弘明集 (四部叢刊本)/卷第四
| 弘明集 卷第四 梁 釋僧祐 編 景上海涵芬樓藏明刊本
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𢎞明集卷第四
梁 釋 僧 祐 撰
達性論 何承天
夫兩儀旣位帝王參之宇中莫尊焉天以陰陽分地
以剛柔用人以仁義立人非天地不生天地非人不
靈三才同體相須而成者也故能禀氣清和神明特
達情綜古今智周萬物妙思窮幽賾制作侔造化歸
仁與能是為君長撫養黎元助天宣德日月淑清四
靈來格祥風協律玉燭
輝九穀芻豢陸産水育酸
鹹百品備其膳羞棟宇舟車銷金合土絲紵𤣥黄供
其器服文以禮度娛以八音庇物殖生罔不備設夫
民用儉則易足易足則力有餘力有餘則志情泰樂
治之心於是生焉事簡則不擾不擾則神明靈神明
靈則謀慮審濟治之務於是成焉故天地以儉素訓
民乾坤以易簡示人所以訓示慇懃若此之篤也安
得與夫飛沈蠉蠕並爲衆生哉若夫衆生者取之有
時用之有道行火俟風㬥畋漁猴豺獺所以順天時
也大夫不麛卵庶人不數罟行葦作歌霄魚垂化所
以愛人用也庖厨不邇五犯是翼殷后改祝孔釣不
綱所以明仁道也至於生必有死形斃神㪚猶春榮
秋落四時代換奚有於更受形哉詩云愷悌君子求
福不囘言𢎞道之在已也三后在天言精靈之升遐
也若乃内懷嗜欲外憚權敎慮深方生施而望報在
昔先師未之或言余固不敏罔知請事焉矣
釋達性論 宋顔延之
前得所論深見𢎞慮崇致人道黜逺生𩔖物有明微
事不愆義維情輔敎足使異門掃𮜿況在蘄同豈忘
所附徒恐琴瑟專一更失闡諧故畧廣數條取盡後
報足下云同體二儀共成三才者是必合德之稱非
遭人之目然緫庶𩔖同號衆生亦含識之名豈上哲
之諡然則議三才者無取於氓隸言衆生者亦何濫
於聖智雖情在序别自不患亂倫若能兩籍方敎俱
舉達義節彼離文採此共實則可便倍害自和析符
復合何詎怏怏執吕以毁律且大德曰生有萬之所
同同於所方萬豈得生之可異不異之生宜其為衆
但衆品之中愚慧羣差人則役物以為養物則見役
以養人雖始或因順終至裁殘庶端萌超情嗜不禁
生害繁慘天理鬱滅皇聖哀其若此而不能頓奪所
滯故設候物之敎謹順時之經将以開仁育識反漸
息泰耳與道為心者或不劑此而止又知大制生死
同之榮落𩔖諸區有誠亦宜然然神理存没儻異於
枯荄變謝就同草木便當煙盡而復云三后升遐精
靈在天若精靈必在果異於草木則受形之論無乃
更資來
将由三后粹善報在生天邪欲毁後生反
立升遐當毁更立固知非力所除若徒有精靈尚無
體状未知在天當何慿以立吾怯於庭斷故務求依
倣而進退思索未獲所安凡氣數之内無不感對施
報之道必然之符言其必符何猜有望故遺惠者無
要在功者有期期存未善去惠乃至人有賢否則意
有公私不可見物或期報因謂樹德皆要且經世恒
談貴施者勿憶士子服義猶惠而弗有況在聞道要
更不得虚心而動必懷嗜事盡憚權邪曾不能引之
上濟每驅之下淪雖深誚校責亦已厚言不代足下
嬰城素堅難為飛書而吾自居憂患情理無託近辱
襃告欲其布意裁徃釋慮不或値顔延之白
荅顔光禄 何承天
敬覽芳訊研復淵㫖區别三才步騐精粹宣演道心
襃賞施士貫綜幽明推誠及物行之於已則美敷之
於敎則𢎞殆無所聞退尋嘉誨之來将欲令參觀斗
極復迷反逕思或昧然未全曉洽故復重伸本懷足
下所謂共成三才者是必合德之稱上哲之人亦何
為其然夫立人之道取諸仁義惻隱為仁者之表恥
惡為義心之端牛山之木剪性於䥸斧恬漠之想汨
慮於利害誠宜滋其萌蘖援其善心遂乃存而不算
得無過與又云議三才者無取於氓隸言衆生者亦
何濫於聖智旣已聞命猶未知二塗當以何為判将
伊顔下麗寧喬札上附企望不倦以祛未了必令兩
籍俱舉宫和符合豈不盡善又曰大德曰生有萬之
所同同於所方萬豈得生之可異非謂不然人生雖
均被大德不可謂之衆生譬聖人雖同禀五常不可
謂之衆人奚取於不異之生必宜為衆哉來告云人
則役物以為養物則見役以養人大判如此便是顧
同鄙議至於情嗜不禁害生慘物所謂甚者泰者聖
人固已去之又云以道為心者或不劑此而止請問
不止者将自己不殺邪令受敎咸同邪若自己不殺
取足市𨞬故是逺庖厨意必欲推之於編户吾見雅
論之不可立矣又云若同草木便當煙盡精靈在天
将何慿以立夫神魄惚恍遊魂為變發揚悽愴亦于
何不之仲由屈於知死賜也失於所問不更受形前
論之所明言所慿之方請附夫子之對及施報之道
必然之符當謂于氏高門俟積善之慶博陽不伐膺
公侯之祚何關於後身乎又云經世恒談施者勿憶
士子服義惠而弗有誠哉斯言微恨設報以要惠
徒之所先悦報而為惠舉世之常務疑經受累劫之
罪勤施獲積倍之報不似吾黨之為道者是以怏怏
耳知欲引之上濟亦甚所不惜但丈夫處實者頗陋
前識之華故不為也若乃施非周急惠存功譽揆諸
高明亦有恥乎此吾率其恒心乆而不化内慚璩子
未暇有所誚也何承天白
重釋何衡陽 顔延之
薄從歲事躬斂山田田家節隙野老爲儔言止穀稼
務盡耕牧談年計耦無聞達義重𫉬微辨得用昭慰
啟告精至愈慚固結今復妄書徃懷以輸未述夫藉
意探理不若析之聖文三才之論故當本諸三畫三
畫旣陳中稱君德所以神致太上崇一元首故前謂
自非體合天地無以元應斯弘知研其清慮未肯存
同猶以兼容罔棄廣載不遺篤物之志誠爲優瞻恐
理位雜越疑陽遂衆若惻隱所發窮博愛之量耻惡
所加盡祐直之正則上仁上義吾無間然但情之者
寡利之者衆預有其分而未臻其極者不得以配擬
二儀耳今方使極者為師不極者為資扶其敬讓去
其忮爭令䥸斧鑄刃利害寝端驅百代之民出信厚
之塗則何萌不滋何善不援而誣以不算未値其意
三才等列不得取偏才之器衆生為號不可濫無生
之人故此去氓隸彼甄聖智兩籍俱舉㫖在於斯若
喬札未能道一皇王豈獲上附伊顔猶共賴氣化宜
乎下麗二塗之判易於賾指又知以人生雖均被大
德不可謂之衆生譬聖人雖同禀五常不可謂之衆
人夫不可謂之衆人以茂人者神明也今已均被同
衆復何諱衆同故當殊其特靈不應異其得生徒忌
衆名未虧衆實得無似蜀梁逃畏卒不能避所謂役
物為養見役養人者欲言愚慧相傾惽算相制事由
智出作非出天理是以始矜萌起終哀鬱滅豈與足
下芻豢百品共其指歸凡動而葢流下民之性化而
裁之上聖之功謹為垣防猶患踰盜況乃罔不備設
以充侈志方開所泰何議去甚故知慘物之談不得
與薄夫同憂樂殺意偏好生情博所云與道為心者
博乎生情将使排虗率遂跖實莫反利澤通天而不
為惠庸適恩止麛卵事法豺獺邪推此徃也非唯自
己不復委咎市𨞬乎庖厨且市庖之外非無御養神
農所書中㪚所述公理美其事仲彦精其業是亦古
有其傳今聞其人何必以刲刳為禀和之性爓瀹為
翼善之具哉若以編户難齊憂鄙論未立是見二叔
不咸慮周德先亡儻能伸以逺圖要之長世則日計
可滿歲功可期精靈草木果已區别遊魂之荅亦精
靈之若雖有無形天下寧有無形之有顧此惟疑
宜見正定仲尼不荅有無未辨足下旣辨其有豈得
同不辨之荅雖子嗜學懼未獲所附或是曉晦塗隔
隱著事懸遂令明月廢照世智限心知謂必符之言
體之極于罔講求反意如非相盡或世人守璞受讓
玉市将譯胥牽俗還國情茍未照盡請復具伸近
釋報施首稱氣數者以為物無妄然各以𩔖感感𩔖
之中人心為大心術之動𨽻歷所不能得及其積致
于可勝原而當斷取世見據為高證莊周云莾鹵滅
裂報亦如之孫卿曰報應之勢各以𩔖至後身著戒
可不敬與慈䕶之人深見此數故正言其本非邀其
末長美遏惡反民大順濟有生之𩔖入無死之地令
慶周兆物尊冠百神安宜祚極子𦙍福限卿相而已
常善以救善亦從之勢猶影表不慮自來何言乎要
惠悦報疑罪勤施似由近驗吝情逺猜德敎故方罰
矜功而濫咎忘賢遺存異義公私殊意已備前白若
不重云想處實陋華者復見其居厚去薄耳若施非
周急惠而期譽乃如之人誠道之蠧惟子之耻丘亦
耻之
重荅顔光禄 何承天
吾少信管見老而彌篤旣言之難云将湮腐方寸故
願慿流颺以託鱗融厚故意垂懷惠以重釋稽證周
明華辭博贍夫良玉時玷賤夫指其瑕望舒抱魄野
人睨其缺豈伊好辯未獲云已復進請益之問庶以
研盡所滯來告云三才之論故當本諸三畫三畫旣
陳中稱君德所以神致太上崇一元首若如論㫖以
三畫為三才則初擬地爻三議天位然而遯世無悶
非厚載之目君子乾乾非蒼蒼之稱果兩儀罔託亦
何取於立人但爻在中和宜應蓄德耳又云惻隱窮
博愛之量耻惡盡祐直之方則為上仁上義便是計
體仁義者為三才尋又云喬札未獲上附伊顔宜其
下麗則黄裳之人其猶弗及雖賾之㫖高下無准故
惑者未悟也夫陰陽陶氣剛柔賦性圓首方足容貌
匪殊惻隱耻惡悠悠皆是但參體二儀必舉仁義為
端取知欲限以名器愼其所假遂令惠人潔士比性
於毛羣庶㡬之賢同氣於介族立象之意豈其然哉
又云已均被同衆復何諱衆同故當殊其特靈不應
異其得生夫特靈之神旣異於衆得生之理何嘗暫
同生本於理而理異焉同衆之生名将安附若執此
生名必使從衆則混成之物亦将在例邪又云謹為
垣防猶患踰盜況乃罔不設備以充侈志方開所泰
何議去甚足下始云皇聖設候物之敎謹順時之經
将以反漸息泰今復以方開所泰為難未詳此将難
鄙議将譏聖人也又云市庖之外豈無御養神農所
書中散所述何必以刲刳為禀和爓瀹為翼善夫禋
瘞繭栗宗社三牲膮膷豆爼以供賓客七十之老俟
肉而飽豈得唯陳列草石取備上藥而已吾所憂不
立者非謂洪論難持退嫌此事不可頓去於世耳又
云天下寧有無形之有顧此惟疑宜見正定尋來㫖
似不嫌有鬼當謂鬼宜有質得無惑天竺之書鬼
别爲生𩔖故邪昔人以鬼神爲敎乃列于典經布在
方策鄭喬吳札亦以爲然是以雲和六變實降天神
龍門九成人鬼咸格足下雅秉周禮近忽此義方詰
無形之有爲支離之辯乎又云後身著戒可不敬與
慈護之人深見此數未詳所謂慈護者誰氏之子若
據外書報應之皆吾所謂權敎者耳凡講求至理
曾不折以聖言多採譎怪以相扶翼得無似以水濟
水邪又云物無妄然必以𩔖感常善以救善亦從之
勢猶影表不慮自來斯言果然則𩔖感之物輕重必
侔影表之勢脩短有度致飾土木不發慈愍之心順
時蒐狩未根慘虐之性天宫華樂焉賞而上升地獄
幽苦奚罰而淪陷唱言窮軒輊立法無衡石一至於
此且阿保傅愛愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼聖
人者明並日月化關三統若令報應必符亦何妨於
敎而緘扃羲唐之紀埋閉周孔之世肇結網罟興累
億之罪仍制牲牢開長夜之罰遺彼天厨甘此芻豢
曽無拯溺之仁横成納隍之酷其為不然宜簡淵慮
若謂窮神之智猶有所不盡雖髙情愛竒想亦未至
於侮聖也足下論仁義則云情之者少利之者多言
施惠則許其遺賢忘報在情旣少孰能遺賢利之者
多曷云忘報若能推樂施之士以期欲仁之疇演忘
報之意引向義之心則義寔在斯求仁不逺至於濟
有生之𩔖入無死之地慶周兆物尊冠百神斯㫖宏
誕非本論所及無乃秦師将遁行人言肆乎豈其相
迫居吾語子聖人在上不與百神爭長有始有卒焉
得無死之地夫辯章幽明研精庶物反初結繩終繁
文敎性以道率故絶親譽之名範圍造化無傷博愛
之量以畋以漁養兼賢鄙三品之獲實充賓庖金石
發華笙籥恊節醉酒飽德介兹萬年處者𢎞日新之
業仕者敷先王之敎誠著明君澤被萬物龍章表觀
鳴玊節趨斯亦堯孔之樂地也及其不遇考槃阿澗
以善其身殺雞為黍聊寄懷抱或負鼎割烹揚隆名
於長世或屠羊鼓刀陵髙志於浮雲此又君子之處
心也何必陋積善之延祚希無驗於來世生背當年
之眞懽徒疲役而靡歸繫風捕影非中庸之美慕夷
妖違通人之致蹲膜揖讓終不並立𥨸願吾子捨
兼而遵一也及蜀梁二叔甘人驛胥之譬非本義所
繼故不復具云
重釋何衡陽 顔延之
聖慮難原神應不測中㪚所云中人自竭莫得其端
豈其淺斥所可深抽徒以魏文大布見刋異世滕修
蝦
取愧當時故於度外之事怯以意裁耳足下已
審其虗實方書之不朽獨鑒堅精難復疑問聊寫餘
懷依荅條釋事緯殃福義雜胡華雖存簡章自至煩
文過此已徃余欲無言
荅曰若如論㫖以三畫爲三才則初擬地爻三議天
位然而遯世無悶非厚載之目君子乾乾非蒼蒼之
稱果兩儀罔託亦何取於立人但爻在中和宜應君
德耳釋曰聞之前學淳象始於三畫兼卦終於六爻
三畫立本三才之位六爻未變羣龍所經是以重卦
之後則以出處明之故遯世乾乾潛藏皆行聖人適
時之義兼之道也若以初爻非地三位非天以爲兩
儀罔託立人無取未知足下前論三才同體何因而
生若猶受之繫不軼師訓何獨得之復卦喪之單
象如羲文之外更有三才此自春秋新意吾無識焉
且遯世乾乾雖非覆載之名一體之中未失卑高之
實豈得以變動之辭廢立本之義又知以爻在中和
宜應君德若徒有中和之爻竟無中和之人則爻将
何放若中和在德則不得人皆中和體合之論固未
可殊越
荅曰上仁上義便是許體仁義者為三才尋又云僑
札未獲上附伊顔宜其下麗則黄裳之人其猶弗及
雖賾之㫖高下無准故惑者未悟釋曰所云上仁上
義謂兼總仁義之極可以對饗天地者耳非謂少有
耻愛便為三才前釋已具怪復是問四彼域中唯王
是體知三此兩儀非聖不居易者同歸可無重惑案
東魯階差僑札理不允備何由上附至位依西方準
墨伊顔未獲法身故當下麗生品來論挾姬議釋故
兩解此意冀以取了反致辭費聖作君師賢為臣資
接暢神功影響大業行藏可供黙語亦同體分至此
何負黄裳議者徒見不得等位元首横生誚恨而不
知引之極地更非守節之情指斷如斯何謂無凖
荅曰夫陰陽陶氣剛柔賦性圓首方足容貌匪殊惻
隱耻惡悠悠皆是但參體二儀必舉仁義為端耳釋
曰若謂圓首方足必同耻惻隱之實容貌匪殊皆可
參體二儀蹻跖之徒亦當在三才之數邪若誠不得
則不可見横目之同便與大人同列悠悠之倫品量
難齊旣云仁者安仁智者利仁又云力行近仁畏罪
强仁若一之正位将眞僞相冐荘周云天下之善人
寡不善人多其分若此何謂皆是
荅曰知欲限以名器愼其所假遂令惠人潔士比性
於毛羣庶㡬之賢同氣於介族立象之意豈其然乎
釋曰名器有限良由資體不備雖欲假之疑陽謂何
含靈爲人毛羣所不能同禀氣成生潔士有不得異
象放其靈非象其生一之而已無乃誣漫
荅曰已均被同衆云云特靈之神旣異於衆得生之
理何嘗蹔同生本於理而理異焉同衆之生名将安
附若執此生名必使從衆則混成之物亦将在例邪
釋曰吾前謂同於所方豈得生之可異足下答云非
謂不然又曰奚取不異之生必宜為衆是則去吾為
衆而取吾不異豈有不異而非衆哉所以復云故當
殊其特靈不應異其得生耳今荅又謂得生之理何
嘗蹔同生本於理而理異焉請問得生之理故是隂
陽邪吾不見其異而足下謂未嘗蹔同若有異理非
復煦蒸邪則陰陽之表更有受生塗趣三世詎宜堅
立使混成之生與物同氣豈混成之謂若徒假生名
莫見生實則非向言之匹言生非生即是有物不物
李叟此或更有其義以無詰有頗為未𩔖
荅曰謹為垣坊云云始云皇聖設候物之敎謹順時
之經将以反漸息㤗今復以方開所泰為難未詳此
将難鄙議為譏聖人也釋曰前觀本論自九穀以下
至孔釣不綱始知高議謂凡有宰作皆出聖人躬為
尸匠以率先下民也孤鄙拙意自謂每所施為動必
有因聖人從為之節使不遷越此二懷之大斷彼我
所不同吾将節其奢流故有息泰之足下方明備
設未知於何去甚而中荅又云所謂甚者聖人固已
去之不了此意故近復以所泰為問荅云未詳誰難
或自忌前報
荅曰市庖之外云云夫禋瘞繭栗宗社三牲膮膷豆
爼以供賓客七十之老俟肉而飽豈得唯陳草石取
備上藥而已而憂不立者非謂洪論難持退嫌此事
不可頓去於世耳釋曰神農定生周人備敎旣唱粒
食又言上藥旣用犧牢又稱蘋蘩祭膳之道故無定
方前舉市庖之外復有御養者捐奪刳淪之滯以明
延性不一非謂經世之事皆當取備草石然芻豢之
功希至百齡芝术之懿亟聞千歲由是言之七十之
老何必謝恩於肉食但自封一域者捨此無術耳想
不可頓去於世猶是前釋所云不能頓奪所滯也始
獲符同敢不歸美旣知不可頓去或不謂道盡〈於此〉
荅曰天下寧有無形之有云云尋來㫖似不嫌有
嘗謂宜有質得無惑天竺之書别為生𩔖邪
昔人以神為敎乃列于典經布在方策鄭僑吳札
亦以為然是以雲和六變實降天神龍門九成人
咸格足下雅秉周禮近忽此義方詰無形之有為支
離之辯乎釋曰非唯不嫌有乃謂有必有形足下
不無是同處有復異是以比及質詰欲以求盡請捨
天竺之謹依中土之經又置别爲生𩔖共議登遐
精靈體状有無固然宜報定典策之中神累方所
不了者非其名號比獲三論每來益衆萬畢至竟
未片荅雖啟告周博非解企渴無形之有旣不匠立
徒謂支離以爲通若以覈正爲支離者将以浮漫
爲直達乎
荅曰後身著戒云云未詳所謂慈䕶者誰氏之子若
據外書報應之皆吾所謂權敎者耳凡講求至理
曾不析之聖言多採譎怪以相扶翼得無似以水濟
水乎釋曰慈䕶之主計亦乆聞其人責以誰子将以
文殊釋氏和謂報應之皆是權敎權道隱深非聖
不盡雖子通識慮亦未見其極吾疲於推求而足下
逸於獨了良有惡然若權敎所言皆為欺妄則自然
之中無復報應吾懦於擊決足下烈於專斷亦又懼
焉神髙聽卑庸可誣哉想云聖言者必姬孔之誥今
之所談皆其信順之事而謂曾不析之復是未經詳
思來論立姬廢釋故吾引釋符姬荅不越問未覺多
採由金日磾不生華壤何限九服之外不有窮理之
人内外為判誠亦難乎若自信其度獨思耳目習識
之表皆為譎怪則吾亦已矣
荅曰又云物無妄然必以𩔖感云云斯言果然則𩔖
感之物輕重必侔影表之勢脩短有度致飾土木不
發慈愍之心順時蒐狩未根慘虐之性天宫華樂焉
賞而上升地獄幽苦奚罰而淪陷唱言窮軒輊立法
無衡石一至於此釋曰影表之以徴感報來意疑
不必侔嫌其無度即復除福應也福應非他氣數所
生若滅福應即無氣數矣足下功存步驗而還伐所
知想信道為心者必不至此若謂不慈於土木之飾
有甚於順時之殺者無乃大負夫人之心黄屋玉璽
非必堯舜之情崇居麗養豈是釋迦之意責天宫之
賞求地獄之罰頗𩔖昔人亞夫之詰英布之問有味
乎其言此葢衆息心之所詳吾可得而畧之
荅曰且阿保傅愛愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼
聖人者明並日月化關三統若令報應必符亦何妨
於敎而緘扃羲唐之紀埋閉周孔之世肇結網罟興
累億之罪仍制牲牢開長夜之罰遺彼天厨甘此芻
豢曾無拯溺之仁横成納隍之酷其爲不然宜簡淵
慮若謂窮神之智猶有不盡雖高情愛竒想亦未至
於侮聖釋曰知謂報應之義緘羲周之世以此推求
為不符之證羲唐邈矣人莫之詳尚書所載不過數
篇方言德刑之美遑計禍福之源今帝典王策猶不
書性命之事而微闕文以為古必無之斯亦師心之
過也且信順殃慶咸列姬孔之籍謂之埋閉如小逕
并但言有逺近敎有淺深故使智者與此而奪彼邪
夫生必有欲欲必有求欲歉則爭求給則恬爭則相
害恬則相安網罟之設将蠲害以取安乎且畋漁牲
牢其事不異足下前荅已知牲牢不可頓去於今世
復謂畋漁不可獨棄於古未為通𩔖矣好生惡死每
下愈篤故宥其死者順其情奪其生者逆其性至人
尚矣何為犯順而居逆哉是知不能頓奪所滯故因
為之制耳聖靈雖茂無以叡懞惛之心弱喪之民何
可勝論罪罰之來将物自取之事逺難致不由天厨
見遺物近易躭故常芻豢是甘拯溺出隍衆哲所共
但化物不同非道之異不盡之讓亦如過當子長愛
竒本不𩔖此
荅曰足下論仁義則云情之者少利之者多言施惠
則詐其遺賢忘報在情旣少孰能遺賢利之者多曷
云忘報若能推樂施之士以期欲仁之疇演忘報之
意引向義之心則義寔在斯求仁不逺釋曰情仁義
者寡利仁義者衆聞之荘書非直孤未獲詳校遽
見彈責夫在情旣少利之者多不能遺賢曷云忘報
實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳復非篤論
所應據正若樂施忘報即為體仁忘報而施便為合
義可去欲字并除向名在斯不逺誰不是慕
荅曰濟有生之𩔖云云斯㫖宏誕非本論所及無乃
秦師将遁行人言肆乎釋曰足下論挾姬釋吾亦荅
兼戎周足下以此抑彼謂福及高門吾伸彼釋此云
慶周兆之物足下據此所見謂祚止公侯吾信彼所
聞云尊冠百神本議是爭曷云不及夫論難之本以
易奪為體失之已外輙云宏誕求理之塗㡬乎塞矣
師遁言肆或不在此
荅曰豈其相迫居吾語子聖人在上不與百神爭長
有始有卒焉得無死之地云云釋曰豈其相迫一何
務德居吾語子又何壯辭凡為物之長豈爭之所得
非唯不爭必将下之不可見尊冠百神便謂與百神
爭長無乃取之滕薛棄之體仁知謂物有始卒無不
死之地求之域内實如來趣前釋所謂勝𩔖諸區有
誠亦宜然者也至如山經所圖仙傳所記事關世載
已不可原況復道絶恒情理隔常照必以於我不然
皆當絶棄此又所不得安
荅曰夫辨章幽明研精庶物云云釋曰逮省此章盛
陳列代文博體周頗善師法歌誦聖世足為繁聲討
求道義未是要耳昔在幼壯微涉羣紀皇王之軌
賢智之迹側聞其畧敢辱其詳惠示之篤實勤執事
答曰何必陋積慶之延祚希無驗於來生蹲膜揖讓
終不並足𥨸願吾子捨兼而遵一云云釋曰不陋積
慶已伸信順之條貫希來生之亦具感報之説藻衮
大裘同用一體蹲膜揖讓何為不俱行一世理有可
兼無謂宜捨
荅曰蜀梁二叔也人驛胥之譬非本論所經故不復
具云釋曰近此數條聊發戲端亦猶越人問布見採
於前談肆業及之無相多怪然二叔為問欲以却編
户之疑没而不荅誠有望焉足下連國雲從宏論風
行吾幽生孤每獲𥨸議此之不侔事有固然實由
通才所共者理歘忘其煩貪復息心
𢎞明集卷第四