復孔撝約論禘祭文
鼐頓首：
去聖久遠，儒者論經之說，紛然未衷於一，而又汩於同異好惡之私心，以自亂其聰明，而長爭競之氣，非第殘闕之為患而已。子曰：「多聞，擇其善者而從之。」又曰：「禮失求之於野。」夫於群儒異說，擇善從之，而無所徇於一家，求野之義，學者之善術也。雖於古禮湮失之餘，亦終不能盡曉，然而當於義必多矣。
承教《禘說》，其論甚辨，而義主鄭氏，則愚以謂不然。禘之名見於《禮經傳》、《春秋》、《國語》、《爾雅》，未有云祀天者。《禮記》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。」韋玄成釋之云：「王者受命祭天，以其祖配，不為立廟，親盡故也。所立親廟，四而已。」玄成以是解《禮記》之義已僻矣，此班彪所謂「不博不篤，不如劉歆」者也。意玄成之為此言，固非臆造，當時儒者，固有以禘為祭天神之解矣。玄成又引《禮》「五年而再殷祭，言壹禘壹祫也」。此亦當時儒者之說，蓋出於《公羊》經師。推是說固以禘為宗廟之大祭，非祭天神也。惜玄成混引其辭，不能分別，擇其一是耳。
東漢而後，儒者說經之義，或繼或絕，或暗不章，而鄭氏獨著。鄭氏所受師說，同於玄成。夫以祖之所自出為天，且人孰不出於天，何以別為一王所自出？別為一王所自出，則必如康成所用緯說感生「靈威仰」之類而後足以達其義。故究韋玄成之解，必至於用讖緯而後已。然則禘說之失，萌於西漢之士，而極於康成之徒。西漢之士，說非皆誤也，雖有是者，傳述之不明，而廢於無助也。夫《逸禮》尚有禘於太廟禮，安得如鄭說，以祭昊天於圜丘而謂之禘。果周以禘祀天，而以嚳配；孔子告曾子，宜與郊以稷配，明堂以文王配並舉之矣，而反漏不言乎？《禮記·喪服小記》、《大傳》兩篇，皆以說《儀禮喪服》者耳，因《喪服》有宗子適庶之禮異，故推其極至天子承祧，至禘而後止，何謂泛言及祀天乎？兩篇皆言「禮，不王不禘」，鄭君釋以祀天，不達經之本旨者也。且夫郊以祭天，其禮誠重矣；然自人鬼言之，則禘之祭祖所自出而以祖配，其禮專為祖設者也，重在人鬼者也；郊祭天而配以祖，所重非在人鬼者也。故展禽之言禘先於郊，《春秋外傳》屢言禘、郊者，以此，不可因是遂謂禘乃祭天神與郊同義也。
當康成注《周禮》，知是說之不可通矣，亦謂宗廟之祀，有禘、祫、祠、礿、烝、嘗六者，然不能舉禘、袷之別。惟鄭司農注司尊彝，有云：「朝享、追享，謂禘、袷也。」夫王者先祖之於太祖，皆子孫也。子孫得朝於祖而合食，故袷謂之朝享。王者之追遠，未有遠於祖所自出者矣，故追享禘也。以是求之司農之說當矣，而後鄭不達，顧舍而不從。及王子邕難鄭君，作《聖證論》，斷以禘為宗廟五年之大祭，以虞夏出黃帝，商周出帝嚳，四代禘此二帝，是為禘其祖之所自出，然後禘義大明。故究禘之論，仲師啟其萌，子邕暢其義，後儒所不能易已。
然鼐意子邕之說，亦有未盡。蓋王者，太祖以下，皆其祖也。禘祭祖所自出，則其祖皆得配之，袷有不禘而禘無不袷，是以皆曰殷祭也。其祖皆殷祭而立廟者四，是謂以其祖配之而立四廟，言隆殺之分有如此，故雖有太祖之廟，而非其辭意所及也。非如元成謂遠祖無廟，亦非如子邕言專以太祖一人配也。然子邕之言，大旨善矣，後有執鄭君以難子邕者，皆好為說，而無從善徙義之公心者耳。
當明時，經生惟聞宋儒之說，舉漢、唐箋注屏棄不觀，其病誠隘，近時乃好言漢學，以是為有異於俗。夫守一家之偏，蔽而不通，亦漢之俗學也，其賢也幾何？若夫宋儒所用禘說，未嘗非漢人義也，但其義未著耳。夫讀經者，趣於經義明而已，而不必為己名；期異於人以為己名者，皆陋儒也。摐約以為然乎？鼐於義苟有所疑，不敢不盡，非有爭心也。苟不當，願更教之，得是而後已。鼐頓首！
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