律呂精義/外篇卷九
外篇卷九
○古今樂律雜說並附錄△論舞學不可廢第八之上
凡人之動而有節者，莫若舞。肄舞，所以動陽氣而導萬物也。夫樂之在耳曰聲，在目曰容。聲應乎耳可以聽知，容藏於心難以貌都。故聖人假干戚羽龠以表其容，蹈厲揖讓以見其意，聲容選和則大樂備矣。《詩序》曰：「詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」蓋樂心內發，感物而動，不覺手足自運，歡之至也。此舞之所由起也。黃帝之舞曰《雲門》，堯曰《大鹹》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，湯曰《大》，周曰《大武》，此其名也。歷代易名，示不相襲，其實未嘗易也。考其大端，不過武舞文舞二種而已。世俗所謂粗舞細舞是其遺法也。粗舞者，雄壯之舞也；細舞者，柔善之舞也。二種之外，更無餘蘊。萬舞雖多，一言可蔽，此之謂歟！是故武舞則朱幹玉戚，所以表其功也；文舞則夏翟葦龠，所以昭其德也。此二舞之器不同也。武舞則發揚蹈厲，所以示其勇也；文舞則謙恭揖讓，所以著其仁也。此二舞之容不同也。其綱領之要不過如此。至若佾列有多寡，綴兆有修短，變態有離合，進退有疾徐，周旋中規，折旋中矩，俯仰屈伸整齊嚴肅，舉止動作皆應節奏，此則二舞之所同也。其節目之詳，又不過如此。太常雅舞，立定不移，微示手足之容，而無進退周旋、離合變態，故使觀者不能興起感動。此後世失其傅耳，非古人之本意也。有樂而無舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無樂，如瘂者會意而不能言。樂舞合節謂之中和。致中和，天地位焉，萬物育焉，必使觀者聽者感發其善心，懲創其逸誌，而各得其性情之正。至於不取雛禽，不殺孕獸，是以胎生者不殯，卵生者不血，夫然後鳳凰來儀而百獸率舞，斯則樂之效也。《虞書》曰： 「夔！命汝典樂，教胄子。」「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰：「舞幹羽於兩階。七旬，有苗格。」如是之樂，如是之舞，所謂盡美盡善者也。按《周禮》曰：「大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。以樂舞教國子，舞《雲門大卷》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。帥國子而舞。」「樂師掌國學之政，以教國子小舞。凡舞有帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、幹舞、人舞。」「大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍采合舞。」「小胥掌學士之徵令而比之，巡舞列而撻其怠慢者。」「旄人掌教舞散樂、夷樂。凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞其燕樂。」「龠師掌教國子舞羽吹龠，祭祀則鼓羽龠之舞，賓客、饗食則亦如之。」《月令》：「孟春命樂正入學習舞。仲春亦命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。」《文王世子》曰：「凡學，世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽龠。小樂正學幹，大胥讚之；龠師學戈，龠師丞讚之。大樂正學舞干戚，皆在東序。」《內則》曰：「十有三年，學樂誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》。二十而冠，始學禮，舞《大夏》。」《樂記》曰：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。」「故聽其雅頌之聲，誌意得廣焉；執其干戚，習其俯仰伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。」「君子曰：禮樂不可斯須去身」，此之謂也。然則古之君子，生而未嘗不學舞，燕而未嘗不起舞。《詩》《小雅》雲「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」，《魯頌》雲「鼓咽咽，醉言舞，於胥樂兮」是也。《賓筵》之詩雲「亂我篷豆，屢舞效仿。側弁之俄，屢舞傞傞。」此譏醉舞之失度，非譏舞也。《陳風》曰「無冬無夏，值其鷺翿」，又曰「不績其麻，市也婆娑」，皆與《賓筵》同意。故說《詩》者「不以文害辭，不以辭害誌，以意逆誌，是為得之」。噫！古人自天子至於庶人，無有不能舞者，以其從幼習之也。是故《大司樂》「王大射，詔諸侯以弓矢舞」，此臣舞於其君也；「食三老五更於太學，天子冕而摁幹」，此君舞於其臣也；「冕而摁幹，率其群臣，以樂皇屍」，此孫舞於其祖也；老萊子著斑斕之衣舞，此子舞於其父也；子路援戚而舞，此弟子舞於其師也。高帝置酒沛宮，酒酣，上自起舞，此故舊相舞也；其謂戚夫人曰「為我楚舞」，此夫婦相舞也；武帝時，長沙定王舞，此弟兄相舞也；灌夫酒酣起舞，以屬丞相，此賓主相舞也。魏晉以來，尤重以舞相屬，張磐舞屬陶謙，謝安舞屬桓嗣是也。周武帝與梁明帝宴，周主親彈琵琶，梁主起舞。自隋以往尚有此風，近世以來此風絕矣。其故何哉？「蓋漢制，卑者之子不得舞宗廟之酎。除吏二千石到六百石及關內侯到五大夫子，先取適子高七尺以上，年二十到年三十，顏色和順，身體修治者，以為舞人。」此雖與周制小異，亦未失用國子之實，故學者往往以學舞為美事。宋徽宗大觀四年六月詔曰：「近選國子生教習二舞，以備祠祀先聖，本《周官》教國子之制。然士子肄業上庠，頗聞恥於樂舞。蓋今古異時，考於古雖有其跡，施於今未適其宜。其罷習二舞。」戀不此詔，識者非之。
《大明會典》載，洪武四年更定孔子釋奠樂舞生，擇監生及文職大臣子弟，預教習之。我太祖聖意，蓋欲矯宋徽之弊也。凡在臣民，幸逢文化，敢不勉力為之，以復古人之意也哉！
△舞學十議目錄一、舞學二、舞人三、舞名
四、舞器五、舞佾六、舞表七、舞聲
八、舞容九、舞衣十、舞譜【此一條見下卷。】
以上每條先引古制，後附新說。△舞學
《周禮》曰：「大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。」鄭氏注曰：「董仲舒云：『成均，五帝之學。』成均之法者，其遣禮可法者。國之子弟、公卿大夫之子弟當學者，謂之國子。道，多才藝者；德，能躬行者，若舜命夔典樂教胄子是也。死則以為樂之祖神而祭之。《明堂位》曰：『瞽宗，殷學也。』以此觀之，祭於學宮中。」
又曰：「大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍采合舞。」鄭氏注曰：「春，始以學士入學宮而學之合舞等，其進退使應節奏。古者士見於師，以菜為摯。菜，直謂疏食、菜羹之菜。《月令》：『仲春之月上丁，命樂正習舞，釋采。』舍即釋也。采讀為菜。始入學，必釋菜禮先師也。菜，蘋蘩之屬。」
今按：學舞之處無拘於一，在處皆可為也。上則國子太學，中則郡邑庠序，下則士大夫之家塾。但凡清幽潔淨之處，無有不可焉。其國學郡庠等處係是公所，在上之人苟好此事，乃命行之。若夫布衣之士存好古之志者，惟於家塾學之可也。然須隔遠塵俗，勿駭觀聽，恐無知者妄生謗笑。蓋初學之人，立志未固而多羞慚若妾婦焉，一聞人之謗笑，心便退屈而不欲學舞矣。古之辟雍泮宮建在水中以阻觀者，即此意也。待眾弟子學習老成，和順積中，英華發外，然後縱使觀之，則人無不稱羨讚美，為學徒者亦庶幾無愧矣。民可與樂成，不可與慮始，世之常理也。須於家塾堂上，灑掃涓潔，中設先聖周公、先師孔子神位。或別設壇以祀伶倫及後夔等樂學諸師，或隻宗周孔亦無不可也。蓋周孔集群聖之大成，金聲而玉振之，禮樂盡在是矣。擇孟春或仲春之上丁或次丁，致告先聖先師，但陳菜酒，不用餘物，是名釋菜之禮，古所謂蘋蘩也。師帥學徒詣神位前行再拜禮，然後弟子乃拜其師，禮畢而餞其餘，師徒盡醉而歸，次日始入學焉。
△舞人
《禮記》《王制》篇曰：「樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王大子、王子、群後之大子、卿大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。」鄭氏《注》曰：「樂正，樂官之長，掌國子之教。《虞書》曰：『夔！命汝典樂，教胄子。』崇，高也，高尚其術以作教也。幼者教之於小學，長者教之於大學，皆以四術成之。王子，王之庶子也。群後，公及諸侯。皆以長幼受學，不用尊卑。」
《周禮》《注疏》曰：「大胥掌學士之版，以待致諸子。」鄭司農云：「學士，謂卿、大夫諸子學舞者。版，籍也。今時鄉戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍以待，當召聚學舞者，卿大夫之諸子則按此籍以召之。《漢大樂律》曰：『卑者之子不得舞宗廟之酎。除吏二千石到六百石及關內侯到五大夫子，先取適子高七尺以上，年十二到年三十，顏色和順，身體修治者，以為舞人。』與古用卿大夫子同義。」
《文獻通考》曰：「按《周禮》『以樂舞教國子，舞《雲門》、《大鹹》、《大》、《大武》』，是知古之舞者即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神隻降福，靈光燭壇。今之舞人，並容貌菆陋屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。隋猶以品子為之，號為二舞郎。逮乎唐朝，遂變斯製。誠願革茲近誤，考復古道。其二舞人，取品子年二十以下，顏容修正者為之。」
今按：古之樂舞蓋有二義，一者以之治己，一者以之事人。以之治己者，《虞書》所謂「直溫寬栗，無虐無傲，言志永言，依永和聲，八音克諧，神人以和」是也；以之事人者，《虞書》所謂 「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格」是也。漢制，卑者之子不得舞宗廟之酎，取品官之適子以為舞人。隋制雖不古若，尚存古意於萬一焉。由唐而宋而元，則失之益遠。徽宗大觀之詔，尤不足取也。考其祀饗樂舞所用，無非市井之人、屠沽之子，素不知歌舞者為之，其何以格神明移風俗乎？惟我聖朝詔頒《大成樂》於天下學宮，使儒者肄習之，治己事人，二義兼備。惜乎當時臣工，或者不能仰承德意，未免虛應故事而已。不然，則期月三年庶幾有成矣，況二百年乎！孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」良由去古既遠，樂已失傳而世鮮知音，絕學難繼，其器雖存，奈人之不好何？夫不在其位，不謀其政，《大成樂舞》得失，今不必細論也。新說特為布衣好古之士敷陳古義耳。孔子曰：「道不同，不相為謀。」又曰：「德不孤，必有鄰。」言須同志之人，與之同事乃可也；其志不同者，安可強之哉！然此一事，吹者彈者，歌者舞者，總而計之得數十人，宜效南方結為詩社，先使誦詩讀書，而兼學樂習舞。不拘士農工商之子，皆可入社，但擇頗有德行，人所愛敬者。最好勿用輕薄無賴之人，恐致愚俗譏嫌而賤惡之，使古樂道不尊，益至於亡矣！此順世情，曲為之防也。以理論之，人皆可以為堯舜，雖有惡人，齋戒沐浴可以祀上帝，有何貴賤之別？此惟可與達者言之。
△舞名
鄭樵《通志》曰：「古有六舞，後世所用者《韶武》二舞而已。後世之舞亦隨代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也。嘗疑三代之前雖有六舞之名，往往其所用者亦無非文武二舞。故孔子謂《韶》盡美又盡善，《武》盡美未盡善，不及其他，誠以舞者聲音之形容也；形容之所感發，惟二端而已。自古致治不同，而治具亦不離文武二事也。」
今按：《周禮》《大司樂》存六代之樂，而《明堂位》言魯用四代之樂。四代者，虞夏商周也，其樂則《韶》《夏》《武》是也。孔子，魯人，蓋嘗備見之矣。然《論語》獨稱《韶》《武》，不及其餘，何也？意者《夏》其《韶》之類，《》其《武》之類歟！大要不過文武二舞而已。近代所傳文武二舞，是其遺法也。武舞亦名幹舞，文舞亦名羽舞，《周禮》六舞有幹舞及羽舞。《虞書》「舞幹羽於兩階」，其來遠矣。文舞又名龠舞，《詩》云「龠舞笙鼓」是也。秦始皇改周《大武》名曰《五行》之舞。漢高祖改舜《大韶》名曰《文始》之舞。魏文帝復其舊名，《文始》仍曰《大韶》，《五行》仍曰《大武》。晉改文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》。宋改文舞曰《前舞》，武舞曰《後舞》。梁改文舞曰《大觀》，武舞曰《大壯》。隋隻曰文舞、武舞。唐文舞曰《治康》，武舞曰《凱安》，又有《七德》《九功》《上元》三大舞。五代晉因唐《九功》舞改曰《觀象》，因唐《七德》舞改曰《講功》。周改《觀象》舞曰《崇德》，《講功》舞曰《象成》。宋太祖建隆元年二月，兼太常寺竇儼上言，請改周《崇德》舞曰《文德》之舞，《象成》舞曰《武功》之舞。元改文舞曰《崇德》之舞，武舞曰《定功》之舞。國朝用宋竇儼所擬舞名，武曰《武功》之舞，文曰《文德》之舞。歷代二舞之名大略如此。又按：周舞曰《武》、曰《酌》，皆《詩》之篇名也，因而遂為舞之名焉。竊疑所謂《大章》、《大韶》、《大夏》、《大》與夫《文始》、《五行》、《雲翹》、《育命》等項，亦皆《詩》篇名，遂為舞名耳。語其形狀則不過曰：武用發揚蹈厲之勢，文用謙恭揖讓之容而已。若夫態度巧拙，或盡善或未盡善，則存乎其人焉，初無定法也。
△舞器
《周禮》：「龠師掌教國子舞羽歙龠。祭祀，則鼓羽龠之舞；賓客、饗食，則亦如之。」「司幹掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器；既舞則受之。賓、饗亦如之。」
劉濂論燕饗之舞曰：「祭祀之禮，以事生之道事鬼神也。樂者生之所聽，舞者生之所視，以為樂者也。《周禮》《大司樂》之舞，獨詳於天地、宗廟，下至山川、社稷、四望，無不備焉。而朝廷燕饗之舞，一言不及，豈聖王不製此舞耶？如不製此舞，則祭祀亦不當有舞矣。」臣嘗考諸《龠師》等條，於祭祀下繼以賓饗，實未嘗不言也，濂未之詳考耳。或謂諸侯以下不得舞干戚羽龠，非也。《春秋》曰：「初獻六羽。」又曰：「萬入去龠。」《詩》曰：「龠舞笙鼓。」又曰： 「左手執龠，右手秉翟。」《燕禮》曰：「若舞則《勺》。」《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。《樂記》曰：「弦歌幹揚，童者舞之。」《家語》曰：「子路援戚而舞。」自古人人得持羽龠干戚以舞，此其明證也。但不應以朱玉為干戚之飾耳，然則諸侯以下黑漆為飾可也。《禮記》《文王世子》篇曰：「春夏學干戈，秋冬學羽龠。」舊說：武舞於陽氣發動之時教之，文舞於陰氣凝寂之時教之。此說非也。夫龠乃有聲之器，動達陽氣莫之能先，其象春也；羽有長養之象，夏也；戈戚有肅殺之象，秋也；幹盾有閉藏之象，冬也。以象言之，則春夏宜學羽龠，秋冬宜學干戈。經文反之者，蓋非以象言也。經義蓋謂一歲之中春夏為先，秋冬為後，意取先王以武定天下，以文致太平，偃武修文，此先後之序也。又按：凡摁幹持戚者，皆左手幹，右手戚。未開舞時，幹在外，戚在內，幹從而戚橫。蓋左手屬仁，右手屬義，義以待敵，仁以自衛，故左幹而右戚也。仁包四端，恩常掩義，故幹外而戚內也。幹象仁能好生，戚象義能果斷，故幹從而戚橫也。凡執龠秉翟者，皆左手龠，右手翟。未開舞時，龠在內，翟在外，龠橫而翟從。蓋左手屬陽，右手屬陰，陽主於聲，陰主於容，故左龠而右翟也。和順積中，英華發外，故龠內而翟外也。龠象衡運準平，翟象表端繩直，故龠橫而翟從也。除左右挽舞外，執之手與心平，常不離於心也。或曰：舞分左班右班，若在左班者則如上說，若在右班者則反之，使相對舞而不相悖。此說似是而非。左龠右翟與經義合，右龠左翟乖違經義，故今不從。
△舞佾
《春秋左傳》曰：「九月，考仲子之宮，將萬焉。」晉牡氏注曰：「萬，舞也。」「公問羽數於眾仲。」注曰：「問執羽人數。」「對曰：『天子用八。』」注曰：「八八六十四人。」「『諸侯用六。』」注曰：「六六三十六人。」「『大夫四。』」注曰：「四四十六人。」「『士二。』」注曰：「二二四人。」「『夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。』」注曰：「唯天子得盡物數，故以八為列，諸侯則不敢用八。」
今按：舞佾行列，蓋取算術開方之法，縱橫相等，四面皆方，猶俗所謂棋盤紋也。夫一為數之始，十為數之終，不可以為佾。聖人用其中間偶數而不用奇數者，緣舞有分有合，而奇數不可分，故無三五七九之佾。而八佾之數乃其最多，二佾之數乃其最少，以是而為等第，則必天子用八八六十四，諸侯用六六三十六，大夫用四四一十六，士用二二如四，此所謂以多為貴也。古者十有三年學樂、誦詩、舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》，四十始仕。然則學樂習舞皆在未仕之時。故《樂記》曰：「弦歌幹揚，童者舞之。」又曰：「禮樂不可斯須去身。」上下雖有等，其用無間也。語樂懸之等，則天子宮，諸侯軒，大夫判，士特。語舞佾之等，則天子八，諸侯六，大夫四，士二。以此觀之，士有樂舞明矣。何必待有功而後賜用哉！先儒之說非也。今此舞譜獨用二佾者，使初學之士壹以士禮為則，上可兼下，下不可以僭上，庶不至於越分而已。況四佾以上，人數多寡雖殊，而其進退容儀不外乎此。苟由是而推之，聞一可以知十，亦無所難矣。嘗謂今人欲學雅舞，既不敢學今之雅舞，宜學古之雅舞可也。然古之雅舞，若《大武》《大夏》之類，亦係天子之舞，豈可僭哉！於鄉樂中取其一二舞之可也。鄉樂者，二《南》也。用之鄉人，故名鄉樂。二佾，佾二人，共四人，士製也，生員宜舞之。四佾，佾四人，共十六人，大夫製也，品官宜舞之。六佾，佾六人，共三十六人，諸侯製也，宗藩宜舞之。然皆自舞之則可也，伶人舞之則不可也。自能肄習先王雅舞，和其血脈，養其性情，斯為得矣。伶人舞，則褻先王雅舞。付諸庸夫賤工，斯為失矣。武舞宜歌《周南》之《兔置篇》。其容則象幹城腹心，兼以發揚蹈厲之狀，而名之曰《兔罝之舞》。文舞宜歌《召南》之《羔羊篇》，其容則象退食委蛇，兼以謙恭揖讓之形，而名之曰《羔羊之舞》。孔子謂伯魚曰：「汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南召南》，其猶正牆麵而立也歟！」此之謂也。
△舞表
陳氏《禮書》曰：「《周官》『大胥以六樂之會正舞位。』先儒謂，立四表於郊丘廟廷。舞人自南表向二表為一成，自二表至三表為二成，自三表至北表為三成。乃反而南向，自一表至二表為四成，自二表至三表為五成，自三表至南表為六成，則天神皆降。若八變，則又自南而北為七成，自二表至三表為八成，則地隻皆出。若九變，又自三表至北表為九成，人鬼可得而禮焉。何則？武舞四表，所以象司馬之四表也；夾振之而駟伐，所以象司馬振鐸師徒皆作也。司馬之四表，三表百步，一表五十步，始則行而不驟趨，中則趨而不馳走，及四表則馳走之時也，故五十步而已。舞之四表蓋不必然。」
陳陽《樂書》曰：「《周官》『大胥以六樂之會正舞位。』『小胥巡舞列。』《記》曰：『行其綴兆，行列得正焉。』蓋位則酂也，所以為綴；列則佾也，所以為行。正之以辨其序，巡之以肅其慢。今之舞者，不列於庭而列於堂下，其退文進武，不復有出入之序，非古人所謂舞於兩階以序出入舞者之意。至於進退疾徐之際，又不復盡筋骨之力，以要鍾鼓拊會之節，非古人所謂文以揖遜、武以擊刺之意。講而習之，正今日急務也。」
今按：凡武舞，所以象軍旅征伐也。《周禮》《大》《司》《馬》：「仲冬教大閱。前期，群吏戒眾庶修戰法。虞人萊所由之野，為表，百步則一，為三表，又五十步為一表。田之日，司馬建旗於後表之中。中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作。鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止。三鼓，撓鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作。鼓進，鳴鐲，車驟徒趨，及表乃止，坐作如初。乃鼓，車馳徒走，及表乃止。鼓戒三闋，車三發，徒三刺。乃鼓退，鳴鐃且卻，及表乃止。坐作如初。」此狩獵之事也。舞者象其大概而已，不必五十步而立一表也。文舞所以象朝聘燕射也。《周禮》：「司儀掌九儀之賓客檳相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。凡諸公相為賓：主國五積，三問；皆三辭，拜受；皆旅擯，再勞；三辭，三揖；登；拜受，拜送。主君郊勞；交擯，三辭；車逆，拜辱；三揖，三辭；拜受；車送，三還；再拜。致館亦如之。致飧，如致積之禮。及將幣，交擯，三辭；車逆，拜辱；賓車進，答拜；三揖，三讓；每門止一相，及廟，唯上相入；賓三揖三讓；登，再拜授幣；賓拜送幣。每事如初，賓亦如之。及出，車送，三請三進，再拜；賓三還三辭，告辟。」此擯相之儀也。舞者象其大概而已，不必升階入室，陳於堂上也。古之所謂堂上之樂者，惟登歌琴瑟耳，若夫「下管靴鼓，笙鏞以間」，皆不得列於堂上。文武二舞亦然，《虞書》所謂「舞幹羽於兩階」，《魯論》所謂「八佾舞於庭」是也。故其舞位寬廣，可以立表而為進退，此乃古之制也。至於近代猶然。今太常二舞皆舞於殿內，地位迫隘，不敢回轉，始終立定，一步未嘗那移，微動手足以舞而已。是故不設四表，亦無進退之容，蓋與古制異焉。
△舞聲
《儀禮》《燕禮》曰：「升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成，遂合鄉樂；若舞，則《勺》。鄭氏注曰：「鄉樂，《周南》《召南》六篇。言遂者，不間也。《勺》，《頌》篇。告成《大武》之樂歌也。既合鄉樂萬舞而奏之，所以美王侯、勸有功也。」沈括《筆談》曰：「人而不為《周南》《召南》，其猶正牆麵而立者。」《周南》《召南》，樂名也。二《南》之詩，有樂有舞。學者之事，自學《周南》《召南》為始，而至於舞《大夏》《大武》。所謂為《周南》《召南》者，不獨誦其詩而已。
或問：「古人舞曲可得聞乎？」曰：「可。《周頌》有之。《維清》，《象》舞之曲也。《於鑠》，《勺》舞之曲也。《於皇》，《武》舞之曲也。餘可以類推矣。」曰：「今人習舞可以奏諸？」曰：「不可。《雅頌》，天子諸侯之樂也。士庶惟用鄉樂而已，二南是也。」曰：「凡音皆可以舞乎？」曰：「然。《樂記》曰『凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。』此則凡音皆可以舞也。」曰：「舞有文武，其容不同。二南諸篇，何者似之？宜何名焉？」曰：「『赳赳武夫，公侯幹城』，武舞奏之宜矣，是名《兔買之舞》；『退食自公，委蛇委蛇』，文舞奏之宜矣，是名《羔羊之舞》。其名正，其言順，不僭不忒，故君子舞之也。《周南》《召南》，二《雅》三《頌》，詞雖出於聖人，而譜必非出於一人之手。今則年久，原譜失傳。世有知音者，或創撰新譜，總與原譜不同。擇其善者從之，患人信不及，未敢承當耳。」
△擬《周南》《兔罝》譜黃鍾之角【姑洗起調，姑洗畢曲。】首章【播靴三通，然後擊鍾。】肅肅兔買椽之丁丁赳赳武夫公侯幹城
二立早【播靴三通，然後擊鍾。】肅肅兔罝施於中逵赳赳武夫公侯好仇三章【播靴三通，然後擊鍾。】肅肅兔罝施於中林赳赳武夫公侯腹心
《兔罝》三章，章四句。【每句畢，朄鼓一聲，大鼓三聲，皆以應鞞間之。鼓、鞞共八聲。】△擬《召南》《羔羊》譜黃鍾之角【姑洗起調，姑洗畢曲。】
首章【播靴三通，然後擊鍾。】羔羊之皮素絲五紽退食自公委蛇委蛇二章【播靴三通，然後擊鍾。】羔羊之革素絲五絨委蛇委蛇自公退食
三章【播靴三通，然後擊鍾。】羔羊之縫素絲五總委蛇委蛇退食自公
《羔羊》三章，章四句。【每句畢，朄鼓一聲，大鼓三聲，皆以應鞞間之。箱、鞞共八聲。】△舞容
「歎高帝令天下立靈星祠，祠後稷。謂之靈星者，以後稷配食天田星也。舞者用童男十六人，舞象教田。初為芟除，次耕種、芸耨、驅爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。」【見《後漢志》。】
「唐人俗舞謂之打令，其狀有四：曰招，曰搖，曰送，其一記不得。蓋招，則邀之之意；搖，則搖手呼喚之意；送者，送酒之意。舊嘗見深村父老，為餘言其祖父嘗為之收得譜子，因兵火失去。舞時皆裹襆頭，列坐飲酒，少刻起舞。有四句號云：『送搖招搖，三方一圓。分成四片，送在搖前。』人多不知，皆以為瓦謎。」【見《經世大訓》。】
今按：歷代之舞皆有取象，姑摭數條以例其餘，使後世學者知古人作舞之意云耳。古人十三歲便學舞，漢唐民俗尚有古人遣風，今則不多見矣。
「宋制，武舞曰《威加四海之舞》。第一變，舞人去南表三步，總幹而立。聽舉樂三鼓，前行三步，及表而蹲。再鼓皆舞，進一步，正立。再鼓，皆持於荷戈，相顧作猛賁趫速之狀。再鼓，皆轉身向裏，以干戈相擊刺，足不動。再鼓，皆回身向外，擊刺如前。再鼓，皆正立，舉手蹲。再鼓，皆舞，進一步，轉麵相向，立，干戈各置腰。再鼓』各前進，以左足在前，右足在後；左手執幹當前，右手執戈在腰，為進旅。再鼓，各相擊刺。再鼓，各退身復位，整其幹，為退旅。再鼓，皆正立，蹲。再鼓，皆舞，進一步，正立。再鼓，皆轉麵相向，秉幹持戈坐作。再鼓，各相擊刺。再鼓，皆起，收其干戈，為克捷之象。再鼓，皆正立，遇節樂則蹲。」【見《宋史》《樂志》。】
「文舞曰《化成天下之舞》。第一變，舞人立南表之南，聽舉樂則蹲。再鼓，皆舞，進一步，正立。再鼓，皆稍前而正揖，合手自下而上。再鼓，皆左顧左揖。再鼓，皆右顧右揖。再鼓，皆開手蹲。再鼓，皆舞，進一步，正立。再鼓，皆少卻身，初辭，合手自上而下。再鼓，皆右顧，以右手在前，左手推出，為再辭。再鼓，皆左顧，以左手在前，右手推出，為固辭。再鼓，皆合手，蹲。再鼓，皆舞，進一步，正立。再鼓，皆僥身相顧，初謙，合手當胸。再鼓，皆右側身，左垂手，為再謙。再鼓，皆左側身，右垂手，為三謙。再鼓，皆躬而授之，遇節樂則蹲。」【同上】
今按：樂舞之妙，在乎進退屈伸，離合變態。若非變態，則舞不神，不神而欲感動鬼神，難矣！是故宋制文武二舞，各有三變。嘗考太常舊規，原無變態之說，蓋失其傳也。然古既有是說，好古之士亦不可以不講，閑暇之日講習何妨，臨祭之時宜仍舊貫。仍舊貫者，所以遵時製也。閑講習者，所以存古法也。
劉濂《舞議》曰：「舞之容，生於辭者也，辭生於功德，功德生於文武，文武生於揖遜征伐。至於房中小舞，燕饗大舞，而其聲容可以義起，大略不離文武舞也。九成有九詩，六成有六詩。武舞三進而三退，取乎六伐止齊之義焉。文舞三進而三退，取乎六爻變動之理焉。文俯取諸陰，武仰取諸陽；文先舉左手足，武先舉右手足；文則左旋，武則右旋；文揖遜，武擊剌：此舞之大較也。祖宗之功德，其創業定國規模次第，各有所象。要之，以象功德為美也。不然，則為李太常論舞之法，古今一死局也。」又曰：「李氏論周之舞節，以五行金木水火土為容，以十二辰六陽六陰為六合，陽倡陰應。又以十二月日躔所在，以戚翟向而舞之，甚無謂也。以功德為容，斯正義矣。」
今按：嘉靖間太常寺典簿李文察著書名曰《古樂筌蹄》，其說迂謬，可取者少。濂譏李太常者，指文察也。濂所著《樂經元義》，可取者亦不多，惟此《舞議》中一段，頗超勝文察耳。
△舞衣
《尚書》《顧命》篇曰：「胤之舞衣。」漢孔氏《傳》曰：「胤國所為舞者之衣，皆中法。商周傳寶之。」唐孔氏《疏》曰：「胤是前代之國，舞衣至今猶在。明其所為中法，故常寶之。亦不知舞者之衣是何衣也。」
《禮記集說》曰：「深衣可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。方氏曰：『端冕則有敬色，所以為文；介胄則有不可辱之色，所以為武。然端冕不可以為武，介胄不可以為文。兼之者惟深衣而已。』呂氏曰：『深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同製，男女不嫌同服。諸侯朝朝服，夕深衣；大夫、士朝玄端，夕深衣；庶人吉服深衣而已。此上下同也。「有虞氏深衣而養老。」「將軍文子除喪。受吊，練冠深衣親迎。」「女在途，而壻之父母死，深衣縞總以趨喪。」此吉凶、男女之同也。蓋簡便之服，非朝、祭皆可服之也。』」
今按：舞衣，先儒既不知是何衣，當缺其疑。深衣既可文可武而上下同用，豈獨舞者不宜服乎？凡今好古之士，不拘有無爵職，欲學古之樂者，文舞武舞皆服深衣幅巾以舞可也。雖然，又有一說。孔子曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。君子之服也鄉。」以此觀之，儒者之徒肄習舞時，則宜隨鄉，文舞或戴方巾，武舞或戴大帽。衣履稱是不拘何色，或著平日家常衣服以舞，則尤為簡便也。