目錄 弘道錄
◀上一卷 卷四十八 信 君臣之信 下一卷▶

  弘道錄卷之四十八

  信

  君臣之信

  《漢書》:楚懷王與諸將約,先入定關中者王之。當是時秦兵彊,常乘勝,逐北諸將莫利先入關,獨項羽怨秦之殺項梁,奮身願與沛公西入關,懷王諸老將皆曰:項羽為人慄悍猾賊。嘗攻襄城,襄城無遺,類諸所過,無不殘滅。不如更遣長者扶義而西,告諭秦父兄。秦父兄苦其主久矣。今誠得長者,往無侵暴,宜可下。羽不可遣,獨沛公素寬大長者可遣。懷王乃不許羽,而遣沛公西略地。

  錄曰:楚懷王,豈比於漢更始乎。懷王優沛公而否項羽,觀其遣將之言,庶幾南面之庶,然而卒陷強暴之辱,所謂過涉滅頂,不可咎者也。更始忌劉稷而並執演,觀其愧作之態,真乃庸劣之流,然而自取賊劉之辜,所謂何校滅,耳聰不明者也。夫是而有異也。

  沛公既定關中,乃悉召諸縣父老豪傑,謂曰:父老苦秦苛法久矣。誹謗者族,偶語者棄市。吾當王關中,與父老約法三章耳。殺人者死,傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。諸吏民皆按堵如故。凡吾所以來,為吾父老除害,非有所侵暴。無恐。且吾所以還軍霸上,待諸侯至而定約束耳。乃使人與秦吏行縣鄉邑告諭之,秦民大喜,爭持牛羊酒食獻軍士,沛公又讓不受,曰:食粟多,非乏,不欲費民。民又益喜,唯恐沛公不為秦王。

  錄曰:西漢二百年之業,所以卒定於關中者,約法之肇也。孟子曰:地利不如人和。賈生之論,亦曰:仁義不施,而攻守之勢異。今觀漢庭之論,紛紛不一,婁敬田肯之徒不足深究,至於張良之智,宜乎有見,顧亦蹈奉春之緒餘,而不切根本之實意,殊不知三章之約賢於百二之形,按堵之情便於建瓶之勢。雖欲勿用,山川其舍諸。然則金城之固,寧比於父老之心,沃野之饒,孰愈於壺漿之薄。羽雖能違一時之約,獨能技百世之鼎乎。

  文帝初封代王,諸呂既誅,大臣相與謀議,迎立代王。群臣張武等皆曰:漢大臣,故高帝時將帥,習兵多謀,實不可信。願稱疾無往,以觀其變。中尉宋昌曰:不然。秦失其政,豪傑並起,人人自謂得之。然卒踐天子位者,劉氏也。以呂太后之嚴,擅權專制,然而太尉以一節入北軍一呼,士皆左袒為劉氏,卒滅諸呂。此乃天授,非人力也。大王賢聖仁孝聞於天下,故大臣因天下之心而迎立大王,大王勿疑也。代王至長安,太尉勃請問,宋昌曰:所言公,公言之;所言私,王者無私。太尉乃跪上天子璽符,夜拜宋昌為衛將軍,領南北軍,以張武為郎中令,行殿中。

  錄曰:文帝二十三年之天下,次信於宋昌之片詞,張武等固不逮也。其卻太尉之請,詞意確然,益足以見其存心之篤矣。孰謂區區代邸,而有斯人哉,有斯人哉。帝之侯昌,良有以也。而張武等官,不過九卿,又足以表王者之無私矣。豈其獨惜朱虛之寸土,不以全大臣之信,而安興居之心乎。然則,公言終有負,而請閒者不可以責矣。

  文帝賜南越王佗書曰:朕,高皇帝側室之子也。棄外奉北藩于代,道里遼遠,壅蔽樸愚,未嘗致書高皇帝,棄群臣。孝惠皇帝即世,高后自臨事,不幸有疾,諸呂為變,賴功臣之力誅之。已畢,朕以王侯,吏不釋之,故不得不立。今即位,乃者聞王遺將軍、隆慮侯書,求親昆第,誚罷長沙兩將軍。朕以王書罷將軍,博陽侯,親昆弟,在真定者,已遣人存問,脩治先人冢。前日聞王發兵於邊,為寇災不止。當其時長沙苦之,南郡尤甚。雖王之國,庸獨利乎。必多殺士卒,傷良將,吏寡人之妻,孤人之子,獨人父母,得一亡十,朕不忍為也。朕欲定地犬牙相入者,以問吏,吏曰:高皇帝所以介長沙土也。朕不得擅變焉。今得王之地,不足以為大;得王之財,不足以為富,服領以南,王自治之。雖然王之號為帝,兩帝並立,亡一乘之。使以通其道,是爭也,爭而不讓,仁者不為也。願與王分棄前惡。終今以來,通使如故。陸賈至南越,南越王頓首謝罪,願奉明詔,長為藩臣,奉貢職。

  錄曰:孔子告子張曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。夫南越,尉佗通誅之一物耳。雖微堂堂萬乘,亦孰不諱側室之言乎。借使不諱,孰不矜誇中國之盛,兵甲之強乎。而不知天以完德命于帝,帝以完名恣于己。其出言,本于吾心,非有所勉強,真可以貫金石而及豚魚,蚓夷狄蠻貊猶夫人者耶。其中心悅而誠服,亦不啻出於自然,而豈由于勉強哉。子張徒能書諸紳,而不能見諸行,帝之天資肋合,雖無參前倚衡之功,而實有明效大驗之著。可見聖人立言於天地問,若化工之顯於物,無伺耳耳,而提面面而命之矣。

  又遺匈奴單于書曰:皇帝敬問匈奴大單于無恙。頃遺朕書,願復兵休士,除前事,復故約,以安邊民,世世平樂,朕甚嘉之。此古聖王之志也。漢與匈奴約為兄弟,所以遺單于甚厚。其背約,離兄弟之親者,常在匈奴。然右賢王事,已在赦前,勿深誅。單于若稱書義,明告諸吏,使無負約,有信敬如單于書。

  錄曰:愚觀帝之與匈奴約,豈如《春秋》要質鬼神,刑牲敵血者哉。其誠信出於本心,如書中所言,譬則天地之無不持載,無不覆禱,真得帝王制御夷狄之道也。不徒有以信之,而又有以待之。胡越一家,華夷一休,百世之後,見此一日也,豈不盛哉。

  上嘗行出中渭橋,有一人從橋走,乘輿馬驚,使騎捕之。時張釋之為廷尉,奏以此人犯當罰金。上怒曰:此人親驚吾馬,馬賴和柔,令他馬固不傷敗我乎,而廷尉乃當之罰金。釋之曰:法者,天下公共也。今法如是,更重之,是法不信於民也。其後有人盜高廟座前玉環,得,亦下廷尉治,釋之奏當棄市。上大怒曰:此人無道,盜先帝器,吾欲致之族,而君以法奏之,非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰:法如是足也。今盜宗廟器而族之,假令愚民取長陵一杯土,陛下且何以加其法乎。上乃許之。

  錄曰:人知釋之守法,而不知帝之能用法也。夫天下不息法之不公,而惟人主不能用法之過。皋陶曰在辟,帝亦曰在辟,皋陶曰在宥,帝亦曰在宥者,能用法也。言足以拒練,智足以飾非。以為天下皆出於己之下者,不能用法也。是故墨鼻不已,至於炮絡,炮絡不已,至於制剔者,豈皆無法哉。漢自三章之後,至文帝除肉刑,除收摯相坐,除誹謗妖言,其心於愛民之本者矣。犯蹕盜環,一時之怒,私也;罰金棄市,三尺之法,公也。惟不欲以私害公,故不終以情撓法,帝可謂天地日月矣。過此,若張杜郵寧之流,專以人主之意指為獄,則當時之為君者,從可知矣。嗚呼。長陵杯土,臣子所不忍聞也。人匪言之不能,如此畏忌,何哉。故曰:知釋之之守法,而不知帝之能用法,不知法者也。

  倪寬,武帝時為中大夫,遷左內史。既治民事,乃觀農桑,緩刑罰,理獄訟,畢體下士,務在得人心,擇用仁厚士,推情與下,不求名聲,吏民大信愛之。至收租稅時,裁闊狹與,民相假貸,以故租多不入。後有軍發竟,以負租課殿當兔。民聞,惟恐失之,大家牛車,小家負檐,輸租不絕,課更以最。後積官至御史大夫。

  錄曰:寬本儒生,其治民,謂之儒則可。謂之法則未也。何也。當今直指之官,以假貸為防,一書殿最輒不可易,況以軍興從事乎。漢之罔疏禁闊,尚猶及見此等風俗。此等風俗,賢於季世遠矣。非其人之溫良,守之介特,安能若是耶。不然,狙檜之尤,狡滑之雄,何處無之,而能大家牛車,小家擔負,果孰使之哉。乃知信愛孚於刑辟,儒官仇於俗吏,不可以不錄也。

  宣帝時,張安世、杜延年並列九卿,二人忠信自著,謹慎周密,外內無問。每定大政,已輒移病出,自朝廷大臣莫知其與議也。嘗有所薦,其人來謝,即大恨,以為舉賢達能,豈有私謝耶。有郎功高,不調自言,安世應曰:君之功高,明主所知。人臣執事,何長短而自言乎。幕府長史遷辭去之官問以過失。長史曰:將軍為明主股肱,而士無所進。論者以為譏。安世曰:明主在上,賢不肖較然。臣下自脩而已,何知士而薦之。其欲匿名邊,遠權勢如此。故天子甚尊憚大將軍,然內親安世,心密於光焉。延年亦安和,備於諸事,久典朝政,上信任之,出即奉駕,入給事中。是時四夷和,海內平,大將軍滅後,獨能保固終始,天下稱之。

  錄曰:自夫子犁牛辭角之瑜,往往論人者不當,係於世類大賢且然,蚓安世、延年乎。而論者叉曰:天道好還,蓋淺之也。天豈屑屑於其問哉。已為不善,則天下後世曰不善之人也;已為善,則天下後世皆曰善人也,豈不益可信哉。不睹已然,而逆其未然,吾未見其能觀人也。若二臣之忠信謹厚,正吾夫子所謂雖欲勿用,山川其舍諸者,然則聖人之論大旨高,此又可見。

  韓延壽為穎川太守,郡多豪強難治。先是趙廣漢患其俗多朋黨,故搆會吏民,令相告許。延壽欲更之,恐百姓不從,乃歷召郡中長老為鄉里所信向者,設酒食,親與相對,問以謠俗,因與議定嫁娶喪祭儀品,略依古禮,不得過法。及收租賦,先明布告其曰,以期會為大事。其始若煩,後吏無追捕之苦,民無箠楚之憂,皆便安之。接待下吏,恩施甚厚,而約誓明。或有欺負之者,輒自刻責,豈其負之,何以至此。百姓遵信其教,數年穎川大治。後入為左馮栩。行縣至高陵,民有昆弟訟田,延壽大傷之曰:幸得溝位表率,不能宣明教化,至令民有骨肉爭訟,既傷風化,咎在馮栩。因入外傳舍,閉閣思過;令丞嗇夫,亦皆自繫待罪,於是訟者傳相責讓,皆自髡肉祖謝,願以田相移,終死不敢復爭。延壽大喜,乃起聽事。郡中翕然,莫不轉相飭厲不敢犯。於是恩信,周褊二十四縣莫復以詞訟自言者。

  錄曰:愚觀延壽似有意於移風易俗,使吏民回心而向善者。然而卒不能善其終。何耶。先儒有言,几三代以下人物,皆血氣用事,不若三代以上,純任德性。嗚呼。斯言也,不但延壽為然,趙蓋與楊莫不然也。漢廷至此,元氣已索然矣。而卒蹈好信,不好學之戒,未免傷害於物。故有望之之許,不知正吾夫子之所惡也。嗚呼,惜哉。

  趙克國時,先零諸羌叛。宣帝使丙吉問:誰可將者。克國自言:無瑜老臣。復問:將軍度羌虜何如。對曰:兵難遙度,願至金城,圖上方略。乃大發兵詣金城。常以遠斥堠為務,行必為戰備,止必堅營壁,尤能持重,愛士卒,先計而後戰。虜雖數挑,不肯輕動,欲以威信招降罕開及劫略者,伺虜謀解散,徹其疲,劇乃擊之。酒泉太守辛武賢奏以七月出兵擊罕開,克國以為先零首為畔送,先誅先零,則罕開之屬不煩兵而服。璽書報從克國計焉。罕開竟不煩兵而下。

  錄曰:愚觀古人立功,悉由在上信任之專,在己自信之篤,往往以威信服人,不肯輕試者,為是故也。夫有宣帝之明,丙魏之忠,而尚孚于他議,今觀將軍度羌虜何如,彼一時也,武賢奏七月出兵,此一時也。使無確然之見定於胸中,詔進則進,詔止則止,所謂弟子輿尸者也。為君相者不信為將之方略,而以人言參乎其中,有利不知,有益不恤,所謂師或輿尸者也。上下俱凶,彼此不信,其能成功鮮矣。後世所當深戒也。

  《東漢書》:初宛人李通事劉飲,好星曆。《讖記》云:劉氏復興,李氏為輔。私常懷之。及班彪避難天水,院囂問曰:往者周亡,戰國並爭,天下分裂,數世後定。意者縱橫之事,復起於今乎。將承運迭興,在於一人也。對曰:周之廢興,與漢殊異。昔周爵五等,諸侯從政,本根既微,枝葉彊大,故其末流有縱橫之事,勢數然也。漢承秦制,改立郡縣,主有專己之威,臣無百年之柄。至於成帝假借外家,一反平短祚,國嗣三絕,故王氏擅朝,因竊號位。危自上起,傷不及下,是以即真之後,天下莫不引領而嘆。十餘年問,中外搔擾,遠近俱發,假號雲合,咸稱劉氏,不謀同辭。方今雄桀帶州域者,皆無七國世業之資,而百姓樞吟思仰漢德已可知矣。囂曰:生言周漢之勢,可也。至於但見愚人習識劉氏姓號之故,而謂漢復興,疏矣。昔秦失其眾,劉季逐而羈之,時人復知漢乎。彪乃著《王命論》、以為漢德承堯,有靈命之

  符,王者興祚,非詐力所到,欲以感之。及諸將勸帝即位,同舍生彊華自關中奉赤伏符曰:劉秀發兵捕不道,四夷雲集龍鬥野,四七之際火為主。群臣因復奏曰:受命之符,人應為大,萬里合信,不議同情,周之白魚,曷足比焉。今上無天子,海內淆亂,符瑞之應,昭然著聞,宜答天神,以塞群望。光武於是命有司設壇場,六月己未即皇帝位。

  錄曰:讖記之說,先儒疑之是矣。若敵之迎合好名,通之附會好事,非堂堂之議,敦篤之諭也。盎不觀彪之著論乎,闡道談命,察理識時,其言鑿鑿,可信確乎。不拔東漢受命於此焉。判當不祕彊華之言,建武為有光矣。惜乎,諸將之不能也。雖然今進有尤來大拾、赤眉五校等未服,退有魄囂、公孫迷、竇融之徒未附,苟非依附天命,何以效順人心。帝之崇信,將以濟一時之權也。及天下既定,則當如武王之敬受丹書,箕子之敷陳洪範,孰不曰萬世帝王之大計乎。延亦狗區區已往之說,至以次定武功,剖斷祀典,則惑矣。此所以來鄭興之譏也。

  郭伋少有志行。一反平問,辟大司空府,三遷漁陽都尉,世祖即位,轉為漁陽太守。時既罹王莽之亂,重以彭寵之敗,民多猾惡,寇賊克斥。伋到,示以信賞,斜戮渠帥,盜賊銷散,在職五歲,戶口增加。後穎川盜賊群起,徵拜穎川太守。到郡,招懷叛亡趙寵召昊等數百人,其黨與聞伋威信,遠自江南,或從幽冀,不期俱降,駱驛不絕。調伋為并州牧,伋前在并州,素結恩德,及後入界,所到縣邑,老幼相攜,逢迎道路。始至行部,到河西美稷,有童兒數百,各騎竹馬於道路迎拜。伋問兒曹何自遠來。對曰:聞使君到,喜,故來奉迎。伋辭謝之。及事訖,諸兒復送至郭外,問:使君何日當還。伋計日告之。行部既還,先期一日,伋為違信於諸兒,遂止于野亭,須期乃人。

  錄曰:郭細侯諸兒之約,何如魏文侯虞人之期乎。夫虞人之期,遊畋之樂耳,雨不雨,往不往,不足論也。天下初平,盜名竊據者不可勝計,仗吾之恩信,有以懷狹之耳,有如言出而隨食焉,事異而輒更焉。小事且然,況於大事,何以示信於人哉。《易》曰:無妄往,吉。其諸細侯所以得志也乎。

  張綱以高第為御史。明帝朝,遣八使巡行天下受命之部,而綱獨埋其車輪於洛陽都亭,曰:豺狼當道,安問狐狸。遂效奏大將軍梁冀、河南尹□,疑條其無君之心,十有五事。書奏,冀大怒,欲事以法。時廣陵賊張嬰眾數萬,殺刺史二千石,言報操,操義之。及羽殺顏良,拜書告辭,而奔劉備於袁軍,左右欲追之。操曰:彼各為其主,勿追也。

  錄曰:羽之刺顏良,其張良之擊始皇乎。惜乎,無以借著之,說告之者。夫良之不欲立六國後,即操之禽羽而破玄德也。良之為韓報仇,即羽之從備以興復漢室也。而英雄無用武之地,雖誓與共死,其徒死乎。果能以己之信義,致操之感動,與之共力滅袁而降表,以迎劉備,不其有庸乎。以是報效曹劉,庶幾兩得之也,而區區刺一顏良抑末矣。

  及曹操南擊劉表,表卒,子綜嗣,遂舉州降操。時劉備屯樊城,或勸攻綜,刑州可得。備曰:劉刑州托我以孤遺,'背信自濟,吾所不為。去過襄陽州,人多歸比,到當陽眾十餘萬,至不得行,日纔十餘里。或謂宜速行,保江陵。備曰:夫濟大事,必以人為本。今人歸吾,何忍棄去。操以江陵有軍,實恐備據之,乃將精兵,日夜行三百餘里,追及於當陽之長圾,備棄妻子走。及法正為劉璋軍議校尉,與別駕張松忖璋不足有為,陰說備取益州,備疑未決,以問龐統,曰:益州土沃,財富可資大業。備曰:今指與吾為水火者,曹操也。操以急,吾以寬,操以暴,吾以仁,操以譎,吾以忠。每與操反,事乃可成。今以小利而失信義於天下,奈何。統曰:逆取順守,古人所貴。若事定之後,封以大國,何負於信失。今不取,終為人利耳。備始以為然。留亮及關羽守刻州,而自將步卒入益州。

  錄曰:照烈之取荊益,先儒論之多矣。果何所折衷乎。孔子曰:君子貞而不諒。孟子曰:嫂溺,授之以手者,權也。釋之者曰:貞正而固也,諒小信也。嫂溺大故也,手援小嫌也。以正律小,可以知義,以小較大,可以知權。自兩漢之興,不階尺土,然未有若昭烈之困者也;群雄並爭,盜據攘竊,亦未有若昭烈之時者也。何也。蓋立國叉有分土,若沛公已為漢王,劉秀已為蕭王,此公土也。既而得隴,尚猶望蜀,備何如哉。今年奔徐州,明年敗下那,無尺寸之益,圖王者顧如是乎。至於表之據荊,焉之據益,非分土也,不過乘時攘竊之耳。蚓又皆不祿,然豈終為么孽之資,奸雄之糜乎。若乃臨亡之托,乃區區小信,非識時務俊傑之言也。故孔明一則曰:天以資將軍,將軍豈有意乎。又曰:益州險塞,天府之國,如是尚未喻耶,徒以授受之小嫌,而忘天下之大故。借使聲其違父棄命,亡國降虜,不孝之罪,莫此為大。當時何得而辭,後世何得而議,又不懷劉璋資給之恩,而養虎遺息,抗吭扮背之說,俱可免矣。一時失於見幾,後終不能不取。故朱子曰:經權俱失。此之謂也。

  弘道錄卷之四十八竟

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷