名横見令答既云横見實自無生但横見爲有有此
横生
衡山侯蕭恭諮曰未審第一義諦既有義目何故世
諦獨無義名令答曰世既浮俗無義可辨又諮若無
義可辨何以稱諦令答凡俗審見故立諦名又諮若
凡俗見有得受諦名亦應凡俗見有得安義字令答
凡俗審見故諦名可立浮俗無義何得強字爲義又
諮浮俗雖無實義不無浮俗之義既有此浮俗何得
不受義名令答正以浮俗故無義可辯若有義可辯
何名浮俗
中興寺僧懷諮曰令旨解言眞不離俗俗不離眞未
審眞是無相俗是有相有無相殊何得同體令答曰
相與無相此處不同但凡所見有即是聖所見無以
此爲論可得無别又諮既是一法云何得見爲兩見
既有兩豈是一法令答理乃不兩隨物所見故得有
兩又諮見既有兩豈不相違令答法若實兩可得相
違法常不兩人見自兩就此作論焉得相乖又諮人
見有兩可說兩人理既是一豈得有兩令答理雖不
兩而約人成兩
始興王第四男蕭映諮曰第一義諦其義第一德亦
第一不令答曰義既第一德亦第一又諮直言第一
已包德義何得復加義字以致繁複令答直言第一
在義猶昧第一見義可得盡美又諮若加以義字可
得盡美何不加以德字可得盡美令答第一是德豈
待復加但加義字則德義𩀱美又諮直稱第一足見
其美偏加義字似有所局令答第一表德復加義字
二美俱陳豈有所局
吳平世子蕭勵諮曰通旨云第一義諦世諦襃貶立
名眞俗二諦定體立名尋眞諦之理既妙絕言慮未
審云何有定體之旨令答曰談其無相無眞不眞寄
名相說以眞定體又諮若眞諦無體今寄言辯體未
審眞諦無相何不寄言辨相令答寄言辯體猶恐貶
德若復寄言辯相則有累虛𤣥又諮眞諦𤣥虛離於
言說今既稱有眞豈非寄言辯相令答寄有此名名
自是相無傷此理無相虗寂又諮未審此寄言辯體
爲是當理爲不當理令答無名而說名不合當理又
諮若寄言辯名名不當理未審此寄將何所說令答
雖不當理爲接引衆生須名相說
宋熙寺慧令諮曰眞諦以不生爲體俗諦以生法爲
體而言不生即生生即不生爲當體中相即爲當義
中相即令答云體中相即義不相即又諮義既不即
體云何即令答凡見其有聖覩其無約見成異就體
恒即又諮體既無兩何事須即令答若體無别兩縁
見有兩見既兩異須明體即又諮若如解旨果是就
人明即令答約人見爲二二諦所以名生就人見明
即此亦何妨
始興王第五男蕭曄諮曰眞諦稱眞是實眞不令答
曰得是實眞又諮菩薩㑹眞之時爲
俗忘眞不令
答俗忘眞故說㑹眞又諮若俗忘眞故說㑹眞
俗忘眞何謂實眞令答若存俗存眞何謂實眞正
由兩遣故謂實眞又諮若俗忘眞而是實眞亦應
忘眞忘俗而是實俗令答忘俗眞所以見眞眞
俗彌見非俗又諮菩薩㑹眞既俗忘眞今呼實
眞便成乖理令答假呼實眞終自忘眞兩稱實何
謂乖理
興皇寺法宣諮曰義旨云俗諦是有是無故以生法
爲體未審有法有體可得稱生無是無法云何得有
生義令答曰俗諦有無相待而立既是相待故並得
稱生又諮若有無兩法並稱爲生生義既一則有無
無異令答俱是凡夫所見故生義得同是有是無焉
得不異又諮若有無果别應有生不生令答既相待
立名故同一生義
程鄉矦蕭祇諮曰未審第一之名是形待以不令答
曰正是形待又諮第一無相有何形待令答既云第
一豈得非待又諮第一是待既稱第一世諦待於第
一何不名爲第二若俗諦是待而不稱第二亦應眞
諦是待不名第一令答若稱第一是待於義已足無
假說俗第二方成相待又諮若世諦之名不稱第二
則第一之稱無所形待令答第一襃眞既云相待世
名是待直置可知
光宅寺法雲諮曰聖人所知之境此是眞諦未審能
知之智爲是眞諦爲是俗諦令答曰能知是智所知
是境智來冥境得言即眞又諮有智之人爲是眞諦
爲是俗諦令答若呼有智之人即是俗諦又諮未審
俗諦之人何得有眞諦之智令答聖人能於俗所
以得有眞智又諮此人既冥無生亦應不得稱人令
答冥於無生不得言人既名相說常自有人
靈根寺慧令諮曰爲於眞諦中見有爲俗諦中見有
令答曰於眞諦中横見有俗又諮俗諦之有爲實爲
虗令答是虗𡚶之有又諮爲當見𡚶爲當見有令答
見於𡚶有又諮無名相中何得見有名相令答於無
名相見有名相所以𡚶有又諮於無名相𡚶見爲有
譬如火𤍠惑者言冷得就𤍠中有冷相不若於無相
而有名相亦於火中應有此冷令答火自常𤍠𡚶見
有冷此自惑冷𤍠不嘗異
湘宮寺慧興諮曰凡夫之惑爲當但於眞有迷於俗
亦迷令答曰於眞見有此是迷眞既見有俗不成迷
俗又諮若使解俗便成解眞若不解眞豈得解俗令
答眞理虚寂惑心不解雖不解眞何妨解俗又諮此
心不解眞於眞可是惑此心既解俗於惑應非惑令
答實而爲語通自是惑辨俗森羅於俗中各解
莊嚴寺僧旻諮曰世俗心中所得空解爲是眞解爲
是俗解令答可名相似解又諮未審相似爲眞爲俗
令答習觀無生不名俗解未見無生不名眞解又諮
若能照之智非眞非俗亦應所照之境非眞非俗若
是非眞非俗則有三諦令答所照之境既即無生無
生是眞豈有三諦又諮若境即眞境何不智即眞智
令答未見無生故非眞智何妨此智未眞而習觀眞
境豈得以智未眞而使境非眞境
宣武寺法寵諮曰眞諦不生不滅俗諦有生有滅眞
俗兩義得言有異談其法體只得是一未審體從於
義亦得有二不令答曰體亦不得合從於義又諮未
審就凡聖兩見得言兩義亦就凡聖兩見得言兩體
令答理不相異所以云一就凡聖兩見得有二體之
又諮若使凡者見有聖人見無便應凡夫但見世
諦有聖人應見太虚無令答太虗亦非聖人所見太
虗得名由於相待既由待生並凡所見又諮凡夫所
見空有得言是一不令答就凡爲語有實異無約聖
作談無不異有
建業寺僧愍諮曰俗人解俗爲當解俗參差而言解
俗爲當見俗虗假而言解俗令答曰只是見俗參差
而言解俗又諮俗諦不但參差亦是虗𡚶何故解參
差而不解虗𡚶令答若使凡夫解虛𡚶即是解眞不
解虛𡚶所以名爲解俗
光宅寺敬脫諮曰未審聖人見眞爲當漸見爲當頓
見令答曰漸見又諮無相虗懷一見此理萬相並寂
未審何故見眞得有由漸令答自凡之聖解有淺深
眞自虗寂不妨見有由漸又諮未審一得無相並
萬有爲不悉忘令答一得無相萬有悉忘又諮一得
無相萬有者亦可一得虗懷窮彼眞境不應漸見
令答如來㑹寂自是窮眞淺行聖人恒自漸見又諮
若見眞有漸不可頓㑹亦應漸萬有不可頓忘令
答解有優劣故有漸見懷無偏故萬有並寂
解法身義令㫖〈并問答〉
法身虛寂遠離有無之境獨脫因果之外不可以智
知不可以識識豈是稱謂所能論辨將欲顯理不容
黙然故隨從言說致有法身之稱天竺云達摩舍利
此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言說
則是相待立名法者軌則爲㫖身者有體之義軌則
之體故曰法身略就言說粗陳其體是常住身是金
鋼身重加研覈其則不爾若定是金鋼即爲名相定
是常住便成方所所謂常住本是寄名稱曰金鋼本
是譬說及談實體則性同無生故云佛身無爲不墮
諸法故𣵀槃經說如來之身非身是身無量無邊無
有足迹無知無形畢竟淸淨無知淸淨而不可爲無
稱曰妙有而復非有離無離有所謂法身
招提寺慧琰諮曰未審法身無相不應有體何得用
體以釋身義令答曰無名無相乃無體可論寄以名
相不無妙體又諮若寄以名相不無妙體則寄以名
相不成無相令答既云寄以名相足明理實無相又
諮若寄以名相而理實無相理既無相云何有體令
答寄言軌物何得無體又諮亦應寄言軌物非復無
相令答軌物義邊理非無相所言無相本談妙體又
諮眞實本來無相正應以此軌物何得隱斯眞實強
生言相令答眞實無相非近學所窺是故接諸庸淺
必須寄以言相
光宅寺法雲諮曰未審法身常住是萬行得不令答
曰名相道中萬行所得又諮既爲萬行所得豈是無
相若必無相豈爲萬行所得令答無名無相何曽有
得寄以名相假言有得又諮實有萬行實得佛果安
可以無相全無所得令答問者住心謂實有萬行今
謂萬行自空豈有實果可得又諮現有衆生修習萬
行未審何故全謂爲無令答凡俗所見謂之爲有理
而檢之實無萬行又諮經說常住以爲妙有如其假
說何謂妙有令答寄以名相故說妙有理絕名相何
妙何有
莊嚴寺僧旻諮曰未審法身絕相智不能知絕相絕
知何得猶有身稱令答曰無名無相曽有何身假名
相說故曰法身又諮亦應假名相說是智所照何得
不可以智知不可以識識令答亦得寄名相慧眼所
見又諮若慧眼能見則可以智知若智不能知則慧
眼無見令答慧眼無見亦無法可見又諮若云無見
有何法身令答理絕聞見實無法身又諮若無法身
則無正覺正覺既有法身豈無令答恒是寄言故有
正覺正覺既在寄言法身何得定有
宣武寺法寵諮曰未審法身之稱爲正在妙本金姿
丈六亦是法身令答曰通而爲論本迹皆是别而爲
語止在常住又諮若止在常住不應有身若通取丈
六丈六何謂法身令答常住既有妙體何得無身丈
六亦能軌物故可通稱法身又諮若常住無累方稱
法身丈六有累何謂法身令答衆生注仰妄見丈六
丈六非有有何實累又諮若丈六非有指何爲身令
答隨物見有謂有應身又諮既曰應身何謂法身令
答通相爲辨故兼本迹覈求實義不在金姿
靈根寺慧令諮曰未審爲以極智名曰法身爲以絕
相故曰法身令答曰無名無相是集藏法身圓極智
慧是實智法身又諮無名無相則無身不身既有法
身何謂無相令答正以無相故曰法身又諮若以無
相故曰法身則智慧名相非復法身令答既是無相
智慧豈非法身又諮如其有身何名無相若是無相
何得有身令答於無名相假說法身又諮若假說法
身正存名相云何直指無相而謂法身令答既於無
相假立名相豈得異此無相而說法身
靈味寺靜安諮曰未審法身乗應以不令答曰法身
無應又諮本以應化故稱法身若無應化何謂法身
令答曰本以軌則之體名爲法身應化之談非今所
軌又諮若無應化云何可軌既爲物軌豈無應化令
答衆生注仰蒙益故云能爲物軌化緣已畢何所應
化又諮若能益衆生便成應化若無應化何以益物
令答能生注仰軌則自成何勞至人俯應塵俗又諮
既生注仰豈無應化若無應化注仰何益令答正由
世尊至極神妙特深但令注仰自然蒙祐若應而後
益何謂至神不應而益故成窮美若必令實應與菩
薩豈殊
謝勑賚看講啓
臣綂啓主書管萬安奉宣勑㫖以臣今講竟曲垂勞
問伏以正言深奥總一羣經均𣁬杓以命四時等太
陽而照萬國臣不涯庸淺輕敢奉宣莫測天文徒觀
玉府慚悚交幷寢興無寘仰降中使俯賚光臨榮荷
慈靡知啓處不任下情謹附啓事謝聞謹啓
謝勑參解講啓
臣綂啓主書周昻奉宣勑㫖垂參臣今解講伏以至
理希夷微言淵奥非所能鑽仰遂以無庸叨兹宣釋
將應讓齒反降敎胄之恩允宜尚學翻荷說經之詔
竊以挾八威之策則神物莫干服九丹之華仙徒可
役臣仰承皇威訓兹學侶奉揚聖㫖洞曉羣儒鼔冶
異師陶鈞久滯方使慧施恧其短長公孫罷其堅白
王生挫辯既盡神氣法開受屈永隱東峯中使曲臨
彌光函席仰戴慈不知啓處不任下情謹奉啓事
謝聞謹啓
謝敕賚制㫖大𣵀槃經講疏啓
臣綂啓後閤應敕木佛子奉宣勑㫖垂賚制㫖大般
𣵀槃經講疏一部十袠合目百一卷寒鄉覩日未足
稱竒採藥逢仙曾何譬喜臣伏以六爻所明至䆳窮
於幾象四書所總施命止於域中豈有牢籠因果辨
斯寳城之敎網羅眞俗開兹月滿之文方當道洽大
千化均百億雲彌識種雨遍身田豈復論唐帝龜書
周王䇿府何待刋寢孟津屏黜丘索甘露妙典先降
恩揣已循愚不勝慶荷不任頂戴之至謹奉啓
謝勑賚制㫖大集經講䟽啓
臣綂啓宣詔王慧寳奉宣敕㫖垂賚制㫖大集經講
疏二袠十六卷甘露入頂慧水灌心似闇遇明如飢
獲飽伏以非色非欲二界同坊匪文匪理三詮雲集
四辯言而未極八聲闡而莫窮俯應天機垂兹聖作
同眞如而無盡與日月而俱懸但觀寳舂山獲珠大
海臣實何能恒蒙誘被張奏谷筆豈足陳心抗袖長
言未伸歌舞不任喜荷之至謹奉啓謝聞謹啓
答廣信矦書 梁簡文帝
王白仰承比往開善聽講𣵀槃縱賞山中遊心人外
靑松白霧處處可悦竒峯怪石極目歸加以法水
晨流天華夜落往而反有㑹昔言王牽物從務無
由獨往仰此高蹤寸心如結謹白
與廣信侯書
王白闊絕音㫖每用延結風嚴寒勁願比怡和伏承
淨名法席親承金口辭珍鹿苑理愜鷲山微密秘藏
於斯既隆莊嚴道場自兹彌闡豈止心燈夜炳亦乃
意蘂晨飛況兄慧思𢎞明本長内敎令陪十善之車
開八正之路流般若之水洗意識之塵以此春翹方
爲秋實王毎憶華林勝集亦叨末位終朝竟夜沐浴
妙言至於席罷日餘退休𠊓省𢹂手登臨兼展談笑
仰望九層俯窺百尺金池動月玉𣗳含風當於此時
足稱法樂今卷帷之部乗傳一隅聞慧雨𣶢流喜躍
充遍徒挹懸河無伸承稟空無所有不瑩情靈緣疾
有愛自嗟難拔兼下車已來義言蓋少舊憶已盡新
解未餐既慚口誦復非心辯永謝寫瓶終慚染㲲況
慈雲既被智海亦深影末波餘希時灑拂但暌違轉
積興言盈瞼願加敬納言不宣意謹白
答王心要書 梁蕭映
廣信縣開國矦蕭映惶恐
罪信至奉誨清言兼紙
文彩巨麗慰喻綢繆比日寒霜慘切伏願興居和悆
民富重殷無𬨨仰損下官智昬識闇學淺人凡遂得
擁卷琁階親奉敎義耳餐甘露心承制說天恩淵深
叡情廣奥三明一鑒釋滯義於久迷四辯既陳闡難
思而頓解豈漢皇夢迹而梵響復𢎞雖晉帝留心而
微言始見每至夕趨瓊筵晨登朱陛不曾不憶芳林
勝集𤣥圃法座殿下曵舄寳雲或從容而問道拖裾
博望乍折角而解頥于時謬齒末筵預聞淸論親奉
話言數陪顏色至於今者講席殿下限同分陜謬頒
天奬猶及下官誰不欽仁寧無戀德傾心東注恒以
係仰爲先下官蒙蔽久已仰慕雖聞妙義愚心難啓
方欲馳騖枌鄉訪疑下席忽逢令㫖垂覓波餘尋讀
戰皇俯仰慚�庶爲恩謼少泰下情正當慈雲智海
翻以仰屬謝瓶慚㲲實歸庸菲下官惑緣既積塵累
未消近攝衛乖方遂中途感疾不得餐承究竟闢開
末品徒自剋責終關緣運不審比日何以怡神披閱
儒史無乃損悆下官每訪西郵僃餐令德仰承觀矚
於章華之上或聽訟於甘棠之下未嘗不文翰紛綸
終朝不息淸論𤣥談夜分乃寐春華之容登座右而
升堂秋實之賔應虚左而入室文宗義府於焉總萃
唯此最樂實驗兹辰下官昔遊梁苑曲蒙眷顧今者
獨隔淸顏久睽接仰傾心已結興言涕欷唯冀音旨
時賜沾及伏願珍重尋更下承曲奉恩誨用深銘荷
映罪死罪
廣𢎞明集卷第二十一