張三丰先生全集/卷8

張三丰先生全集
八卷

重刋道藏輯要

張三丰先生全集

　漢嘉長乙山人李西月重編　　張道淵子深氏敬書

　　　　　　　　　　　　閬中朱道生晚成子敬刋

　　　　　　　　　　　　　姪　　瑛春城

　　　　　　　　　　　　　　朱　瓚素園仝校字

　　　　　　　　　　　　　男　　璜磻溪

水石閒談

閒談

張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分爲兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性。性理功夫，就在讀書養氣，並行不悖之中。宣聖云：『學而時習之』。此便是研煉性理，純一不已處。

張子曰：陶淵明北窗高卧，自謂羲皇上人。此便是他淸風峻節，守志前朝氣象。特其出語高超，而人不覺耳。

張子曰：道人願士子早完功名之願，盡乎人事卽時撒手。人能功成勇退，便爲得時。所患者，溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。

張子曰：涵養中有大學問，和平處有眞性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性天愈純。

張子曰：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時？凡於功名中平心一想，曰『吾之功名不過止於是也』，卽止之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然甯不及，母求太過。淮陰侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列台輔，香山亦可轉陞宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進退者，乃能稱爲哲人。

張子喟然歎曰：茫茫𡻕序，逐景漂流。吾見人寰中求名求利之輩，轉瞬而拾靑紫，數𡻕而擁豐資者，千百人中不數人。卽有其人，高爵大權，難壓閻羅尊者；黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而夀，居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴、驟富驟貴多畏人妄加橫逆，謾罵指摘。倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而淍零，有隨口而窮困者，人人快意，箇箇歡心。其實天報昭彰，非人口之轉移也。人能看得破，撇得開，自然不羡人富，不羡人貴。求吾安命之理，守我修眞之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨淸涼，又安問人之達與不達、窮與不窮？爲旁觀之不平也哉！

張子曰：人夀一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其中。保則生，不保則死，故修身尙焉。修身而兼以積功累行，以企於長生久視者，尙焉。若下等人，多過多惡，卽修身亦不得長生。如其身上之精氣，而削之剝之死之罰之而已矣。上等則不然，以上等而修長生，長生可證也。卽不願修長生，然其正氣撑空，亦得聯班神道；否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！

張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊都視爲么魔試我，毫不動搖。我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣，亘萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。

張子曰：人當親在，須要及時盡孝爲隹，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今日當秋，山林中有守制者聽吾道來，『又是秋商』露滿林，碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深試誦此詩，能弗慘然。

張子曰：人於孝道，務宜各盡天良。不能一樣，卻是一樣，同歸於『孝』字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養；欲求顯揚之義，就宜矢志皇路；欲要保身爲孝，就宜寡欲淸心。徒託空談，無益也。二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡欲淸心，體曾孟兩賢之訓，爲善也。若不淸心寡欲，只是妄想名，而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態。是欲言孝，而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠遊之慮。不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬，由此思之，孝在何處？不將爲畢世之罪人也乎？吾道以淸心寡欲爲本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝有得矣。

張子曰：儒生作茂才後，多落處館一派。須知就館穀以奉養，亦儒家之方便門也。然孔孟貽後人以詩書，原不敎人漁利，至後世而有此修金之事，則卽此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，爲子孫作安閑之計。以詩書爲利藪，乃不爲聖賢之罪人也。

張子曰：人欲盡忠孝，立大節，必先要淸心養氣。若無眞心眞氣，必不能盡忠孝，立大節也。葢忠孝者，本乎眞心；大節者，原乎眞氣。欲得眞心眞氣，又當以靜爲主，乃能存得起眞心，養得起眞氣。

張子曰：人要尋内快活，勿尋外快活。孔子之樂，在其中，内快活也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。

張子曰：儒生家多得洩精症者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑，永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有此洩精症耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。有一後生得慵軟之病。張子曰：汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通身氣血活，而不滯也。

張子曰：豪傑之士，做好人行好事，只求其心之所安，並不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道以待常人，而不舉以待豪傑也。夫爲善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善爲，以留於天壤而千載不敝，其神食馨香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠臣孝子義士仁人，夭折患難之間，而慨然也，而恍然也。

張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保身者，必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之至孟子，而光大其説。養心寡欲，持志守氣，此保身之圭臬也，而修眞之道，卽以此爲正法門。但人心䝉蔽，聞保身而以爲常談，聞修眞而以爲奇異。欲求知修眞悟道者，已難之矣。

張子曰：一日無孔、孟之學，天下無好人。一日無莊、老之學，英雄無退步。

王居士雲，以茹素爲除葷。張子曰：葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂䓤、韮、薤、蒜、蕓薹，此五者辛臭散氣，故字从『艸』、『軍』。猶言艸中之兵，並主尅伐者也。養氣者忌之。釋家重茹素，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔望等日，茹素而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾爲茹素除葷者計曰：『善口不如善心，體君子遠庖之訓可也；養氣卽能養腹，遵至人臭味之戒可也。』張子謂忍辱受辱二道士曰：凡人外營，亦必内營。内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閒，卽得一分調養；靜裏讀得一日書，卽得一日好處。若只向外邊奔馳，則刋落本原，愈見其薄矣。

張子謂卓菴曰：保身以安心養腎爲主。心能安，則離火不外熒；腎能養，則坎水不外漰。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水不外漰，必無精洩之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上冲，心安則神火能下照。精神交凝，結爲胎息，可以卻病，可以延年。三月三日，山中諸子浴乎錦水之湄，風乎靑林之下，聽子歸啼。忽有木葉墜地，摺曡如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其内。問之土人，曰：『杜宇珠也。』問有何用？曰：『弗知也。』適張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之後，蜀人思之故王，命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王曰『子歸吾國，慰我人民』，故謝豹又名謝，報杜宇命之報謝云。其珠或赤或黃，或靑或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之卽散，但不可令人知覺，默念『蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡。我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡迴陽。吾奉九天元師命，急急如律令勅。』又云：以珠之多少，卜年之豐歉，甚靈。

張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣冲淡。

張子謂受辱曰：汝敎小子，須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。

張子偕雲石卓菴輩冬寒時節走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頽壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。

張子謂山中人曰：夏日宜早起用功。日出後，覓微凉處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡。睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。

張子曰：吾昨遊兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑巳又哭，心異爲妖𤜶。旣而落崖而斃，趨前視之，已爲雷擊，葢千年狸妖也。吾不知其何爲，詢之火車靈官，云曾食人，故擊之耳。夫兩界山當靑天白日之地，尙有此物，况深僻荒崖哉！

張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得巳。其實有何不得已？惟心中有不得巳，故嘗言不得巳耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣！此之謂已。何不得已之有哉？諸子有明哲知幾者，從此巳之。

張子謂調理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，卽是速效。然後一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病轉眼卽亡者，又不啻有天淵之隔。

張子遊嶽雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山淸人靜，心遠地偏，洵是難得風景。諸子各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎？人卽不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其一切涴涴〈音勿〉濁濁之私欲，糊糊塗塗之妄想。靜聽琴音，如遊太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗。冷然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事。與虞周相遇，與孔孟相見，伯牙子期又其後焉，乃爲上等幽人，否則俗人耳！淺人耳！何足共居！吾極愛此金秋之氣，至淸至肅。安得攜一壺酒，一張琴，一枝笛，登陟乎高峯之頂，笑玩大地山河。煙濛濛，雲淡淡，看日曖曖之村墟，波𣺌𣺌之長川，彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，眞快事也。不知諸子亦有此興趣否？

張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫。俗事以『莫管他』三字爲主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣。若無生氣，安能保護形軀？只是有氣發生，而人不知靜察耳。今爲汝説八句閑話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點幾，留點神，下點氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，卽是汝等當用心學問。定爲心，靜爲神，雖有竅而心不定。於其中，何從知幾乎？

張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學問之同病。然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。

張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。

張子曰：人要立刻能閑，乃爲高手。若云且慢，待我摒擋數日，然後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。

張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撒紅塵，今日可定汝終身矣。以後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉！好天氣，好山水，好亭臺，好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。

張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。卽如圓陽子怡雲山莊，住宅一區坐落在兩山之間，不呑不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平安之宅。眞乃黃庭下關元上之大中極也。此等天機，何人知道？

張子曰：山靜恰宜談至道，心淸惟愛爇名香。此當前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽爲我續之。

張子謂道流曰：人要在家出家、在塵出塵、在事不留事、在物不戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。

張子戴凉葉斗篷，逍遙雲外。一日聞踏歌之聲，自煙中來，諸生聽之，葢傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云：光陰快快，學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間，喉中氣斷，夢夢無知。生前夢夢無知，醒來後尙有那走肉行尸。怕只怕，無常到了，骨冷堪悲。那會兒，劫劫輪迴，全然不曉得雨打花枝。

張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼凉之曲》曰：飛龍子在天遊，開口不離忠孝，往來盡是瀛洲。欲傳道把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個回頭。風前燭水上舟，容易熄往下流。勢利家園誰個久？兒孫交好盡成仇。轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人，此是誰家墓？道幾句，不知不知。鬼淚啾啾，噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。

張子出淸微天界，入淡遠山中，弟子數人烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》，戲贈圓陽眾生，爲我歌之，添作林泉佳話也。是時，李山樵敲喚龜之竹，楊居士椎招鳳之琴，劉野人按行雲之板，遂爲先生唱曰：『圓陽道士眞游戲，訪道抛官如敝屣。八年失耦夢孤栖，夜凉鐵枕寒鴛被。看容顏，白了髭鬚；論年華，猶餘生意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顚倒坎離，雄做雌調和神氣。天台仙子的温柔壻，張果老兒的美麗妻。美麗妻，温柔壻，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時纔見你眞心；恍恍惚惚，那時纔見你眞意。這道情，是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三丰道人，走筆題。』曲終，見亭前月白，樓外天靑，環坐石壇，相視而笑。

詩談

張子曰：《書》曰『詩言志』。《註》曰：『在心爲志，發言爲詩』。是知，志也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之谷神。見於日月光氣之外，則有象，隱於日月光氣之中，則無形。神之所至，發爲詩歌。詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見羣眞妙句，輙心記而筆存之，以入於《水石閒談》之類。

呂翁詩提筆甚高，發聲最朗，遊行之句美不勝收。今錄數首，以見先生靈性不與人同也。《七夕遊嶽雲仙院》云：『始罷緱山宴，重來古寺遊。疎風梧葉院，細雨荳花秋。遠嶂雲初歛，長天霧乍收。新凉今若此，玉笛倚高樓。』《過武昌城樓》云：『武昌城郭故依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚雲天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌迴西塞煙。吹笛老翁閒更甚，朗吟一曲響千年。』《同韓淸夫遊匡廬六絕句》云：『雲外廬山九曡靑，開窗對嶂讀黃庭。箇中有景何人識？抛卷翻身入翠屏。』『雨後新篁綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。』『淘然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時淸氣滿崖邊。』『信口歌成信手題，剔殘苔蘚翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木䓤蘢過虎溪。』『一字詩成一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客難留我，心似閒雲入翠微。』『喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一劍又飛去，請看東南樹影昏。』俱淸朗可愛。

性靈與回翁相近者，莫如韓淸夫先生。有《閒吟》一首，云：『靜抱沒弦琴，細吹無孔笛。一彈天地淸，一吹天地濶。一吹復一彈，盡是神仙曲。』和《呂祖》云：『虎在門前鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不是雲山客，湘水之流曲折書。』語皆雄濶。

藍采和自號長嘯先生，有《答人問仙居絕句》云：『踏踏歌殘便上昇，嶽山長嘯古先生。問余近日居何處？天上神仙住玉京。』嘗見韓、藍、曹、何《關中踏歌聯句》云：『乾坤偌大似瓊壺，拍板閒吟一丈夫。風雨長安春已暮，落花滿地步于于。』眞得把袂逍遙，一唱三嘆之樂。 崑崙麻姑自號碧城仙子，其詩以丰韻勝人。有題《嶽雲壇三絕句》云：『跨鳳驂鸞下碧城，笑看雲外月光淸。崑崙萬里天風送，搖曳瓊環玉佩聲。』『足履靑雲過海山，瑤笙在手意閑閑。雲中現出金霞帔，一路淸吟到此間。』『嶽雲壇上訪回翁，子弟兩三毃道筒。風聲蕩漾雲聲細，樓閣明燈照夜紅。』又有《步虛三首》云：『我本崑崙女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閒遊戲，環佩聲搖碧落邊。』『髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。嬝嬝天風吹袖帶，步虛全仗紫雲車。』『醖釀長生酒不難，只憑手内有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。』

碧城仙姑常師藐姑神人，一日，師徒步虛降錦江亭上。神人題詞云：『看江潮，勢蒼莽，搖得山雲淡蕩。隔河燈影有無中，一幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚淸爽。』姑和之云：『水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨餘蛙鼓閙堂堂，一路潮聲月初上。月中來，雲邊望，晚風凉意淸爽。』

淸逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，嘗降於世。其《修褉節降雙淸閣》云：『讀書邁千古，攜劍干諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。黃唐原不遠，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。靑山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有眞宰，浩乎歸瀛洲。今日談修禊，茫茫付一甌。海仙執簡召，隨風過十州。東行三神仙，羣眞同遨遊。一飮五千斗，撑腸文字流。無何有之鄉，長嘯去海頭。』《洞天歌》云：『海山尋靈藥，靈藥不自海山求。乾坤運槖籥，槖籥不是乾坤韝。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飮酒王母前，云道蟠桃今已熟。太白長嘯安期歌，一時羣仙莫我何。吾將跨虬遊六合，虛空寥寥無雪跡。大風自北來，吹起寒雲曡曡開。安得酒如雨，從空飮之無盡取；安得酒如泉，坐地飮之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我何人李靑蓮。

東坡先生仙才與太白並峙，乘風嘯月，靈性長存。有《江南送秋詩》云：『片片秋雲遠，茫茫秋水多。靑山紅樹外，征雁𣺌關河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過。』《題韓淸夫小像》云：『御殿承香吏，分胎吏部家。閒心忘富貴，總角趣煙霞。鉢種長生果，園栽不老花。八仙同夀考，萬劫抱丹砂。首叩藍關馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔姪，儒道兩無涯。』自《題笠屐圖》云：『山人故態本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作畫，閒心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口衝煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯入林樞。』《過東峯》云：『不到東峯久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。』《遊湖口占》『細細疎煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十里誰家舫？聽得紅兒唱櫂歌。風斜雨細葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。』《詠磨刀雨》云：『荆州洒遍雨如膏，竟爲英雄礪寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽捲雷濤。』《詠白菜》云：『淸於雪水白於霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。』《自贈》云：『平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝蹟，長將姓字挂雲煙。』《遊淸道心山房六言》云：『氣慧神淸道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。』又《些些語詞》云：『淸陰繞，繞落花，窗外鳥聲小。鳥聲小，修竹一枝斜處好，翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。』淸麗綿芉之筆，不減當年靈性，非眞仙不能也。

邵堯夫儒仙也。嘗見其顯化士材，作《觀易吟》云：『庖犧大聖人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤爲易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破聖賢心，恬淡自得所。』渾渾灝灝，置之《擊壤篇》中，仍然無異。

白玉蟾，仙家才子也。名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈以詩。其題《居易堂》云：『林下風瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。』又《贈圓陽山人》云：『歸山隱跡話長生，日逐閒雲自在行。處處回光來返照，朝朝對境要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，遊心冥漠自空淸。』

張紫瓊，饒州人也，元初得道。詩多秀勁之作，《自贈》六言云：『心如雪夜鐘聲，貎似霜天梅格。白雲深處閑行，那識仙家曠逸。』《詠胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調停二炁生胎息，再向中間設鼎爐。』

邱長春《淸秋過嶽雲樓》云：『浩浩天風吹滿樓，峯中雲氣湧林邱。雨聲響處簷鈴雜，方丈蕭然一院秋。』饒有俊逸之致。

張紫陽《自夀詩》云：『海籌萬古計芳辰，得道年來八百春。分箇孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。』非上眞不能也。

希夷老祖元氣渾淪，有《答人問姓》五絕云：『一氣淘今古，陰陽造化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。』

吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡於名譽也。今記其《偶吟》一絕云：『道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三丰後，歸到蓬萊弱水東。』

飛霞仙子，余十舍女也，服神丹飛空。嘗降雲南紫霄觀，留題一絕，款落飛霞而去。詩云：『久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』

陸潛虛，淮海人也。嘉靖中，遇呂祖得道。平生著述甚富，有《老子元覽》二卷、《陰符經測疏》一卷、《參同契測疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫陽四百字測疏》一卷、《方壺外史》八卷、《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，註《道德經》名《東來正義》，潛虛題之云：『一註能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛眞名士，説法談經大辨才。我坐方壺翫滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今〓共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。』蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》、《悟眞參同雜解》諸書故也。

乩談

或問乩沙之術，小伎也。而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶？其皆可信耶？否耶？張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而終未竟其説也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。《説文》曰：卜以問疑也。故偏旁从『占』正旁从『乚』。〈音隱〉『乚』，古隱字也。《爾雅釋言》：『隱占也。』註曰：『隱，度也。』疏曰：『占者，視兆以驗吉凶，必先隱度也。』吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占？然亦有義焉在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍福，只勸人修身俟命。故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱。以外一切，如問吉凶成敗，則無不隱其隱之意者，仍是推托他不與之言也。否則，明指其禍福，將應獲福者，以爲可喜而自狂，或轉福而成禍矣；又應受禍者，以爲可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也，豈可邀哉？惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑其隱之義，猶不止此。仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態以示其不滅。然乩假術也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其筆？蓋因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但學乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，卽不善乩，仙家猶欲往度之。况其知乩乎？卽其乩而引誘之，不用符章，自然高眞降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼卽善乩，仙家不近之。况其冐瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反敎引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約朿，陰陽猶不能陶鑄，卽欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用？呵呵！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。今吾卽乩言乩，卽以是爲乩訓焉。

或又問請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也。然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宮一派，雖則動用符咒，然此乃高眞傳授與世人救厄除害者。此等祕錄，非人間梨棗所有。卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深。苟或私心妄用，天帝亦加以霹𩆝，而殞其命奪其術矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩厮符咒，則未可同日語也，况加以不恭不誠乎！諸子於此，可以自明矣。

張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之。上天若有福善行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也。卽有禍焉，亦暫矣。素行惡而得禍，此必然之事也。卽有福焉，亦暫矣。何必舍己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈於神則求籤問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙爲必知禍福者。迨其後驗則信之，不驗則疑之。其疑與信者，仍一愚人之故態也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言複語之哉。其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非籤與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗者亦有故，善人問禍無禍可加，惡人問福無福可賜，若有與之相左者，然亦非籤與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳，人何不可自知哉！吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩，止願人箇箇修德，時時内省而已矣。

張子曰：神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之；神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復再論。獨異者寰宇之中，聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。

古今題贈

明永樂成祖文皇帝

予張三丰書

皇帝敬奉書眞仙張三丰先生足下：朕久仰眞仙，渴思親承儀範。嘗遣使奉香致書，遍詣名山䖍請。眞仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疎庸，道行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書䖍請，拱候雷車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬致書。

外予詩有『寄語眞仙張有道，爲言竚竢長相思』之句，見《徵異錄》，未載全首。

蜀獻王椿

王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之國成都，永樂末薨，有《獻園集》。

贈張三丰先生

憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海揚塵。恢宏事業無多子，零落親朋有幾人？失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕全眞。吾師深得留侯術，善養丹田保谷神。

送張三丰遨遊

昔觀太極圖，陰陽有反覆。元氣止於坤，天心又來復。我皇振戎衣，羣眞佐命出。畫桶周顚仙，吹笙冷協律。張氏尤多才，各負英靈骨。臨山有鐵冠，平陽產金箔。先生與之三，高風更卓卓。眾人皆有爲，老翁竟無欲。唐虞今在茲，巢由獨快樂。何我治心方，得公延命藥。海天萬里遊，因緣容後續。

湘獻王柏

王高皇帝第十二子，洪武十一年封之國荆州。王善道家言，嘗自號紫虛子，建文初薨。

太和山尋張三丰故居

張玄玄，靈神仙。朝飮九渡之淸泉，暮宿南巖之紫煙。好山浩劫知幾度？不與景物同推遷，我來不見徒悽然。孤廬高出古松巓，第有老猿接臂相攀緣。張玄玄，靈神仙。遙仰神颷遊極表，茅龍喬鶴上靑天。

甯獻王權

王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封。二十七年之國大甯，永樂二年移居南昌。博學好古，旁通釋老，志慕冲舉，自號𦡱仙，葢亦淮南八公之流也。

太和隱士歌懷丰仙

太和隱士張三丰，詔徵不至眞潛龍。老而得道玄之宗，長生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容，令渠心性若塵封。匡廬之山雲濛濛，煙霞終日盪心胸。先生其來敎我儂，願隨鐵杖入瑤峯。噫嘻乎！所思不見，弱水蓬山路萬重。

蜀定王友垓

王乃獻王椿孫，悼莊世子。好學循理，工詩賦，善草書。著有《定園集》十卷。

題玄天觀憶丰仙

福地喜重來，登臨亦快哉！蓬壺連海島，雲洞隔塵埃。羽客乘鸞去，仙人駕鳳回。談玄閑坐久，欲去且徘徊。

蜀惠王申鑒

王乃獻王椿曾孫，著有《惠園集》。

題三丰仙像贊

若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯㦸張。距重陽兮未遠，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道，𡻕月亦云其遑遑。旣受訣於㪚聖，復續派於瓜王。全一眞之妙理，契未判之純陽。南遊閩楚，東略扶桑。厯諸天之同府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長縧短褐，至於吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見其毛髮之蒼蒼。蓋久從赤松之徒，而類夫圮上之子房。

胡濙

濙字源潔，武進人，建文二年厯官禮部尙書，諡忠安。

祥符寺訪張三丰先生不遇

交情久已念離羣，獨向山中禮白雲。
龍送雨來留客住，鹿啣花至與僧分。
疎星出竹昏時見，流水鳴渠靜夜聞。
卻憶故人從此隱，題詩誰似鮑參軍。

沈元秀

元秀，一名秀，字萬三，號三山。明初南中人，事跡詳見本集中。

又按《淵鑑類函富部》沈公亦名富，字仲濚，行三，故吳人呼萬三。爲江南第一家，有二子茂旺。太祖定鼎金陵，召廷見，令𡻕獻白金千錠、黃金百斤。甲馬錢穀，多取資於茂。茂後得罪，發遼陽從戎，又穴地得金牛馬，亦累千云。

煉丹懷三丰師

祖師傳我術無窮，鑄鼎燒丹寶燄紅。
八百火牛耕夜月，三千美女笑春風。
黃芽燦燦初盈釡，白雪紛紛更滿空。
頂上神符未許食，還須九轉畢玄功。

又

深謝吾師愛萬三，西南相約待何年？
黃金重濁聊施濟，白玉輕淸乃妙玄。
百尺竿頭須進步，千秋題目是修仙。
地元祕法難窮盡，還覓神丹候祖傳。

潮陽寺題壁

秦淮落落老漁翁，以艇爲家任轉篷。
一自眞師傳道後，跨鸞飛入海天中。

查愼行

福泉山張三丰禮斗亭尙存

淸池照影樹扶疎〈亭前有浴使，池長生桂〉晝靜廊空想步虛。
閱世入來棋㪚後，出山雲淡雨晴初。
窮塵滾滾孤亭在，浩劫茫茫百戰餘。
華表鶴歸應有淚，舊時城郭半邱墟。

汪錫齡

字夢九，號圓通，事見本集中。

西湖舟中感飛龍，師降示引神之訣。卽事書懷，命兒子思敏記之。

火中鐵柱英雄骨，雪裏梅花道士心。
插漢冰山知欲壓〈謂某總，督也〉滿湖煙水趁閑吟。
將同北郭看霞舉，懶向東方咏陸沉。
都賴先生明指敎，留侯病死亦愔愔。

陳政

字七之，秦淮大商，自號淮河隱者。

讀明史方伎傳有作

十年不見成皇帝，如此淸高少見之。
《明史》誤歸《方伎傳》，誰知太華有希夷！

錢陳羣

字集齋，浙江嘉興縣人。康熙六十年進士，官刑部侍郎，加尙書。致仕歸田，諡文端〈有《香樹齋詩集》。〉

恭和御製燕九日王新莊觀燈元韻

田家春酒十分濃，恰爲迎鑾氣更融。
報社鼓連祈社鼓，落燈風接試燈風。
仙攜邋遢來空碧〈張邋遢與處機同，時訪道後皆仙去〉，人立鞦韆唱比紅。
里社毛萇詩派在，至今鴻爪許誰同。〈臣視學畿輔曾於雪夜。與諸生講道論詩於此〉

趙翼

字雲松，號甌北，一號鷗白，陽湖人。乾隆二十六年殿試第三人及第，官至貴西道。

張三丰禮斗亭

〈在平越高眞觀後〉

高眞古觀鬱䓤蘢，猶説仙翁斗檢封。
遺蹟已無華表鶴，借名曾訪鼎湖龍〈胡濙訪三丰兼訪建文也〉。
山深時或飄丹粟，人老惟思伴赤松。
我已退閒期學道，前途尙許一相逢。

李調元

號雨村，綿州人。乾隆癸未科。殿試第二人，入詞林，視學廣東，官至通運河道。

祥符寺讀明胡濙訪張三丰詩碑，因和其韻并序

〈寺殿之東，有明嘉靖九年王汝賓刻禮部尙書胡濚成化四年訪張三丰詩碑。考《明紀》，永樂五年丁亥，命戸科給事中胡濚攜道士巡遊天下，訪仙人張三丰，去十年始還。或曰：兼訪建文君也。碑作『成化四年』及『禮部尙書』皆誤。〉

胡公詩思實超羣，望氣誰知爲紫雲。
不向吳都瞻日色，應從蜀地識星分。
天師去後神呵護，道士來時鬼哭聞。
永樂何人誤成化，寫碑空笑張吾軍。

陳廣文攜酒再遊草堂〈節錄〉

何處可攜尊？惟有草堂寺。
淸晨赴宿諾，諸子連翩至。
細徑墮幽篁，屈曲得佳致。
遺像在中堂，瞻謁贔𠫍二。
一爲何氏勒，刋本家藏祕。
一碑鐫差小，乃出丁制置。
更有數豐碣，落筆龍蛇避。
泛草唐人詩，別眩符篆字。
三丰與山峯，未可究同異。
坐今白髮僧，登登日搗硾。
杜老不云乎，文章千古事！

〈注云：碑款以『三丰』爲『山峯』，愚按：此碑必在未改『三丰』之前所書者。〉

張問安

字季門，遂甯人。考廉應考敎習，就校官。著《亥白詩草》。

遊草堂後復行靑羊宫厯二仙菴歸飮庚堂齋中書事

郊遊向草堂，路轉靑羊宮。
老子顧我忽微笑，天人之貎眞猶龍。
神羊嶄然見頭角，輦自都下由先公。
祈禱能使腰腳健，人來箇箇摩靑銅。
院後參天十萬竹，一龕萬緣藏其中。
〈以下減去數句尤健〉
寺隣復愛好庭宇，二仙祠桂陰尤濃。
繞徑尙嫌着屐遠，連臂竟作踰垣從。
金魚尺半戲淺沼，花犬三五驚幽叢。
當門大壁嵌橫石，蛟龍鬱勃光熊熊。
如箝在口指畫肚，誰歟書者張三丰。
歸來相對説奇遇，酒肴羅列雙燈紅。

張君瑞

字輯五，號鳳洲。由拔貢中本省經魁，官成都華陽敎諭，夔州府敎授。致仕還嘉州，自號淩雲叟，別號半一居士，慕全一也。所著有挹《爽軒集》。

三丰墨蹟

〈書孟浩然春眠不覺曉五截句於高標殿壁上〉

落花啼鳥喜平生，仙蹟咸𧩊筆手淸。
風雨不摧山頂墨，龍蛇欲抱閣邊楹。
當年天子空相索，此地高標舊有聲。
殿上碧紗誰護得，樓臺紫氣繞通明。

董承熙

字葆光，號槲園，[埶/土]江人。嘉慶二十二年進士，翰林院庶吉士、浙江靑田縣知縣、嘉定府敎授。

花朝遊高標山

高樓屹屹壓城闉，無數山光照眼新。
一自仙人留墨妙，鳥啼花落幾經春。

李迦秀

迦原名嘉，一字西來，號遯叟，別號翩𦒘散人。嘉慶戊寅，恩科解元，己卯連捷進士，官中書，改保甯府敎授，致仕還嘉州。

寶雞金臺觀懷古

拂去征塵上翠巓，金臺觀裏謁金仙。
前朝兩詔猶存石，隔岸三峯遠插天。
丰口丹爐烹日月，一條藤杖卓雲煙。
未知駕鶴遊何處，信是逍遙不計年。

又

七載中書宦未成，歸途猶幸拜先生。
殘春欲醒黃粱夢，古洞如遊白玉京。
天子尙難親道貎，微官何苦老征塵。
下山薄暮頻回首，恍見飛龍上太淸。

張其相

號松亭，樂山縣人，庠生。

三丰樓懷古

曾讀《明史方伎傳》，丰公仙蹟多奇幻。不
飾邊幅任天然，一衲一蓑無改換。
遊蹤偶爾寓金臺，自言當逝脱塵埃。
蓋棺有聲啟復活，逍遙得得來西蜀。
前不見洪武，後不見永樂。
緣何獨謁蜀獻王？秀才奇遇增輝光〈洪武呼獻王爲蜀秀才〉。
二仙菴壁留墨妙，龍蛇倒綰精神肖。
淸風吹入漢嘉來，高標擲筆更奇哉！
游戲人間或隱現，神龍首尾那全見？
況復日行千里餘，誰能追逐候起居？
胡給事，朱内侍，枉齎璽書與香幣，荒徼遍尋總不遇。
詎知仙蹤到處留，士夫欽仰樂潛修。
平易近人人常接，不向宣室問前席。
至今遺像肅樓中，大耳圓目下頤豐。
鬚髯如㦸神如鏡，任人祈禱聲相應。
一辦心香供祖前，何時親指道中元。

王筠

字竹蓀，樂山縣人。

福泉山張三丰自寫眞容石刻

仙風道骨畫中呈，麈尾飄然氣象淸。
茗椀香爐長侍側，三花聚頂見先生〈首戴仙花故云〉。

董江

字醒凡，號洗凡居士，[埶/土]江人。

〈醒凡旣妙絃歌，又工書畫。嘗臨三丰先生眞容，則以瑤琴三曡，玉笛一枝，遙想絕世超凡之致。〉

張三丰觀潮處

〈在遵義府烏江上〉

大海翻身不計年，路人猶自説神仙。
江山到此無塵垢，邱壑棲遲有夙緣。
隔岸煙鐘初度嶺，當門雪浪欲掀天。
遙知靜坐觀潮日，勝讀《南華·秋水》篇。

楊鍾濤

字春平，號復渟，樂山縣人，上舍生。

胡給事訪張三丰

元鶴飄然下，乾坤間氣鍾。
幣書承帝命，雲水訪仙蹤。
踏破空明界，飛吟縹緲峯。
一肩擔日月，兩眼認喬松。
笠屐拚千里，煙霞厯萬重。
觀應金碧住，宮合玉淸逢。
十載風塵涉，三山石洞封。
歸來遺響在，派衍果猶龍。

李朝華

號秦峯，樂山縣人，外舍生。

胡給事訪張三丰

鳳詔來丹陛，鸞車入紫煙。
此行勞給事，何處訪眞仙？
氏系推龍虎，光輝隱市廛。
高蹤如啟敬，幻跡勝周顚。
雨雪星軺冷，山河𡻕月遷。
徧尋秦蜀路，踏破水雲天。
劍佩歸三殿，風霜閲十年。
建文同物色，鶴駕更飄然。

李朝拔

號萃巖，樂山縣人。

胡給事訪張三丰

縹緲虛無際，行行訪鶴蹤。
使臣拚千載，皇帝仰三丰。
短褐長縧式，圓睛大耳容。
煙霞高隱士，天地老仙宗。
禮具書香幣，言尋水石松。
有人傳跨虎，何處覓飛龍？
踏破雲千里，空經路萬重。
歸朝談幻跡，遺想入瑤峯。

劉光澤

字季三，號洄峯居士，犍爲縣人。

天谷洞懷古

鴻濛一竅接長生，張老來時石鶴鳴。
絕地通天仙客路〈在危崖上〉，穿雲裂石洞簫聲。
𥥆冥内有瓊扉影，淸淨中無世俗情。
欲煉還丹須此地，何人得似杜東瀛〈唐杜光庭煉丹於此〉。

張昇鴻

字子遠號鶴亭樂山縣人

題丰仙太和山打睡圖

寫出華胥調，神仙睡味濃。
太和元氣合，高卧白雲封。
有伴皆眠鶴，無聲卽蟄龍。
任人呼邋遢，積雪滿寒松。

李元植

字蘋荃，樂山縣人。内舍生，著《長乙山房稿》。

鶴鳴山思仙歌

神仙個個會騎鶴，此鶴獨爲張氏得。
虛靖初來飛天上〈見仙傳又古詩云一一鶴聲飛上天〉，三丰再過響崖壑。
不遇高眞不肯鳴，一鳴便有香風生。
至今五百有餘𡻕，松間眠鶴靜無聲。
或是主人尙雌伏，蟄藏胎息卧雲谷。
待他長嘯入山來，便照前番應聲出。
平泉隱者煉丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。
泠澗潺湲喧日夜，深崖𥥆窱藏仙家。
正是幽人棲息處，四圍靑壁噓雲霧。
八卦亭前緩緩行，迎仙閣上層層步。
想見先生禮白雲，一瓢一衲遠塵氛。
三徵不至傲洪武，十載難求逾建文。
變化無方誰識面？昨宵夢裏曾相見。
羽衣道士翩然來，喚醒仙壇渴睡漢。

張三丰八卦亭

〈在鶴鳴山〉

隱仙長放水雲㘭，八卦亭中萬象包。
直取先天排氣候，獨尋僻地玩羲爻。
百圍大木曾親種，一孔元關許共敲。
欲領陰陽參造化，客來好與鶴同巢。

楊廷峻

字不拔，號鐵根，樂山縣人，外舍生。

讀《雲水集》

天風吹，海水立，走雲萬里連空碧。 飛龍老子愛飛吟，遺響於今透金石。 方冠破衲行天涯，異水奇山是我家。 古洞幽深眠白鹿，洪鈞陶鑄出丹砂。 萬戸侯封何足數，滿山松石爲誰伍？ 丈夫雅志慕淸高，豈甘名利老塵土。 先生曾乘宦海舟，椿萱謝世賦宜休。 向平壯𡻕抛家去，婚嫁何能遲勝遊！ 百尺竿頭忙進步，逢師指破通天路。 認得生前舊主人，花街柳巷不迷誤。 一段因緣自碧翁，江南有客慕玄功。 八百火牛耕夜月，三千美女笑春風〈用沈萬三句〉。 白下英雄欣相助，煅煉金花得外護。 回首終南遇火龍，阿堵囊空淚頻訢。 水面風來得意時，金陵無事步遲遲。 一朝採得庚方月，渾似鯤鵬躍天池。 丹成拂袖湖山去，任他龍蟠與虎踞。 持椰飮遍酒家樓，養我乾坤浩然氣。 壺裏逍遙春復秋，不求聞達於諸侯。 密勅遍尋荒徼外，高節淸風同巢由。 山北山南歌踏踏，披蓑戴笠卧雲石。 化鸞化鶴化漁樵，何處不逢仙邋遢？ 性量圓融滿大千，慈雲復廕劍南天。 欲補心中未了事，沈仙纔度又汪仙。 劍南觀察蓬萊客，前身素具英靈骨。 峨眉禱雨忽逢師，德輔飄然歸環谷。 揚州蟬脱返淸虛，手澤心傳留丹廬。 嫏嬛祕密鬼神護，方士何曾夢此書。 六百年來氣承接，有若珠聯與壁合。 光爭日月耀乾坤，風動林泉引豪傑。 道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太淸。 世外人歌《雲水集》，應當頫首拜先生。

李岱霖

字雲石，號桂圃，洪雅人，上舍生。

元嶽太和山九室岩三丰先生高隱處

元嶽峯高卓萬尋，至人曾卧白雲深。
千章古木封丹嶂，一帶寒煙護碧岑。
洞口風淸閒弄笛，松間月白照彈琴。
只今三十六岩裏，猶想先生金玉音。

隱鏡編年

夢九汪氏曰：『先生之爲眞仙也，聞之者多也；爲其隱士也，知之者少矣。』公餘心靜，適金使君式訓過訪，焚香話先生奇蹤。使君曰：『公胡不書隱爲鏡，發明先生大節乎？』錫齡曰：『諾。』爰倣綱目體紀之，名曰《隱鏡編年》，崇徵實也。自是而先生隱跡，與先生年譜，均在茲矣，後有萬年，同志者續之。

綱洪武十七年甲子夏，詔求故元退老一百三十七𡻕老人武當山隱士張三丰不見。

目三丰，懿州人元定宗二年生。至元間以博陵令致仕，訪道於終南太白之間，得希夷正傳。其學以忠孝慈恭爲體，河洛易象爲用。至正二十七年丁未，三丰已百二十𡻕矣。戊申閏七月元數已終，明太祖承天受命，三丰遂遯跡深山。十七年大封功臣，華夷賓服，詔求德高夀尊之士。聞元張三丰隱武當山，一百餘𡻕，至是詔之，不見。

發明〈書『故元退老』，特表其貞也。書『一百三十七𡻕老人』，特尊其夀也。書『武當山隱士』，則高節淸風爲可百世之師也。〉

綱十八年春，以沈萬三、邱元靖再求武當山隱士張三丰，不見。

目萬三南京人，元靖武當人，均係三丰弟子。太祖詔二人求

之，以弟子必能勸駕也，仍不可致。 　金氏曰：書法『以沈萬三、邱元靖』求三丰，一『以』字，直揭出太祖 　牽制林泉之心。孰知高節自貞者，雖弟子不能强師也！再求 　不見詔，愈迫而跡愈隱矣。

綱二十四年夏，又以張宇初求武當山隱士張三丰，終不見。

目宇初，龍虎山人。天師後裔，襲劍印，號眞人，蓋三丰同宗也。至是，以宇初求之，終不見。

金氏曰：以張宇初求三丰，是以族人覓族人，亦前番故智也。三求之而三不見，夫豈捷徑終南、借名沽譽者所可同哉！

綱永樂五年丁亥，命胡濙訪求隱士張三丰，十年不見。

目戸科給事中胡濙舊與三丰相識，成祖慕三丰高風，至是命胡濙求之遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始還。

金氏曰：史稱訪張三爲丰覓建文所在，其實非也。夫隱士名動前朝，成祖在藩邸久聞其事，安知不慕其德高夀尊，急思延之於闕下，如宋太宗之得見陳希夷以爲快者？茲曰『兼訪建文所在』，庶乎曲達成祖之心也。

綱十年三月，命孫元虛〈字碧雲〉於武當山預候隱士張三丰，不至。

目前胡濙等去訪三丰，已及五年，成祖欲見之心，刻刻不忘。意其必至武當，故命元虛齎書幣於武當，爲預候之。

金氏曰：觀『命孫元虛於武當預候』，則成祖願見之誠盤旋於隱士之身者，至矣！豈爲眞建文哉？

綱十四年正月，帝命安車迎請武當山隱士張三丰，不至。

目前年孫元虛奉命在武當山建宮拜候，至去年冬，三丰始歸武當。元虛大悦，令人馳報於帝。今年春，帝命安車迎請，忽又他適，帝頗悒然。

綱十四年五月，武當山一百六十八𡻕老隱士張三丰入朝。

目帝以願見之心，切切難得，乃命胡廣至武當山泣禱。三丰聞之，卽藏其身於洞中，引出陽神化爲隱士，戴竹冠，披鹿裘，飛入金殿，稽首階前。時帝正御朝，望而異之，詢爲知三丰，卽欽問長生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰慮，此陛下長生之道也。』帝曰：『先生數不見朕，今何輕身至此？』三丰曰：『臣本野夫，於時無用。故能修辟穀，出泥丸，今見陛下，乃臣陽神耳。昔太祖高皇帝不能溺周顚於江上、制冷謙於麾前，皆法身非色身也。臣今一見，特酬苦索之心。』言訖，隱去。帝爲封飛龍先生，及胡濙、胡廣諸臣還朝，聞三丰已來謁帝去矣。

金氏曰：『一百六十八𡻕老隱士』，大書特書，有憑有據，山林中千古一人而已。又曰：『今見陛下，乃臣陽神。』由是知，白日飛騰、出陽神者，能之也。先生眞猶龍乎！

綱天順三年春，隱仙張三丰來朝。

目帝素敬道德之士，三丰鑒其誠，乃現全神晉謁。紫面凝硃，修髯如㦸，髻垂腦後，若玄武然。腹大肩厚，腰縧首笠而來，稽首言曰：『臣三丰，願陛下修已安人，黜邪崇正。』忽隱去，帝親製誥文裦之，爲封『通微顯化大眞人』

金氏曰：隱士稱爲隱仙，所以表高人之不死也。一謁一封，均有明文可證。古人豈欺我哉！自是，而神仙之名永頌不誣也。

綱成化二十二年春，詔特封前太和山隱士張三丰爲『韜光尙志眞仙』〈周顚爲宣猷輔化眞仙〉

目時僧道兩徒，濫竊封誥，貪縱不法。帝厭之，因科道官進奏，遂削僧道兩徒國師、眞人之號。特封三丰爲『韜光尙志眞仙』，周爲顚『宣猷輔化眞仙』。

發明書『前太和山隱士』，表其高風峻節，不同方士之卑污也。封『眞仙』，黜僞道也。

綱嘉靖四十二年秋，封張三丰爲『淸虛元妙眞君』。

目帝晚年頗好元祕，聞三丰顯化南京，遍索其書。得《玄要篇》閱之，嘆曰：『我朝眞仙也。』遂封爲『淸虛元妙眞君』，並勅於三丰舊栖處，建淸虛觀祀之。

發明淸，則不染於物虛，則太空同體。二字甚佳。

綱天啟三年秋，張三丰神現宮廷，晉封『飛龍顯化宏仁濟世眞君』。

目帝因時事多故，宮廷中設箕求仙。忽見紅光覆座，光中現三丰眞容。帝叩曰：『眞仙敎我，眞仙護我。』降語甚密，移時隱去。帝感之照，前『飛龍先生顯化眞人』，晉封爲『飛龍顯化宏仁濟世眞君』。夢九氏曰：先生淸皎之光，照耀明朝也。至矣！

時地

先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎，山遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末自遷遼東，生子昌，昌生三丰〈見子房世家及三丰本傳〉。

元初人_正

本傳元定宗丁未四月初九日子時誕生，此爲説正。

金時人_誤

《明史》『或曰金時人』。　按《元史》太宗成吉思可汗九年甲戌五月，舉兵南伐金，攻懿州，節度使高同山死之，遼州遂入元管。據此考，先生生時遼州久爲元有，實非金時人，明矣。

元末人_誤

無名氏傳云：『出自元末』，此不待辨，而知其誤矣。

明初人_誤

亦見別傳

遼陽懿州人。_正

列傳皆同。　《元史》『元初以遼陽爲東京。』世祖至元中改立遼陽等處行省，統路七。一曰遼陽路，初領一府，曰婆娑府，後廢止，領州二一曰遼陽州，一曰蓋懿州。《明史》『懿州距京師一千七百里。』遼陽州明改定遼衞，復爲改遼陽州縣，又爲改遼東都指揮司。

天目人。_誤

《四川通志》：『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《雲水前集》有《天目山歌》。

冀州人。_誤

義州人。_誤

易州人。_誤

俱見俗本，三州皆北地也。冀、義、易與懿音相近，故誤。

聖父母墓在遼陽積翠山。

見《雲水前集》先生《答劉仲晦詩》云：『長白𠏉龍數千里，我從小𠏉藏之矣。』《九陽子遼東紀行》云：『長白在故會甯府南六十里，橫亘千里，高二百里。其嶺有潭，周八十里，深不可測，人呼爲天池。南流爲鴨綠江，北爲流混同江，南北之間有大𠏉龍，蜿蜒其内。又有一枝小𠏉龍，至遼陽積翠山，張三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宮、小山門，有仙橋獲我意，洵不誣也。

名號

先生嘗自言云：吾之名號，多與古今人同，知之卽改，於心乃安，以故𣺌𣺌無定也。一名通，與本支遠祖高公之子同；一名金，與別支遠祖漢大司馬同，均見《留侯世家》。一名思亷，與元玉笥生字同；一名玄素，與唐大宗時言官同；一名玄化，與葛玄弟子同。因就兩名中，各取上一字，爲玄玄子。又與太上聖號同，乃爲更山峯；又與樸楊子同，復爲易三峯；又與採戰者同，殊可笑矣。但此三峯之字，傳呼已久，不欲再行改更。因憶乾爻之連而有坤，爻之斷不足以還純乾也。乃從坤土之中植一根浩然之氣，補其斷而全其一焉。自今以往當更名全一，字三丰，名號於是乎大定。他若貎容疎野，不修邊幅，世人之呼我爲張邋[辶x𡿺]者，乃千古獨得之奇，有一無二之作也。呵呵〈洞天記〉！

名通，　見陸子淵《玉堂漫筆》。

名金，　見《夔府志》。

以前二名，先生自謂與遠祖同。按《留侯世家》『不疑爲嗣侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司馬金，金生陽陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壯、讚、彭、睦、述，其後多以功烈著。　高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳。』翳客於吳之天目山，妻林氏生道陵，復歸沛郡，後寓信州龍虎山。

名思亷，見《夔州府舊志》。

此名先生自謂與玉笥生字同。按《元史》『山陰詩人玉笥生張憲，字思亷，負才氣，走京師，創言天下事，不用。遂入富春山，混緇黃。以自放。張士誠據吳，辟爲都事。吳亡，變姓名。遁杭州。楊亷夫所謂「鐵門能詩者」也。』

外又有章思亷者，遂昌人也，居夀光爲宮，道士。誦《太上度人經》有悟，遂不語，亦或不食，踰四十年仙去。

名玄素，　見《玄要篇》自序。

名玄化，　見《玄要篇還丹歌》内。

此二名，先生自謂與金明醫潔古老人同，與葛元弟子同。按金易州明醫張潔古，亦名玄素舉，進士不第，以醫學傳也。

字玄玄。

此字先生自謂與太上聖號同，按《唐書》老子稱玄元皇帝，又白樂天詩云：玄玄《道德》五千言。

字山峯。

字三峯。

此二字先生自謂與樸陽子同，與採戰者同。本集『正訛』内辨之已明，茲不復贅。

字君實。

列傳皆作名，惟《子淵漫筆》及本傳作字，爲正。

字鉉一。

字全一。

字三丰。

號崑陽。均見本集傳中。

洞天記先生云：自今以往，更名全一，字三丰，名號於是乎大定。　長乙按：先生名號屢更屢同，後來作傳者，實當以此言爲正。

遺蹟

福泉山在府城南數里，《通志》『仙人張三丰修眞處』。前爲高眞觀，後爲禮斗亭。亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以療病〈平越府志〉。對奕石在府城南福泉山後，世傳張三丰與隆平侯張信對奕處〈同上〉。

禮斗亭在府城南高眞觀内，世傳明初仙人張三丰常禮斗於此〈同上〉。

打坐歌碑文，在福泉山高眞觀内，仙人張三丰所作，言道家之用〈同上〉。

平越府南門度石梁，過南街，道旁有高眞爲觀，張三丰仙師道場。從北向西南行，曰卓筆山，稍西上高坡，曰倒馬坡。坡半見隔山石壁如屏，懸崖千仞。壁上有仙師影，首戴華陽冠，側身杖策而行，分明可見。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙師留記，爲海内靈蹟。三丰祠在平越府城内，有禮斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺許，冬夏不涸。池旁有桂樹已久枯，有道人來浴池中，以破衲挂樹上，樹復活。天啟元年夏，駐鎭新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：『禮斗亭，禮斗亭張仙借此作修眞。日月懸頭上，風雲過眼塵。茉莉元君，攴天聖人，當年曾格我精誠。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，託跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚爲言鏡。』今有石碑存祠中。

遵義府烏江，有張三丰觀潮處。靑山隔岸，白水當門，至今石像猶在〈貴州通志〉。

寶雞縣東二里，有泉散流山麓，曰婆羅泉。泉出山巓金碧觀，仙人張三丰所居也，土窟猶存〈雲棧紀程〉。

三丰仙翁，每喜書唐詩，作龍蛇體，得者多刻石以爲世寶。《池州舊志》云：靑牛宮石刻一律，字體異常，人稱仙筆。其詩云：『仙境閒尋採藥翁，草堂留話此宵同。試看山下雲深處，信有人間路不通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閑難遣，明日馬蹄塵土中。』此書唐人詩也。嘉靖間，都御史劉大謨跋云：是刻如雷電鬼神，變幻莫測，卻又不失六書矩度，信非異人不能。九龍主人宜加呵護，爲若颺車羽輪輦去，豈不可惜哉〈洞天記〉！

丰仙書『仙境閑尋』詩，款落『玉皇道丈太和子書』。按張仙曾隱元嶽太和山，故自爲號『太和子』。俗稱陳希夷筆蹟，非也。卽草橋謂，此書『乃好奇未仕者爲』。所首曰『仙境閑尋』，末曰『求名心在』，仙尙有此言耶？而不知『太和子』者，蓋喜唐人名作，借以騁仙筆耳。今四川成都府二仙菴亦有此碑，蓋塌本移刋者也。又嘗見峩眉石刻有『春風倚棹闔閭城，帝子遠辭丹鳳闕』二本，字字作龍蛇倒綰之勢，筆法爲更奇妙。款落『張仙手題』，然亦錄唐人句也。若以詩論，又必曰『靑袍今已誤儒生』，非神仙語也〈同上〉。

祥符寺壁上，有張三丰墨書『翔符禪院』四字，以『祥』作『翔』，極蟠挐飛舞之妙。童山詩所謂『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者也〈綿州雜志〉。

巴川縣〈卽今銅梁〉南十五里巴岳山，有張三丰所留扇、硯、竹、杖各一，至今寺僧以爲寶焉〈四川通志〉。

三丰仙翁有手書六言墨絹，在成都卓氏家，其詩云：『浩氣衝乎宇宙，巍巍湛湛無他。白玉毛頭獅子，原來只在我家。』字挾天風海濤之勢，蓋明末筆蹟也〈桐君尺牘〉。

高標山大殿外左壁，書孟浩然詩『春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少』二十字，筆勢伸縮，飛舞盡致。殿壁多敝改，惟此壁不堊，墨色如新，人爲以三丰仙筆云〈樂山縣志〉。

嘉州城東九頂山瞻雲峯，有三丰仙翁手書『説法[壹-豆+〈口x毛〉]』三字，刻於崖上。其爲上淸暉閣，卽仙翁與汪觀察講道處也〈同上〉。

淩雲寺在棲鸞、集鳳兩峯之間，中有古碑刻丰仙坐石觀書像，上題『勅封飛龍濟世眞人通微顯化天尊三丰張先生聖像』二十一字，皆隸書〈淩雲志〉。

劍南道舊署在今嘉定府試院中，昔汪公觀察劍南，張三丰先生顯化其署，因卽高標之麓，建亭祀之，士民稱三丰樓者是也。樓前有靜室數椽，迴廓曲檻，風榭花壇，卽汪公息心處也。每夕由署内啟後轅，拾級登山。從安樂園舊址披雲拂樹而上，至樓前必露香䖍告，以表淸淨仁慈之衷。仙翁俯鑒其誠，卽現法身相示，並與談經論史，作字吟詩，所傳祕密不可殫述。〈阮友桐聞見草書〉

嘉州東南數里，有孤嶼枕於江上，與烏尤馬鞍相近，舊志名『靑衣别島』。張三丰先生顯蹟其間，士民創亭臺祀之，中有詩仙院、純陽宮、軒然臺、聽潮軒、竹抱齋、印月、涵日二小池，先生皆有留詠，亦勝事也。〈洞天記〉

大邑縣鶴鳴山中迎仙閣下，有張三丰手植柏樹，大可五十圍，今巳老矣。只存枯椿，椿内復生子柏，亦近十圍之大〈四川舊志〉。

鶴鳴山迎仙閣外，有胡濙訪張三丰詩爲碑，苔蘚所蝕，只剩『磊落精神，如藴玉』之句，前後糢糊，然巳可寶重矣。款落『給事口濚』，三字猶在。〈卭州舊志〉

鶴鳴山中有八卦亭，相傳爲張三丰先生觀易處。其圖以太極居其中，伏羲卦位包其外，蓋言陰陽消長之義，以明丹火之進退耳。〈洞天記〉

惠帝之崩於火也，或言遯去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濙頒御製諸書，並訪仙人張邋遢。徧尋天下州郡鄕邑，隱察建文帝安在，至十四年乃還。〈明史胡濙傳〉

太祖命眞人張宇初訪求三丰，今有眞人表載在武當碑誌。成祖命給事胡濙天下物色，有手書並詩，載《雙槐𡻕抄》。〈七修小注〉

明胡忠端尙書，成祖朝屢奉命訪張三丰眞人，故吾鄕口號有『胡老尙書趕張邋遢』之語。〈毘陵見聞錄〉

舊志載鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰俱在峩眉。曾見《神仙眞誥》云：鬼爲谷太玹師，治靑城山；嚴君平尙在峩眉，未著何秩；三丰在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別留詩一首，草鞋一雙，沉香三片而。去味此，則三丰遊蜀必來峩眉無疑也。白集遍查無『峩眉』雙字，惟今峩眉縣南三十里有玉蟾灣，緣崖躡蹬，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如雲母，彷彿見肩背絲縧，相爲傳玉蟾尸解處。〈蔣虎臣峩眉志餘〉

平越郡城内，有張邋遢修道故蹟，在高眞。後洪武間，雲遊至此，結爲茅亭。閉戸靜坐，與指揮張某善，嘗與飮，博指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。張從之，後果以戰功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里，卽武勝關，隔溪絕壁有三丰遺照，戴華陽巾，側身攜杖而行，儼然圖畫。旁有明撫軍郭靑螺書『神留宇宙』四大字，下有夜滴金橋，雖晴夜亦雨洒數點。又有晚霞落照，不計晴兩，俱有斜暉。〈見江陰陳鼎紀遊〉

黃公望，字子久，年九十餘，碧瞳丹頰。一日於武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山雲霧湧溢，片時遂不見子久，以爲仙去。予向疑躭畫者飾之，今[糸x畨]《道藏》玉文金笈，經公望編錄者非一。其師則金蓬頭，其友則莫月鼎、冷起敬、張三丰，乃知此老原從十洲來，繪事特其狡獪之一耳。〈見紫桃軒雜綴〉

按：公望畫擅一時，張祖冷謙亦皆以畫家北泒馳名於世，其墨跡必多在名士家，故人遺跡云。

時地補

閩人。_誤

《滇黔紀逰》云：『三丰閩人，洪武間以軍籍戍平越郡。蓬頭赤腳丐於市，人呼爲邋遢翁。』○以祖師爲閩人，或因曾寓閩中耳。至謂以軍籍戍平越郡，殊不可解。豈沈萬三徙邊之日，祖師亦有貴陽之戍耶？然洪武間太祖訪祖師，則又何也？

寶雞人。_誤

明都穆逰王屋山，記道士陳性常，舊住武當之自然菴，今年七十有八，而神氣淸茂，似有道者。移居兹山巳二十年，其學乃仙人張三丰之正傳。爲予言三丰名元元，遼陽人，自號三丰遜叟，世人鮮知其名。正統間猶在，不知所之。予曰：『人傳爲陝右之寶雞人，何也？』性常曰：『寶雞常寓，非彼産也。』

道壇記

壇以道名，崇本也。神仙從道出身，則以道叩者，必以道降焉。夫設壇請仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸞手正則可信，邪則難信，誠則可信，僞則難信；淸雅則可信，濁俗則難信。况仙才仙筆吐辭，必異夫人出語，必立其大。若詩文鄙陋，義理粗疎，牛鬼蛇神惑民誣世，此豈仙人之言哉！嗚呼！噫嘻！我知之矣。

先生曰：『若輩所之爲，屏置不論可也。吾與二三子談妙理，守淸高，興到筆隨，則河洛卦爻，道德忠孝，先儒格論，老莊尹列，《參同》《悟眞》之旨，用以充其學而放其言焉，豈不快哉！』又云：『人以吉凶從違求仙解脫，驗則信，不驗則否，二三子亦無效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何損？理在則氣在，氣在則數在。主宰者，理也；流行者，氣也；生尅者，數也。只求理之所安，雖氣數亦不違也。』居士等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我儕者，至矣！』爰書《道壇記》數則，以表其眞，庶幾好道者得見先生也。

先生約諸子載酒凌雲，設壇於東坡樓上，講道德數章，各各聽受。乃命擕琴者捧琴案上，爇名香展古畫，相率而下。時同人啜茗前軒，山僧四五，笑對江山。忽聞樓上琴聲，隱隱如《洞天春曉》，蕩蕩若《瀟湘水雲》，而樓中故無人也。諸生是日咸聞先生之琴焉。

初冬寒峭，曉雪微晴，先生降於山中，爲諸子講道消寒。並云：『吾今雪裏行吟，有能從我游者否？』俄聞小沙彌言：『門前有一披蓑道士，其行如飛。』涵虛生追之不及，記以詩云：『先生在世少人知，我識先生步又遲。雪滿溪橋無履印，雲歸海嶽有情思。仙風過去應千里，鶴駕重來更幾時？比似追韓尤不易，歸途踏月想丰姿。』

先生偕諸子入靑城山，覔結茅養靜之區，流連難去。一日於飛仙石上書曰：『吾今現身，與諸子一觀』行至上淸宮後，忽見一童子作畏人之狀，避入大石中，諸生不以爲然。復倚危壁，行細徑，盤空下至天師洞，並無所見，仍還上淸。某生曰：『今日之童子，必先生也。遁身石中，是教人退藏於密也。』

先生留諸子在靑城山中，勾留數日。觀大面之奇，空靑插漢；訂同心之雅，虛白生庭。一日，爲諸子言曰：『歸去乎哉！姚將軍將下雪封山矣。』遂促裝過卭州，行至太平場十五里，回望名山，早已彤雲布嶺，雪意漫空矣。

先生與槃山子曰：『士不能奮身廊廟，便當潛身邱壑，仰事俯畜，怡然一堂，好道躬耕，亦顏閔之學也。若走城市繁囂，往來酬酢，勞人草草，何如桑者閑閑！』槃山聞之，卽移家於槃谷之中，守身養體，家計平安。始信先生談理，效如桴鼓。

甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，與其弟被擄，賊憐之，爲解其縛，將欲誘奪焉。女大罵不屈，伺隙投江而逝。先賊之來也，父馮河，母溺死，女抱母尸出。弟被擄三年，遁歸冷磧，汛泣訢其事，總府徐公〈名致遠〉屬士大夫揚之。山中諸子以此乞先生題，先生卽書云：『丁長英，烈女子。大堡賊來擄村里，女執不辱，投江死，死抱母尸出江水。』題畢云：『此女他日，必與節烈者同享千秋。』亦越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守節，母姑繼逝，翁貧不自振。氏還歸魏家，依父紡績，兼養其翁，將俟節全孝盡，出家從女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女無所依也。因託媒妁之言，再醮於宋姓氏。聞之，泫然泣下，强謂其父曰：『我明日當往李郎之墓一祭別焉。』魏然之，揭朝乘肩輿出西郭，行至中途，紿輿夫曰：『我將往山後探親，今有釵在，汝持歸我家，卽可換取輿資矣。』氏覘其行遠，卽奔觀音灘，躍入江中，以全其節。時樂邑明府毛公〈諱輝鳳〉聞之，卽禱諸江神，爲護完體。逾日得其尸。於道士觀，面貎如生，遂同李氏子合葬焉。更爲請旌建祠，以丁烈女祔食其内。雲壇諸子始信，先生題贈丁女時其言爲不虛也。

序傳外記

三丰先生傳

缺名

三丰者，幽北遼陽異州人也。姓張，名君實，字玄玄，號三丰，封曰『通微顯化眞人』。出自元末，時眞人之父諱昌，又名子安，三丰乃第五子也。幼時因染目疾，百藥罔效，於是舍送碧樂宮，師事張雲菴爲徒，從學全眞正教。初師之生也，迥多異質，龜形鶴骨，大耳圓目，鬚髯如㦸。頂作一髻，或戴偃月冠，手執竹杖，一笠一衲，寒暑禦之，不飾邊幅，人呼爲張邋遢。日行千里，靜則瞑目。旬日不食，一朝或噉升斗輙盡，或避穀數日，自若。誠潛靜坐，一毫塵事不著，矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓寶雞金臺觀棲焉。忽一旦辭塵，留頌而逝。有隣人楊軌山，與之置棺殮訖。臨窆，柩内吼聲如雷，眾懼。發視之，顏色如生，尋甦。復冐艱辛，涉躐名山大澤。偶於雍之終南，遇火龍先生，傳以口訣，授以祕妙，示以出遊。和其光，同其塵，覔侶於越，求鉛於沈，内外丹始成。旣而厯諸勝地，於楚之武當山煉養，結庵於玉虛宮前古木林邱下，九轉金丹成其大道，猛獸不驚，鷙鳥不攫，人恒異之。嘗與鄕人言：『此山異日當大顯』居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙跡猶存，善書龍蛇草字，至今蜀人寶之。逮永樂十年，帝勅正一孫碧雲，於武當山建宮拜候。天順中，贈爲『通微顯化眞人』。自此出沒無常，度人無量，莫知所終。手著《節要篇》、《鷓鴣天》等詞行世，言道家之用，兼成眞之法，内外丹經，詞甚微妙，古來魏伯陽之《參同》、崔公之《入藥鏡》、呂祖之《敲爻》，皆入聖超凡之極則，但文義精微奧隱，雖破萬卷不能彷彿。惟紫陽之《悟眞》更詳，明眾祖師之遺經，然亦未可驟燭也。獨三丰所著《節要篇》明白確當，口訣顯然，俾後學者得以一見了悟。其所以闡歸復之正路，作玄嗣之梯航，明性命之雙修，類陰陽之配取，濟度羣迷，普惠眾生，永傳太上之道而不墜，玄之又玄，眾妙之門，復燦然於今日，而力闢旁門外道，黜邪崇正，使堅志勤修，無致失足岐途，得期速效。是乃眞人之慈悲，功德不可思議矣。

吳鎭響雲洞天刻玄要篇序

此書傳自張三丰祖師，抉道之奧，搜道之髓，實萬世之元祕，學道之正鵠也。世有此以爲採戰之術者，誣亦甚矣！然不可咎，爲生謗也。劉宋時，有張山峯傳御女採戰之術，聞者不察，遂訛『山峯』爲『三丰』，而以採戰相訾謸，究亦粗心好議論，不細玩其書之旨趣。書中《金丹論》不云乎：『人有此以爲御女採戰，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。』覆按之，自不妄以相議矣。靈機、靈謐，厯年辛，苦窮究簡摩，雖不謂敢爲窺其奧窔，而其中根源、節次，頗喜得其二三。所謂克涉藩籬，而不敢自暇自逸，必欲慇懃謙下，多方延訪者，外丹之秘耳。此書久無刻本，恐傳寫者多亥豕之訛，又久而腐朽漶漫也。爰付剞劂以永其傳。俾有志者不昧所趨，庶幾紫陽祖師『萬人一字、萬人一字』之願，若合符節，或克遂其萬一也。祖師在天之靈，應默有以牖我也。學道弟子張靈機、鄧靈謐盥手題。

嶽雲壇序

張紫瓊

崑陽先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇釋言釋，遇道言道。而其於道也，遇大器講天仙，遇中器講地仙，遇小器講人仙。而其於人也，遇上等講道行，遇中等講因果，遇下等講報應。有教不分類，因才以施功，直欲遍海内眾生，而各成就之。大哉！其回祖之後，獨立宏願者哉！

（拾遺：張三丰祖師無根樹詞）

序

天台《悟眞》，發明内外二藥，返還大事。當時淺識無知，或疑爲爐火採戰之書。葉文叔不明返還，又復以淸淨浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：『此不知金丹者也。』遂爲註，以匡正之。陸子埜、陳上陽道加發揮，《悟眞》三註出，而葉注遂湮。遼陽張三丰先生，天仙也。在武當時，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟眞》後先伯仲，世亦認有爲採戰爐火者。涵虛喟然曰：『道之不行，由於道之不明也。』每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲雲劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有《無根樹註解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通，由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡洩者，涵爲虛乃補之，内外藥物，返還火候，先後爐鼎，發洩無遺。自是而《無根》二解，宛然《悟眞》三註也。解成，問序於予，予不敏，，爲記其用心如此。

丁未立秋日靑霞洞主人同師弟何西復拜識

重刋道藏輯要

張三丰先生全集

自題無根樹詞二首

鷓鴣天

道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿雲鳳，陷溺多成落井蛙。
不難與辨亂紛譁，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。

賣花聲

無根樹下說眞常，六道含靈共一光。會得威音前後事，本無來去貌堂堂。

明洪武十七年𡻕在甲子中和節大元遺老張三丰自記於武

當天柱峯之草廬

（此處無文字）

三丰張眞人源流

眞人遼東懿州人，姓張，名君實，字元元，號三丰子，又號昆陽。或云姓張名玉，字君寶，號元元子。宋末時人。生有異質，龜形鶴骨，大耳圓目，身長七尺餘，修髯如㦸，頂作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之，不飾邊幅，人皆目爲張邋遢。所啖升斗輙盡，或避穀數月自若。延祐間，年六十七，入嵩南，遇呂純陽、鄭火龍，得金丹之旨，修煉成道。或云入終南得火龍眞人之傳，修煉成道。秦淮漁戸沈萬山，又名萬三，好善樂施，限於家貧不能如願，眞人傳以點石成金之術，遂其願。萬三自號三山道士，其丹室有聯云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春風。』世稱爲聚寶盆，城西南三山街是其故居。眞人於元末居寶雞金臺觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復生，時年一百三十𡻕矣。從此入蜀，至太和山，結茅於玉虛菴。菴前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問仙術，絕不答問，經書，則論說不倦。嘗語武當鄕人曰：『此山當大顯。』後永樂間，

皇帝勑修武當，眞人隱於工人之中，勤勞行功，人皆不識。惟碧雲孫眞人深知，時碧雲爲武當山住持，與眞人來往，多受眞人益。眞人名達天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧雲奏之。後以道授道人丘元靖，不知所終。

本仙鑑所載

永樂皇帝訪三丰書

皇帝敬奉書：眞仙三丰張先生足下，朕久仰眞仙，渴思親承儀範。嘗遣使奉香致書，遍謁名山䖍請。眞仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疎庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書䖍請，拱候龍車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。

三丰託孫碧雲轉奏書詞

聖師親口訣，明方萬古遺。
傳與世間人，能有幾人知。
衣破用布補，樹衰以土培。
人損將何補？陰陽造化機。
取將坎中寶，金花露一枝。
慶雲開天際，祥光塞死基。
歸已昏昏默，如醉亦如癡。
大丹如黍米，脫殻證無爲。
優游天地廓，萬象掌中珠。
人能服此藥，夀與天地齊。
如若不延夀，吾言皆是非。
金丹重一斤，閉目靜存神。
只在家中取，何勞向外尋。
煉成離女汞，吞盡坎男精。
金丹並火候，口口是元音。

張三丰祖師無根樹詞註解

　　雲棲山劉悟元註　　長乙山李涵虛增解

[劉註]『無根樹』者，詞之名也。凡樹有根，方能生發。樹若無根，必不久長。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年𡻕月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以『無根樹』爲名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。

【李解】無根樹，以人身氣言。人身百脈，皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰『無根』。丹家於虛無境内，養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有。修煉根因，如是而巳。但人身之氣，有少、壯、老之不同；修煉之氣，有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時看花，此道淸之盡美盡善者也。

一

〈劉云嘆世李云勸人養幽花〉

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無岸無邊難泊繫，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

〈悟元云：『不知此是何調。』涵虛云：『唱道情者，名《挽烏雲》。』〉[劉註]花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之眞靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點眞靈之氣運動，眞靈旺則身存而生，眞靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其眞靈之旺敗耳。是眞靈者，雖爲人樹之花，而實爲人樹之根。玉陽以此眞靈謂黃芽，伯陽以此眞靈謂金花，純陽以此眞靈謂靈根，紫陽以此眞靈謂眞金，堯夫以此眞靈謂天根，仙翁以此眞靈謂金精，諸家丹經又以此眞靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無内，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德，謂天地之心；在道則謂靈寶，謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏，湼槃妙心。人之眞靈，本來圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤洒洒，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天；庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此眞靈而逐於假靈也；君子存之者，存此眞靈而不逐於假靈也。因其庶民逐於假靈，於是眞靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假爲眞，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍凶險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。

【李解】山人在『無根樹』下幽居有年矣，每欲闡發幽玄，以招同類。時步山園中，見花木淸幽，自饒丰致，乃此悟『幽』字，爲二十四章『無根樹』生發之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：『三徑幽花香自在，四園修竹影交加』。妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養其心，心養其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾靈。悟元以『眞靈』二字爲人之樹花樹根，其言亦當。眞靈者，眞知靈知也。靈知屬性爲陰，眞屬知情爲陽，性情不壞則眞靈全無備，奈爲七情六慾銷之耗之，則内損其性，外損其情，而眞靈沒矣。眞靈沒，則有樹無花，有樹無根，悟元之大意如此。吾更有說者，花生於樹，樹生於根根生於無，眞靈之體實從虛無裏胚胎，故曰：『花正幽」。無裏胚胎者，卽人先天之智慧，又爲人之虛靈，無影無形，具眾理而應萬事，聖賢用之而有餘，仙佛養之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無中有之以爲應用，將日取其有必日喪其無，日喪其無必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗云：『人老顚東，樹老心空』，智慧竭矣，虛靈散矣，有何眞靈乎？凡此皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事。全不想百年倏忽，人死事丟，身坐苦海之舟；又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊繫維難，一蕩一遊，魚龍險處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉？仙師於此，悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，卽是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧復來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追。神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶湧，打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可爲彼岸之需，出坎之助也。

又

〈劉云：勉力學人。李云：勸人栽接。〉

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修眞作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

〈悟元註本『微』作『危』，與衰微之意亦相似。〉

[劉註]人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生發，還不得元，復不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹。此皆無情之物，尙能復生，况何人爲萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道？是何道？卽老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問眞方，果得眞方，下手速修猶太遲也。

【李解】微，衰微也。人老，則元氣衰微，不可不急急栽補。觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戸，寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命，以我接彼之意。故梅寄柳，桑接梨，正是今人修眞樣子，古仙栽接方兒。栽接者，醫老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開，而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，此接樹法也。醫老之方，亦必以類入類，妙土打合，而後返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：『閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結交梨子，此東王公與西王母指示仙方也。』三丰之言非無據。

又

〈劉言：煉己之功。李言：明花柳之妙。〉

無根樹，花正靑，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

〈悟元註本『靑』作『淸』，然靑乃初生新嫩之時，與靑而無染者，正相近也。〉

[劉註]金丹之道，以至淸毫滓無質爲歸著。然欲其至淸，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是眞淸。故曰：『無根樹，花正淸，花酒神仙古到今』也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨，酒肉林，皆易足迷人之處。能於煙花寨中見色不色，不爲煙花所惑；於酒肉林中隨縁度日，不爲酒肉所累，則是不犯淫慾、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，眞靈無傷無損，大道可冀。其曰『不斷葷腥』者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸，而心不計較也。不犯淫，而心無烟花矣；酒肉穿腸，而心無酒肉矣。心無煙花，自有長生仙花；心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，卽到淸眞之仙鄉。彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙？豈知無花無酒道不能成乎？《敲爻歌》云：『酒是良朋，花是伴，花街柳巷覓眞人。眞人只在花街玩。』可謂『花正淸』之妙用矣。

【李解】凡人食色之性最重，三丰仙師卽借花酒以指點。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁靑靑秀嫩，人能食之、御之、飲之、簪之，自然神淸氣爽，此之謂花酒神仙。自古及今、皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉昏人神志。酒肉氣葷腥，煙花動淫慾，斯二者皆害也，而淫慾甚於葷腥。善煉已者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥巳忘；見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫慾而淫慾乃絕。非然者，精亡液漏，爲害不少。故《黃庭經》云：『葉落樹枯失靑靑，專閉御景乃長甯。』以是知，犯淫慾者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉？人自迷於花酒耳。不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒。仙花仙酒，成道之助，卽無根樹上靑嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門說與君聽，若無此等花酒，道難成也。

又

〈劉云劈旁門李云嘆孤修〉

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女無子夫爲怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

[劉註]修眞之道，須要陰陽得類方能成全。一個眞靈之寶，若有陰無陽，有陽無陰，是謂孤花無類，眞靈不成。亦如雌雞之卵焉。難抱雛者，蓋以背了陰陽，交感造化之爐也；又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗幹事，或觀空、或定息、或思神、或守竅、或搬運，皆是靜坐孤脩。陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈脩而氣愈枯矣。

【李解】孤，指内修言。内修養性，不能立命，以其孤而無耦，不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人修以性爲養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，須以眞陽配眞陰，乃爲同類之物。借問修道人得了同類否？今夫眞陽者義也，眞陰者道也，配義與道，則不孤矣。但此中有三曡層次，始以眞陰生眞陽，次乃以眞陽配眞陰，次又從陰陽交感中產出眞靈浩氣。豈若雌雞之卵難抱雛哉？不能抱雛者，因其背了陰陽之義，造化之爐也。陰陽者，夫婦也。聖人之道，造端乎夫婦，化生乎萬物，人間男女夫妻亦如是也。女若無夫，則孤陰不生，而爲怨女；男若無妻，則孤陽不養，而爲曠夫。此理之曉然易知者。乃世上迷徒，過於模糊，以爲靜坐孤修可以明心，可以見性，可以一超直入，全不講陰陽匹配。吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉枯索矣。

又

〈劉言匹配陰陽李言顚倒陰陽〉

無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順爲凡，逆爲仙，只在中間顚倒顚。

《易》曰：『一陰一陽之謂道。』《悟眞》云：『陰陽得類歸交感，二八相當自合親。』若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陽盛而陰不足，皆是眞靈之花有偏，不中不正道不成全也。人之眞情如金，眞知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。眞情眞知剛而易沈，靈性靈知柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以眞制靈，靈歸於眞，剛柔相應，陰陽合和，化爲一氣生機，長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸眞，是謂金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊焉。能返本還元結成眞靈之丹哉？試觀世上男女相配，生子生孫代代相傳而相續。可知，修眞之道陰陽相合，生仙生聖亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分。仙凡之別，順則爲凡，逆則爲仙，所爭者在中間顚倒耳。這箇『中』字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中。無形無象，號爲天地根，陰陽竅，生殺舍，元牝門。人生在此，人在死此，爲聖爲賢在此，作人作獸亦在此。脩道者能於此處立定腳跟，逆而運之顚倒之災間，變爲刑福，化爲德，所謂『一時辰内管丹成』也。噫！中間人不易，知顚倒人亦難曉。採戰家以男女交合之處爲中間，以男採女血爲顚倒；搬運家又以庭黃穴爲中間，以氣血後升前降爲顚倒。凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顚倒之義乎？好者學早爲細辨可也。

【李解】偏，指陰陽相隔，不能成全作丹也。夫陰陽合中，則刀圭凝，而道術全備。金木鉛汞，卽陰陽也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽，精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大藥眞身。若是陰孤陽寡，各在一邊，則陰陽不配，偏而不全，安能化生至實！流傳萬代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顚倒人不能知，吾謂這『逆』字人亦不知。中間顚倒，先要知『逆』字妙用。人能知逆，則金木汞鉛皆在其中，陰陽乾坤盡行顚倒，而且有等等事件，皆迴旋於『逆』字之内。得藥還丹，片晌可期也。

又

〈劉言藥生之時，李言坤申之理。〉

無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花藥層層豔麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得眞。

[劉註]新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之謂。花至於新，光輝復生，如月現於西南坤方純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，眞靈發現，復見本來面目矣。這個本來面目，卽我本來不死之眞人，有此人則爲人，無此人則非人，乃我之秉受於天。得而以爲人者是也。但此眞人，不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬縁俱寂之時，恍惚有象。虛極靜篤，卽坤純陰之象，故曰『產在坤方坤是人』。這個久人已爲塵垢掩埋，絕無蹤跡，一但現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之採之，以爲我有。摘花戴者，摘此眞人之花也。採花心者，採此眞人之心也。漸摘漸採，由少而多，積厚流光，眞靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道。其艷麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過。若有達之者，超凡入聖刹那間耳，故曰『一訣天機値萬金』。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，卽有形無，句句敲爻，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙。奈何時人不達此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不嘆諸！

【李解】悟元講『人』字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達已達人，慈悲切矣。但『坤是人』的『是』字，尙未醒露。原夫花以比人，人卽借花爲喩。『花正新』者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來復，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，卽坤見花，卽花見人，花生處卽人生處，故曰坤是人也。丹法種鉛於金鄉，播汞於火地。金火位乎西南，西南得朋，金火合處，正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人眞氣是也，一曰『眞情』。惚兮恍兮，其中有象，𤍠如火，艷如花，花氣薰人，濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾卽摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，眞個是豔麗春宮。時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機。天機流露一訣，能値萬金。此中四五六七句，皆吕祖《敲爻》歌語。丰翁云：『呂祖以人身借花之名，以花身作人之身。我句句用《敲爻》語，極說得眞切有味也。』

又

〈劉言乘時採取李言臨爐定靜〉

無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，挂起娘生鐵面顔。提出靑龍眞寶劍，摘盡牆頭朵朵。鮮趁風帆，滿載還，怎肯空行過寶山？

〈『牆頭』作『瓊花』，『瓊花』作『牆頭』，吾皆見過。此註作『牆頭』講有味，故從之。〉

[劉註]先天眞靈發。煥，一本萬殊。隨時玩象，無物不在，花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰『美貌嬌容賽粉團』。於斯時也，須要防危慮險，牢拴猿馬，挂起娘生鐵面，提著靑龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散眞氣也。娘生面顔者，卽無識無知之鐵面；靑龍寶劍者，卽不染不著之眞性。娘生鐵面卽是靑龍寶劍，兩者同出而異名。以體言，爲娘生鐵面；以用言，爲靑龍寶劍。鐵面者定體也，寶劍者慧器也。定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天眞靈，卽色卽空，常應常靜，無滲無漏，是謂摘盡牆頭朵朵鮮也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，眞氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天眞。漸生漸採，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯。乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還。怎肯空過寶山，自貽後悔也。

【李解】繁，卽盛滿時也。美貌嬌容，比先天一氣，卽仙翁《五更道情》所謂『羣陰盡，豔陽期，一枝春色金花麗』是也。賽粉團者，藥生之時，卽花魔賽美之時，古仙云：『先天發現，藥魔易』，起若非煉已純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉？故曰：『防猿馬，劣更頑』，卽《一枝花》道情所謂『嬌夭體態，十指纖纖，引不動我意馬心猿』者也。挂起娘生鐵面顔，挐出定力，『正教他，也無些兒轉動』也。提出靑龍眞寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮，與『退羣魔，怒提起鋒鋩慧劍，敢採他，出牆花兒朵朵新鮮』同一義也。悟元以鐵面爲定，寶劍爲慧，眞是知音，但定慧二者，非從煉已得來，則定非眞定，慧非眞慧，不可取用於臨事也。《一枝花》云：『時時防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉已功無間』，宜須煉到那『俺是個淸淨海，一塵不染』，方是眞定，『俺是個夜明珠，空裏長懸』，方是眞定。牆頭者，花已出牆而猶在牆，這叫做出牆花兒。火最淸，候最眞，非得師傳人不解，非係過來人不知。若曉得花枝出牆時，卽行採來，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收，乃温養抽添之事，尙在後頭一著。趁風帆，滿載還，四候合丹，急起河車，運回矣。怎肯空行過寶山？寶山乃先天生處。○丹法煉時，爲藥採時，爲藥養時，則爲火，然有藥則有火，但非温養之火耳。此章註採藥解爲正。

又

〈劉言進退陰陽，李言温養還丹。〉

無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月纔經收拾去，又向朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。

〈悟元註本『又向』作『旋趁』，字異而意同也。惟『纔經』作『殘經』，作人心私欲解。『收拾』所以退陰賊也，未免誤中誤。〉

[劉註]人之精神衰敗，眞靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之返道。還之道爲何道？卽陰中復陽，已謝重開之道。鉛花者，道心眞知之光輝，癸水者，人心客氣之私慾。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊眞靈無虧無損，本來圓成之物復見於此，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故『對月殘經收拾去』，因其鉛花要現，故『旋趁朝陽補衲衣』。人心之私慾，如外來之客氣，如月之殘經；道心之眞知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而殘經收拾，掃去人心之私慾，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之眞知，所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現。謝了重開，豈虛語哉？這個『謝了重開』之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

【李解】悟元所註，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹温養言。飛，上下也，乃朝進陽火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指復命也。復命之後，又取外爐金水，抽鉛添汞，温養靈胎，《悟眞》謂『外爐增減要施功』，《參同》謂『候視加謹愼，審察調寒温，周旋十二節，節盡更須親』，丰翁謂『遇子午，專行火候，逢卯酉，沐浴金丹』是也，故曰『重開有定期』。重開之物，卽下文西園花枝也。鉛花現，癸盡時者，還丹大藥，鉛生癸後，鉛生則採之，金逢望遠則不堪嘗，惟於五千四十八日癸水初潮之後，斟酌用功，擒住首經至寶，乃爲上上。癸生爲十四，癸盡爲十五，一片陽光，正此時也。以人身言，無非大靜中之大動耳。採而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛復生，丹家必取爲温養之用，故曰『依舊西園花滿枝』云云。『對月纔經收拾去』，抽鉛也；又向『朝陽補衲衣』，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對月爲言；補衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽爲喻。此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細推求，庶幾不謬耳。

又

〈劉言偃月爐李言天上寶〉

無根樹，花正開。偃月爐中摘下來。延年夀，減病災，好結良朋備法財。從茲可成天上寶，一任羣迷笑我獃。勸賢才，休賣乖，不遇明師莫强猜。

[劉註]先天眞靈之寶，無形無象，無方無所，從何而採，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之後，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚眞，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指爲兩腎中間，或指爲眉間明堂，或指爲肉團頑心，更有作俑魔頭指爲婦人產門，大錯大錯！夫所爲偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出蛾眉之光，●其光偃仰，故名偃月。在卦爲純陰之下，微陽漸生䷗，爲復，在人爲靜極，又動虛室生白，天地之心萌動，此心内含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因這其一點祖氣，爲天地之根，爲五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號爲偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難逢難遇。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年夀，可以減病災。但此延年夀、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，内備法財以用誠，乃能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，卽專心致志，眞履實踐，一念不回之善財。上陽眞人云：『天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財。無法財而妄想天寶，難矣。』欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，卽眞靈煉成之金丹，亦卽天地之心復全之還丹。曰眞靈，曰天地之心者，以未脩煉言也；曰天寶，曰金丹者，以脩煉成熟言也。天寶旣得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任羣迷笑我獃矣。這個獃事，須要明師口傳心授，非可强猜而知。仙翁云：『勸賢才，休賣乖，不遇明師莫强猜。』其提醒後人者，多矣。

【李解】開，言玉蕊初生也。偃月爐在人身中，無定所，亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光，故以晦極生明之。新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時地可指。若在人身，則現處卽庚方，現時卽初三，不可預定也。偃月何形？劉圖是也[~󰔋]。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見白，陽氣初生，故現白光於上而爲偃月。今人所言者，有如此形[~󰔋]，是仰月非偃月也。何以云摘下來乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見此一線白光，亦不可輕起河車，惟宜以淡泊之神，沖和之意，從氣生處採之，故曰『偃月爐中摘下來』。神氣相合之際，俄而陽光大現，有如十五圓形[~󰔋]，是爲中秋月，是爲氣足潮生，方行驅之黃道，送之黃庭，由是則年夀可延，病災可減矣。良朋法財者，同心好道之士，肯出善財爲人護法，助人成道者也。悟元《修眞》辨及此章註解，仍以發財爲身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財有二：一内法財，眞金也；一外法財，假寶也。借假修眞，確不可少，但不宜格外貪取耳。至於天寶煉成，裝憨賣癡，抱璞懷玉，羣迷笑我爲獃子，俱可一槪任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非遇明師不知也。

又

〈劉言還丹成熟，李言還丹入山。〉

無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守隄防莫放閒。學些草木收頭法，復命歸根返本原。選靈地，結道菴，會合先天了大還。

[劉註]眞靈之寶，去者復來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之云者，言其結果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化爲純陽之物，活活潑潑其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護隄防，十二時中不得放閒，韜光養晦，學些草木收頭之法，復命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再追大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂『三鉛只得一鉛就，金菓仙芽未現形』者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂『再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景』者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地，結道菴者，非外之靈地、道菴，乃内之靈地、道菴。修道至於歸根復命，還丹事畢，温之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地再安爐，重立鼎，是謂結道菴。曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生，乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰『會合先天了大還。』大丹成就，方入聖基，若大丹未成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典云：『百尺竿頭不動人，雖然得入未爲眞。百尺竿頭重進步，十方世界是全身。』卽此了大還之謂乎？

【李解】圓，指還丹，有性情團圓之意也。其法，功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽氣初動，卽運己汞迎之，外觸内激而有象，内觸外感而有靈，如磁吸鐵收入丹田，還外丹也。此法至簡至易，故古仙云：『不出半個時辰，立得成就。』夫丹有二品，而分之則有三乘。三乘丹法皆採鉛花，皆稱還丹，但有大小、先後之不同耳。一曰初乘，名爲結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成内丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，則號還丹，又曰七返，以後天所返之先天，種出先天，立爲丹母，此立命之學，地仙也。曰一大乘，名爲九轉大還丹，其藥以十五夜月圓爲喻，先天中先天，火到卽行，化爲白液，吞歸腹内，凝而至堅，是爲金液還丹，至靈至妙，成聖成眞，此性命歸了之學，天仙也。花正圓者，卽以上乘丹基言之，也算結了一果，收了一成，然其鍊鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸。功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易於走失，故當護守隄防，莫放閑焉。學些草木收頭法，《易》所謂『以此洗心，退藏於密』也。復命歸根返本原，《契》所謂『白裏眞居，方圓徑寸』也。選靈地，結道菴，悟元謂靈地、道菴在人身中，然亦有内外二用：内邊靈地、道菴，必求靈臺淸淨，神氣沖和，而以道人之心太平菴結於其中；外邊靈地、道菴，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白雲茆菴結乎其内。如是則心跡雙淸，眞力瀰滿，鉛中產陽，會之合之，道成九轉大還，則聖功了當矣。

又

〈劉言眞一之氣，李言交媾之所。〉

無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不眞。

[劉註]先天眞靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通天下之故，無處有碍，無往不利，是花之亨也。花旣亨，是樹雖無根，而花卻有根。其根爲何根？乃生天生地生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而爲陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合爲一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合爲一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交方有造化可知，性命之道，非陰陽相交合一不能完成。是一氣者，卽性命之根，生死之竅。有此一竅，則陰陽相交而生；無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件？存於何處？或疑此氣爲呼吸之氣，或搬運上升下降於黃庭，或聚氣於丹田，或聚氣於眉間，或聚氣於天谷，或聚氣於腦後，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知，先天眞一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，眞陰眞陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結成丹，此乃虛空中事業。何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣故，以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，偶恐人遇此一氣當面認不眞耳。悟元斗膽避不罪譴，今再爲仙翁傳神寫意分明說與大眾。要知先天眞一之氣，不是別物，卽是一點眞靈之氣。因其此氣剛健中正，故謂眞一；因其此氣易知簡能，故謂眞靈。一眞靈眞絕無滓質，故謂先天之物。眞一也、眞靈也，同出異名，非有兩物。不知有人認得眞否？

【李解】亨，通達也。一氣通達，卽從下文『交』字中出來。夫花生於樹，樹生於根，根生於無，是無根卻有根也。無根之根，卽生天、生地、生人之根。此根乃虛無一竅，故稱爲三才竅，此竅爲交精之所，故曰三才竅、二五精。二五者，天五爲一五，地十又一五。二五卽二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：『玄關一竅，無人識此是刀圭』，甚奇絕。蓋二五交精之地，卽產藥之淵源也，大修行人於此虛無一竅，知其爲交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之爲用，大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉。仙師廣大慈悲，說與君聽。只要在二八相逢之處，將兩氣合成一團，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認不眞耳。

又

〈劉言金精開旺，李言認取金精。〉

無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆爲假，萬草千方總是差。金蝦蟇，玉老鴉，認得眞時是作家。

〈悟元註本：對景忘情，作月月開時。〉

[劉註]先天靈寶，剛健中正，純粹精也。其花最佳。當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之不可當面錯過也。月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂眞精。眞精者，眞靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。眞靈人不易知，觀於月與金之眞而可知，眞靈人不易見，觀於月之華、金之精而卽見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減。月華、金精如是，人之眞精亦如是。但眞精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺，卽是眞精旺，眞精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此眞精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會不可口言，雖是明明朗朗，現現成成，人人常見，人人不識，最難認眞。修道者須要極深研幾，眞知灼見，可方下手，不得認假爲眞，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精爲有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎？蝦蟇爲水中之物屬陰，蝦蟇而云金，爲陰中之陽，黑中之白，我之眞知是也，老鴉爲上飛之物屬陽，老鴉而云玉，爲陽中之陰、雄中之雌，我之靈知是也。眞知靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物合而成丹，眞而至靈，靈而至眞，眞靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅。所謂月華者卽此，所謂金精者卽此。月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得眞知靈知是何物件，若有認得眞者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫釐，失之千里。認得眞者有幾人哉！

【李解】佳者，美也。美，金花之稱也。丹家以眞鉛爲美金花，《參同》云：『鉛體外黑，内懷金花』，茲於黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，産出先天一氣，此正是美金花也。返之於己便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。對景忘情者，煉己純熟之後，一切美景毫不動情，只貪玩這點眞氣。這點眞氣，名爲月華。何又名爲月華？蓋以月之圓，可以測氣之候也。《悟眞》云：『八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛』時，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發現之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪瀰空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時進火製成還丹，惟此花而已矣。切莫丟了眞花，反在園中揀那假瓜，以致嘆其錯誤也。非特揀瓜爲錯，卽五金八石亦皆假而不眞，萬草千方總屬差而不是。欲求不假不差者，惟此金精而已矣。這金精從何處生來？你看那金蝦蟇、玉老鴉，卽是生來之處。蝦蟇爲水中陰物，名之曰金，則坎中眞陽也；老鴉爲天上陽物，名之曰玉，則離中眞陰也。眞陰與眞陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出眞一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認得眞耳。如其認得眞時，卽是明通火候辨鉛的老作家。

又

〈劉言採取藥物，李言攀折黃花。〉

無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。採得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，准備天梯上大羅。〈悟元本愛作礙差。〉

[劉註]宇宙之間，俱是道氣充塞。凡眞靈光照之處，卽是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當面不識，如河之阻礙，雖欲攀折最難攀折，亦莫奈何也。其難攀折者，以其舉世之人皆爲名利所牽，爲恩愛所絆，棄眞認假，以苦爲樂，步步走的龍虎凶險之地，與性命之道相違，故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫缷世縁，求師口訣，借假修眞，於眾花中揀採至中至正之黃花，歸於洞中温養成丹，延年益夀，則紫府題名，永不磨滅矣。黃花卽色正中央戊已鄉之黃花，花正中正，純是生機，並無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居於白雲窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，准備天梯，而作大羅天仙矣。

【李解】先天本來之物，賢不加增，愚，不加減，人人皆有，箇箇皆生，花正多也，特爲愛河所阻，致使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔何哉！愛河者，後天欲界之人心，能阻先天之道心，道心旣阻，則欲攀折仙花難矣。爲今之計，怎奈之何？仙師爲學者吿曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。這龍從火裏出，這虎向水中生，能從後天中吐出先天之氣。龍藏於陰，虎藏於陽，陰陽交媾生出龍虎，龍虎交媾生出金花。這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花。人能採得黃花，挐回洞去，結成金丹，則紫府題名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白雲阿，居安資深也。如欲竿頭重進，至於天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。欲做天仙者，由此而准備天梯可也。

又

〈劉言陰中生陽，李言鼎中產藥。〉

無根樹，花正香，鉛鼎温温現寶光。金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。

[劉註]先天眞靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香。當其正香之時，卽鉛鼎温温現寶光之時。鉛鼎者，眞知也。以其眞知，能以去舊取新，能以修仙成眞，故謂鉛鼎。寶者，卽眞靈之寶，眞靈非眞知不現，蓋眞知具有道心，道心内含先天眞一之氣，是謂眞靈。鉛鼎温温，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發現，道心發現則眞靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也。曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽，卽是月裏見太陽，亦是鉛鼎温温現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相御乘時，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色靑，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象眞知之眞情。吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，眞而至靈，靈而至眞，性情如一，眞靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤洒洒，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！

【李解】香乃不聞不臭之香，至淸至潔之香，卽先天初現，不染於後天時也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎於西南，名曰坤鄉，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日精，方能產鉛。日精者，龍汞也〈卽下文烏肝。〉龍爲長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天眞鉛之鼎於此而立。鍾祖云：『太陽移在月明中』，此卽立鼎之法也。下文云：『月裏分明見太陽』，卽此温温之時也。鉛鼎温温，則寶光現矣。寶光者，寶命之光，此光發現，正爲先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：『温温鉛鼎，光透簾帷』，又曰：『審眉端有朕兆』，同此景也。金橋者，鵲下橋也，在西南路上，爲金氣照耀之所。曲江者，氣遶鵲橋，光印西南也。昔人註呂祖『曲江上月華瑩淨』之句，指曲江爲小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指爲口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云：『西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。』深爲得旨。何也？西南屬坤，坤爲腹，寶光現處月華正明，月華明處金氣正出，故於金橋之上望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰月裏分明見太陽。太陽者，日也，日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，並服兔髓者，食西方之月華。精華合服，大藥乃生，日月並吞，金丹具體，故曰吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸矣。又何有恩愛名利，擾我淸心，再爲之回頭思想，終日空忙也哉！

又

〈劉言臨爐下功，李言温養功夫。〉

無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。

[劉註]眞愛之寶，塵垢退盡，至淸至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎，鉛汞之功夫。眞靈者，眞知、靈知之體；眞知、靈知乃眞靈之用。眞靈分而爲眞知、靈知，眞知靈知合而爲眞靈。烹煎眞知之鉛、靈知之汞，卽烹煎眞靈也。烹煎者，以眞知而制靈知，以靈知而順眞知，眞知、靈知凝結，復成眞靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但眞靈易結，火候最難。紫陽翁云：『縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉脩持力，毫髮差殊不作丹。』特以金丹之道，採藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不爲我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥内有精，一點眞靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時卽有三尸六賊、五藴七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸採漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化爲氣，氣化爲神，神化爲虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關。煉精化爲氣初關，煉氣化神爲中關，煉神化虛爲上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮爲藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化爲陽氣，亦皆竅竅光明，卽百萬四千毫毛，亦化爲護法神也。學者不可以辭害意也。

【李解】此章以温養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾閭、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數句，若不就温養時言，則入室還丹、温養脫胎，盡雜於一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以温養言之。鮮者，鮮明也，温養功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙値事，朝進陽火，暮退陰符也。夫子時陽生，進火宜子，至於朝則寅時矣。不於子而於寅者，火生在寅，陽氣發旺，故於此時進火；午時陰生也，退符宜午，至於暮則戌時矣，不於午而於戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故於此時退符。退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰『符火相煎汞與鉛』。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用鼎器，至於温養，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有内爐，紫陽云：『内有天然眞火，爐中赫赫長紅』，此卽内爐也；又曰：『外爐增減要勤功，絕妙無過眞種』，此卽外爐也。臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃内爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸採漸取，漸取漸𣷹，温養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不爲風波所，動擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣。故曰『採取全憑度法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻』云云。末三句劉註已明，茲不復解。

又

〈劉言認取眞鉛，李言一味眞鉛。〉

無根樹，花正濃，認取眞鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏靑龍。類相同，好用功，外藥通時内藥通。

〈悟元註本『濃』作『穠』、『擒』作『牽』、『方』作『園』，皆無異也。〉

[劉註]穠者，穠盛廣多也。花正穠盛，其間卽有美惡、偏正相雜，須得眞正仙花，方可採取而用。眞正仙花爲何花？卽眞鉛也。眞鉛卽眞知之眞情，乃眞靈之發現，以其眞知外陽内陰，外黑内白，故謂眞鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此眞知之一物也。惟此眞知，内含先天眞一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，爲脩道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者自然聚於一鼎，無庸勉强。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰脩煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉成男、老變爲童之道，雖是認取眞鉛、眞知，還要先能煉己。若煉己不熟，眞知不來，雖來而亦不留，故曰『欲向西園牽白虎，先往東家伏靑龍。』。白虎屬西方金，喻眞情也；靑龍屬東方木，喻眞性也。眞情、眞性本來一家，何待牽伏？因其交於後天，眞中雜假，眞情變爲假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不爲我有，而反依居他家矣。眞情旣變爲假情，於眞是性有昧亦化而爲假性。假者用事，眞者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲復眞，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則眞性自現，眞性現則不動不搖，而眞情亦露，眞情露則假情不起，可以牽回白虎與靑龍配合，情性相戀矣。白虎卽眞鉛祖宗，同出異名，以其眞知剛强不屈，故謂白虎，以其眞知柔中藏剛，故謂眞鉛。牽白虎卽是取眞鉛，牽之云者，非有强制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽内外有感應之道也。性主處内屬陰，内藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原是一氣，性情固是同根，内藥能通，外藥未有不通，内外相通，性求情而情戀性，性情和合，眞靈凝結，還丹有象矣。純陽翁云：『性住氣自回，氣回丹自結。』紫陽翁云：『若要修成九轉，先須煉已持心。』此皆言還丹先要煉己也。噫！眞鉛易取，煉已最難，煉己之功大矣哉！

【李解】濃，言情之濃也。鉛乃人之眞鉛，眞鉛發現，則其情正濃，只要認得眞，取得來，則金丹立就。蓋此眞鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來制汞，三家相見結嬰兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此眞鉛發脈，故以眞鉛爲祖宗。精氣神，一鼎烹，此卽鉛歸汞伏，三家相見之後也。但造眞鉛者，其有先女轉成男、老變爲童之妙訣。原夫離宫之火，眞精也。坎宫之水，眞氣也。坎離中間，又有妙土爲用，眞神也，一曰眞意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神執其平衡，調其勝負，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此卽精氣神一鼎烹之力也。及其入於離宮，離火爲坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝，鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會合於中宫，煉成一箇紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當其先東家之子，體寄於西，西方之兌，正爲少女，少女代坤母行事，女鼎中現出震男，是女轉成男矣。此男號九三郎君，其年甚少，實是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉號公子，是老變爲童矣。這公子騎的白虎，出遊西方，甚是勇猛。時有道人見而問之曰：『你這騎虎的童男，可是木公所化的麽？』童男知道人心有正覺，不敢隱瞞，答曰：『是』。道人遂回頭笑曰：『水鄉鉛，只一味，崔公之言眞也。』今欲呼回童男，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元氣化的坐騎。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了靑龍。蓋白虎者金精也，靑龍者木性也，以木交金，則木中火發，火轉逼金而回，以金併木，則金中水騰，水轉滅火而住。此四者，相異而實相同！異類而實相類。旣然同類，故好用我玄功，使其會在一處，由是内迎外合，外歸内伏，外藥旣通内藥，内藥亦通外藥也。此篇只言眞鉛，不言眞汞，蓋有鉛卽有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰『外藥通時内藥通』。鉛也，氣也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆内藥也。至於神，則在内外精氣之間。

又

〈劉言採取火候，李言六門火候。〉

無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎縧，運轉天罡斡斗杓。煅煉一爐眞日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

[劉註]眞靈藏於後天，爲積習客氣掩蔽，花最難發。間或有時而發，一點光輝從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌。似開未開，渾淪元，氣在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，卽眞靈花嫩時也。當其正嬌，易於識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎縧，所以制妄情。氣性不發，則眞靈現；妄情不起，則眞情生。眞性現，眞情生，是運轉魁罡，斡旋斗杓，轉殺爲生，變刑成德，可以煅煉一爐眞日月矣。日者，陽中有陰之象，喻眞性所含之靈知，靈知爲雄中之雌，眞陰也。月者，陰中有陽之象，喻眞所情含之眞知，眞知爲黑中之白，眞陽也。煅煉眞陰、眞陽兩位大藥，歸於一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，歩雲霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉？

【李解】嬌以秀嫩言，一陽初萌之時也。天比上，地比下，陽生之時，眉有上點點星光，昔人謂爲天應星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂爲地應潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝，地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤，亦是一解。更有以《入藥鏡》爲言者，天應星指上鵲橋，地應潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應星應潮以應月應時言，卽星悟月卽潮悟時，此正是大還丹要𦂳火候。余摘《參同》數語，以爲印證。《參同》云：『金計十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲眞，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。』此卽應星應潮之正義也。金必十五兩重者，金准月數，取金精壯盛之意。五千四十八日，天眞之氣始全，十五兩金，能生十五分水，上半月十五日是也。水數與金數相應，卽潮數與星數相應。若金水不足，則眞水不生，此謂天不應星，地不應潮，何以定銖兩乎？若要應星應潮，就以上半月之十五日爲定，自朔至望以一日半爲一分，兩箇一日半，三日出庚矣。這纔是二分眞水，天也應星，地也應潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有餘，均非應星應潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是眞應星、眞應潮，二者坎水之眞信，金初生水，剛到二分時候，水源至淸，有氣無質，卽白虎首經也。虎正吐氣，龍以卽二分眞火迎之，煉爲丹本。至於生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，眞鉛始降，此是應星、應潮也。或者問火何以必須二分？曰：一時功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相㗖。到這時候，必要執劍降龍，拏縧伏虎，運罡斡斗，歸於中宫，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，並詳述於此。乾天爲陽，星卽天之火精，陽中陰也；坤地爲陰，潮卽之地水氣，陰中陽也。精爲火父，氣爲水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰：『天應星，地應潮』。應之云者，彼此相與，感應之機也。《參同》云：『方諸非星月，焉能得水漿？』可知天光照地，應之以星者，地氣承天，卽應之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火卽人之性也。性屬龍，設有不降，則星飛火散。故當執屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水水，卽人之情也，情卽虎，設有不伏，則潮浸水流，故當持縛虎之縧以伏之，縧比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，卽生妙心，轉天罡，斡斗杓者，非妙心不能爲力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，卽有生氣。人身妙心，能天運罡之杓，則能轉殺爲生矣。斗杓迴旋，金丹入内，金丹入内，妙心還我。妙心者，不生不滅之眞身，與天地合其德，與日月合其明，卽人身眞日月也。欲求妙心，必從後天中返先天，先把外日月交光於外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以内日月交光於内，晝夜長明，調和養育，則煅煉一爐眞日月矣。是爲金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日日加增，可不悟哉！

又

〈劉言逆用氣機，李言善用盜機。〉

無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空泊斗梢。摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。 〈悟元註本『泊』作『幹』，『盜』作『竊』。〉

[劉註]先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其眞，而反借境遇以煉眞。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，卽能渡之。昔張騫乘仙槎，渡銀河，而見牛女二星相會，此可徵也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河，世間仙槎爲何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作世業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運。用斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處凶，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢，刹那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰：『摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋』。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋爲牛女相會之處，摸著機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪裏做出，虛空中施爲，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西王母爲老陰，卽坤母也。桃者，丹也，卽震之一陽也。王母桃卽坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則爲我家所有，而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能於大海波中，不動不搖，眞是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！

【李解】高指虛空而言。海浪滔天者，卽紫陽翁所謂：風浪麤，產玄珠之時也。風起浪湧聲震虛空，故曰『滔天』，而一箇玄珠，正如團團秋月，現於海上，故曰『月弄潮』也。逆挽銀河，上透九霄，彷彿張騫乘槎，影橫空際，氣機於此直達矣。然河槎前行，必先有個指引，方不使水經濫行，不由河道，此斗梢之上，所以爲泊繫之所也。這『泊』字，下得最妙，人間泊船乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢爲靠，端行直指，勢不容泊，其言泊斗梢者，正其不可泊，不得泊，就於斗梢泊之。隨斗運轉，行中有止，殺裏逢生，猶之英雄豪傑，直儻做事，風利不泊，乃是大結局，大興會之時，不泊勝於泊，泊猶之不泊，斯其爲泊斗梢也。織女、牛郎天上陰陽二星，年年七夕相會。織女屬陰，機石比汞，牛郎屬陽，鵲橋乃牛女相逢之處，卽金汞會合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗爲女牛之媒也。牛郎欲會織女，非斗不能圓成，斗轉則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：『進火功夫，牛斗危。』泥丸云：『妙在尾箕斗女牛』，同此意也。摸著機石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一路，從此天縁有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西王母，爲坤母桃，卽坤中孕震之象，丹在西，而竊取歸東以成還丹，其註明矣，但『竊』字不及『盜』字現成。東方盜桃一也，坎卦爲盜二也。東方盜桃，恰往西方取；金坎卦爲盜，恰向水底求鉛。盜之爲義，妙也哉！

十九又

〈劉言陰陽搏結，李言化生玄珠。〉

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園眞種子，返老還童夀命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見𨶒王。

[劉註]金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而後有用也。陰陽者，一龍一虎也，一一鉛汞也。龍爲眞性，汞爲靈知，又爲元神，俱屬陰；虎爲眞情，鉛爲眞知，又爲元精，俱屬陽。龍虎戰者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結也。性情摶聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，眞靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，爲無價之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之眞種子，本來原有，因交後天，迷失無蹤。今得陰陽調和，無而復有，去而復來，種於家園，本立道生，生生不息，返老還童，延夀無窮，上於天堂極樂之方，可免輪迴之苦矣。

【李解】雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相㗖。戰卽吞㗖之意。一場大戰，龍虎平勻，虎戰龍則以鉛投汞，龍戰虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交，斯無價寶生矣。《悟眞》云：『虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。』玄珠乃先天一氣，仙佛本原，吾家眞種，而非外物。因爲後天所掩，久不現象。今在龍虎壇中，陰汞陽鉛結爲眞夫婦，遂從後天坎離之内返出先天，故曰『法象玄珠無價償』。從此家園眞種子，得之者返老還童，延生益夀，上天堂，登極樂，免得輪迴見𨶒王也。此言龍虎陰陽相戰、相配之法，須於『花正嬌』一章註内覓其火候可也。

又

〈劉言一時還丹，李言還丹温養。〉

無根樹，花正奇，月裏栽培片晌時。拏雲手，步雲梯，採取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。託心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

[劉註]先天眞靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天爲後天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間卽能回春。回春之妙，要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落於形象，不落於空亡，含而爲眞空，發而爲妙有，至中至正，至精至粹恍，惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則著於相；無心守之，則著於空。是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不採而採，不取而取，自然先天眞一氣之自虛無中來，凝而爲黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知順帝之則，如入於醉鄕矣。當斯時也，還丹已結，復見娘生面目，無用外爐加減，急須内爐温養，神明默運，謹守護持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

【李解】奇者，令人不測也。不惟人不能測，卽陰陽亦不能測。若是能測，則陰陽不會雜入杳冥，何以栽培先天乎？月裏栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月内栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時，而後有先天第一枝鼎内生出。此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發現，妙心主事，卽時逆轉天罡，廻翔雲漢，此卽拏雲之手，步雲之梯，採取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣。花卽是酒，酒卽是花，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣冲和，渾渾如醉，故曰『飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥』。心知者，同心也，卽自已妙心也。謹護持者，以妙心看火候也。但護持有數件，爐火有兩端。火候未足，則屯蒙抽添以護之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護之，不用外爐加減。十月數全，九年已過，則眞人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過，而丹必傷；内爐不該去而急去，則火候未純，而丹不靈；内爐該去而不去，則火候如愚，而丹不出。凡此，皆爐中火候有差池也。是所望於心知，精謹護持，乃不致有差池耳。飛卽差池之意，○與前『花正飛』章同看。

又

〈劉言調和陰陽，李言得藥還丹。〉

無根樹，花正黃，產在中央戊己鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死廻生是藥王。

〈悟元註本『產在』作『色正』〉

[劉註]黃者，中央戊己之正色。戊爲陽土主動，已爲陰土主靜。戊己居中，相合爲眞信，又謂眞意。花色正黃，則眞靈入於中央正位矣。然眞靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入於洞房，宥密之處，更得黃婆於中勸飲醍醐，調停火候，則不和者而必和，旣和而長和。醍醐酒非世間之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃陰陽交絪感緼中和之氣，合爲而眞一之精，通而爲眞一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點中和之氣耳。勸飲者，不冲和而必調至於中和。修道至於陰陽冲和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，内觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醍醐，而入於醉鄉矣。這箇醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以迴生，乃大藥王也。中央戊己、黃婆、皆眞信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊已；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂眞信，以靜定言，則謂眞意。故一物而有數名，總而言之，一眞信而已。識得此信，卽於此信上下實落工夫。始而以性求情，旣而以情歸性，又旣而性情和合，又旣而性情渾化，結成一箇眞靈至寶，始之終之，無非此一信成功。信之爲用，大矣哉！歸到實處，眞靈中正卽是性情相合。性情相合，便有箇眞信在内。眞信現時，性情自不相離，眞靈自然中正，三者相需而仍相因也。

【李解】黃正色也，佛家之正覺，儒道之正氣也。其在釋典則曰黃花，其在仙經則曰黃芽但黃芽有二種，一箇是初三新藥，一箇是十五大藥。《悟眞》云：『黃芽生處坎離交』，此卽初三新藥也。黃芽生處，卽當交媾坎離，以種第二箇黃芽。《悟眞》曰：『種得黃芽漸長成』，此卽第二箇黃芽，十五日之大藥也。黃芽長成，實因坎離。交媾夫坎離之交媾者，交媾於中央戊已鄉也。中央乃精氣成團之處，戊己鄕乃動靜調合之所，調合成團，片晌間從中產出黃芽，故曰『產在中央戊已鄕』。這黃芽名字極多，以本章言之，卽西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。採回金氣制伏汞精，此金汞返還之道，卽配合夫妻入洞房也。旣入洞房，又要有黃婆守之，黃婆卽上章所言心知也。夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資温養之精，内服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間頻頻勸飲，每日[酉x薰]蒸醉一場，眞快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所製之酒，名曰『返魂漿』，可以起死，可以回生，小藥外藥皆不能及，是爲藥之王也。此章乃二候求鉛之後，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰：以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以後天生先天。總之，是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立爲丹基。還丹乃内事，十五月圓時施功，名之曰：以水滅火，水乃天癸之水；以虎嫁龍，虎乃西方之虎；以陽伏陰，陽乃含眞之陽；以坎塡離，坎乃先天之坎；以情歸性，情乃金情之情；以鉛制汞，鉛乃眞一之鉛；以男配女，男乃純乾之男；以先天制後天。總之，是以眞氣合眞精，乃内藥也，其功夫在内，須用二符四候結爲金丹，凡此皆古人所未分晰者。吾於此詳陳之，庶閱丹經之際，了然於二藥之分也。

又

〈劉言凝結聖胎，李言擒伏火藥。〉

無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養谷神，男子懷胎笑殺人。

[劉註]先天眞靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，『花正明』也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生如月，借日光而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，卽眞知靈知相合，眞靈不昧之象。烏金髓者，日魂也，在人爲雄中之雌，卽靈知之眞陰。兔玉精者，月魄也，在人爲黑中之白，卽眞知之眞陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是眞知靈知，陰陽未會而方會，故云烏之肝兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是眞知能靈，靈知能眞，陰陽已會而相合，故云烏之髓，兔之精。未會而方會，勉强之功，假中復眞也；已會而相合，自然之用，眞中更眞也。取此兩味眞藥，摶於一處，烹出陽中之陽，卽行子午卯酉火候，完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。眞知現卽是子，法當用剛進火，而鼓眞知出玄；靈知來，卽是午，法當用柔退符，而取靈知入牝；眞知進於中正卽是卯，法當沐浴此中正，而不過進；靈知退於中正卽是酉，法當沐浴此中正，而不過退。此符火沐浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而谷神卽生於其中矣。黃庭者，中央正位卽陰相陽合之中一竅，又號爲元牝之門，元陽牝陰。陰陽合，有此竅；陰陽偏，無此竅。有此竅卽有谷，有谷卽有神；無此竅卽無谷，無谷卽無神。谷卽黃庭。黃者中色，庭者虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁列，中間一谷，人呼之則谷應聲，此應之聲卽谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽會合其中，有神亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有箇中，便有箇谷，而神自生，所謂『先天之氣自虛無中來』者卽此，所謂『眞空』而含妙有者卽此，所謂『要得谷神長不死，須憑玄牝立根基』卽者此。果陰陽合而爲一氣，則谷神鎭居黃庭，是謂男子懷胎。曰守黃庭者，守中也。曰養谷神者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，卽與天地並長久。此等眞實法相，係虛空中事業，不從色相中做出。彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知谷神之所以爲谷神乎？

【李解】明，乃大藥發生，虛室生白，放大光明，大醒大悟，大覺時也。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團團輝光，非若初三一線，遠在天邊，近在蛾眉也。『逼』字下得要𦂳，乃相親相近，一處相煎之意。日月合璧，日魂盡注於月魄，萬里光明，天心雪亮。二物擒來一處烹，不是擒了金烏又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，卽所以擒二物也。當其擒來之際也，有子午卯酉四候投關之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復以金烏之髓調和玉兔之精，而旣使玉兔之精，盡化爲金烏之髓，這纔是月魄逼日魂，善於一處烹者。斯時也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變爲一物，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱爲鉛中之陽，丹中之金，先中天。先天到此地位，乃爲金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方九是轉大還丹也。何時爲子？陽生爲子，故當進陽火。何處爲午？陰降爲午，故當退陰符。沐浴者，調停自然，不急不緩，此等功夫，當加於陽火臨卯，陰符臨酉之門，則陽不過剛，陰不過柔，剛柔得中，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火祕訣，而錄其師《火候歌》於

[劉註]中，余深佩服。今亦附書於此，以爲印證。歌云：『憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽𣷹，豈有兔雞刑德？問吾子在何時，答曰藥生時節。問吾午在何時，不過藥朝金闕。卯時的在何時，紅孩火雲洞列。若無救苦觀音大藥，必然迸裂。此卽沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何爲酉門，卽是任同督合。此時若沒黃裳，藥如物何元吉？過此卽爲戌庫，請向庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。』夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴密，不使紅孩逞勢，則甘露發生，至於酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此沐浴之妙用也。黃庭者，中央也。谷神者，虛靈也。守中央而養虛靈，則法身呈象，一箇男子宛如女子懷胎，笑煞人，亦愛煞人也。

又

〈劉言眞空法相，李言圓通自在。〉

無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空卽色，色卽空，識破眞空在色中。了了眞空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超昇上九重。

〈悟元註本『金花』作『紅花』較好，故從之。『滅』作『法』字，錯。〉

[劉註]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象爲歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，後天氣質，猶未化盡，大道不成。古仙云：『一毫陰氣不盡不仙』。蓋有一毫陰氣不盡，卽有一毫陽氣不全，眞靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸於萬有皆空，還於父母未生以前無聲無臭面目，而後已。然空之云者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全眞，以眞化假之道，故曰：『空卽色，色卽空，識破眞空在色中。』蓋一味無心則著於空，若稍有心則著於色，曰空卽色者，是不空也；曰色卽空者，是不色也。不空不色，卽空卽色，是眞空存於色中矣。曰『了了眞空無色相，法相常存不落空』者，眞空一了百當，原無色相；旣無色相，卽有法相；旣有法相，必不落空。因其是眞空，所以有法相；因其有法相，所以無色相。無色相有法相，所以空之眞而眞於空也。修道至於眞空而有法相，法相而存眞空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱爲大英雄。不但身列仙班，卽九祖亦皆超昇天堂，同爲神矣。昔釋迦牟尼佛，修丈六金身，法相居於大雄寶殿者，卽此道也。

【李解】紅乃大藥法象。仙師『道情歌』與『無根樹』，皆要𦂳之作，卽彼可以見此也。『道情歌』云：『萬般景象皆非類，一顆紅光是至眞』。紅光發現，其花正紅，紅花到手，眞藥已得，除此紅花，無藥可採。温養事畢，爐鼎全丢，一切花花樹樹皆不講也，故曰『摘盡紅花一樹空』。花旣空矣，我道得矣，我道旣得，空不空矣。空旣不空，空卽是色，色非有色，色卽是空。識透眞空不空，眞空卽在色中，此色非色。相之色，乃法相之色。了當眞空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，卽是眞空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆空，眞空之體用備矣。旣號圓通，必稱大雄，旣稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超昇，同上九重哉！

又

〈劉言返歸虛無，李言證位三淸。〉

無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。運起周天三昧火，煅煉眞空返太無。謁仙都，受天符，纔是男兒大丈夫。

〈悟元本『中間』二字作『三田』，然悟元仍作中間妙竅解。〉

[劉註]先天眞靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？旣無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尙有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，眞空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，卽於此通處下手，擒入於三田造化爐中，用三昧眞火煅煉成眞，自眞空而可返於太虛。道返太虛，則空無所空，一眞而已，別無他物也。三田，非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元牝之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之，曰虛無竅。先天眞靈之寶，統精氣神之三物，眞靈旣復，三物皆復，自造自化，絪緼沖和，結爲一塊，始而自無以造有，旣而自有以化。無煅煉眞空，卽是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，爲十極大羅眞人，大丈夫之能事畢矣。

讚曰

吐老、莊之祕密，續鍾呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物眞假顯然。空色混爲一氣，剛柔匹配兩弦。_咦丹法始終皆泄盡，火符進退皆冩全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。

【李解】『無』字承上章『空』字之意，進一層言，以作二十四首結局。煉丹至於空，已盡善矣。然有眞空之念，則卽有法相之念，空猶不及無也。老君曰：『觀空亦空，空無所空，所空旣無，無無亦無，湛然常寂。』這纔是大超脫，大解悟，大淸淨，大圓覺。何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此採取先天，尙有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之眞，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。問焉以言，受命如嚮，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之眞，藏在無中耳。聖賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顚仙之流是也。我三丰先生，以道爲體，又必以無擒無，入於中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧眞火，煅之煉之，務使虛空法身，返於太無。太無者，聖眞之境，玉淸混洞太無，天上淸赤混太無天是也。煉成仙道，只受太淸官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三淸也。返之云者，天下愚夫愚婦皆是三淸中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復返聖眞之境。倘其回心向善，訪道尋師，由築基煉已，七返九，還煉至於空，復至於無由無而返於太無，仍然是三淸客也。但煅煉眞空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤旋，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二合而爲三，我於天地之中立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封眞君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳名山洞天福地、師相選仙等職。這纔是眞正男兒，極大丈夫，神乎至矣！

讚曰

洒彌天之花雨，布滿地之黃金。手敲魚鼓簡板，口歌上洞仙　音。四洲齊度，萬古道情。_呵呵！悟元處處語眞靈，先把吾家主意存。山人照本宣眞訣，度世宏開不二門。

張三丰祖師無根樹詞註解道情共二十四首全卷終

（後附《如意寶珠》）