心史

心史
作者：鄭思肖　南宋

南宋遺民鄭思肖（號「所南」）的文集，又稱《所南心史》，或《鐵函心史》。1283年（元滅宋4年後），鄭思肖將自己多年所著詩文編為《咸淳集》、《大義集》、《中興集》各一卷，共詩250首，《久久書》、《雜文》、《大義略敘》等文30篇，前後自序5篇，總題為《心史》，用紙包、臘封、錫匣、石灰、鐵函數重密封，外書「大宋鐵函經」五字，內書「大宋孤臣鄭思肖百拜封」十字，悄悄沉於蘇州承天寺的一口古井中。365年後的明崇禎11年，蘇州大旱，寺僧掘井，此書重見天日。

鄭思肖《心史》

序

史者文也，所以扶綱常、辨統系、佐征伐之窮者也。心者精也，所以植天經、立人極、代命討之大者也。《春秋》一書，為史外傳心之要，而其義在尊王黜僭，誅亂賊而大復讐，故曰「裔不謀夏，夷不亂華，萬世之防廩廩焉」。五胡北塊，雲擾相仍，然中國正朔，尚有屬自；蒙古篡統，乃胥左袵。每讀《元史》，恨未有秉春秋法黜之者。不謂宋鄭所南《心史》，先獲我心也。吳門張子丘子，持以相示，述其事甚奇，余受而讀之，見其《正統一論》，斤斤乎正名辨分，於夷夏之防，獨三致意，作而言曰：「夫非先聖史法耶？」序跋傳記以及詩賦，拳拳反正，戀戀故君，熱血時拋，忠肝欲碎，靡不足泣鬼神而動天地。所著終於至元二十年，每篇仍冠德祐之號。主無少康，而戴夏不改；支微昭烈，而思漢彌堅。草檄立盟，盡黜胡元之統；似符若讖，誓開大明之天。精誠大類愚公，銳志真能格帝，果祚我明啟運，直接宋之正統焉。綜而論之：春秋為衰周之心史，故筆削定而萬年之倫紀不淆；心史為故宋之春秋，故予奪嚴而九世之仇讐終復。洵足為生民立心，寧第自完忠孝爾尔耶。居恆弔文信國精忠大烈，千古無兩，而前史所載，間有繟緩，不脫弱宋氣，私殊訝之。今覩此書，始知忌之者之點染之也。使當時執簡以往事遂著，明九死無憾，然恐觸忌，而此史與此身同盡無益，徒絕傳信耳。故寧善藏其用，俟之後世，三百五十餘年，不濡不滅，信國諸英魂，實呵護之。珥筆君子，宜急取以補前史，孤忠實錄，良在茲也。嘻！彼誤國事虜以取富貴者，塵消燼熄，遺穢莫湔，而董狐筆方出井底，燐炳人世，公之討賊，不伸一時，伸千載矣。攬郡乘公，閩產而披裘吳地，意此中必有忠義之侶，相與悲歌慷慨、澤畔行吟者，而湮滅不載，惜夫！今海內文章節義莫首吳門，此史一出，竟若歷斗捫星者之表章恐後。記云：「藏之名山，傳之其人」，余獨奇九淵能藏，而又嘉諸君子皆其人也，授梓而弁以序。

時崇禎歲舍己卯長至古婺 張國維 題

鐵函封藏

藏《心史》：

　外鐵函，函內石灰，灰內錫匣，匣內生漆書摺成卷。〈匣俱毀失。〉

　內緘封：

　　大宋孤臣鄭思肖百拜封

　　〈此紙巳卯八月遺失。〉

　外緘封：

　　大宋世界無窮無極
　　大宋鐵函經
　　德祐九年佛生日封
　　此書出日一切皆吉

　　〈此紙庚辰閏正月一十四日，寺僧達始於廢紙中簡出，諸生文柟勘係真蹟，今附原本中。〉

承天寺藏書并碑陰記

崇號戊寅歲，吳中久旱，城居買水而食，爭汲者相摔於道。仲冬八日，承天寺狼山房濬眢井，鐵函重匱，錮以堊灰，啟之，則鄭所南先生所藏《心史》也。外書「大宋鐵函經」五字，內書「大宋孤臣鄭思肖百拜封」十字。自勝國癸未，迄今戊寅，閱歲三百五十六載，楮墨猶新，古香觸手，當有神護。於是鄉先輩陸子嘉穎，始發明其書，假鈔題識，冀廣其博。同志中多興起者，而諸生張劭，遂獻其書於大中丞金華張公。公覽而異之，立捐俸繡梓，並植碑井傍，復擬構祠置主顏其門，時為庚辰孟春云。余惟先生卓行，載在郡乘，畫苑稱其畫蘭無坡，意不欲著元土。染墨之微，猶不忘君，況此史係其親歷，於悲歌涕淚中，考據纂輯者。觀其誓詞，足訂史訛，其為傳信無疑。昔人寄慨陵古，至沈碑於淵，思壽其功業，而先生獨遭淪喪，憤懣愊憶，固無忘後世之知之也。孰知一點心血，土封泉清，三百年後，復有起而表章之，昭揭幽魂，登其琰琬，如張公者乎，固見忠義不泯，曠代相感，而神物吐現有時，良非偶矣。書成，其原本鐍庋祠中，俾僧達始世守，以梓本行。贊成者：鄉先輩文子從簡，吾師張異度先生，暨友人張子劭，而宗之為記其緣起如此。

茂苑 陳宗之 記，衡郡 文從簡 書。

重刻《心史》序 〈（載明崇禎庚辰十三年新安汪駿聲集貲刊本）〉

鄭所南先生不仕元，義也。然在宋時，先生亦未嘗仕，乃所成以其義也。儻已仕宋，曷論官之崇卑顯晦，皆當殉職以死難，而明人臣之義，非僅僅「不仕元」三字所能塞責矣。然唐宋入仕之途甚廣，非若我明之限士者隘也。而先生之經綸文采又饒足為進取之資，夫仕易而不仕，學優而不仕，則君平棄世，世亦棄君平已。夫仕宋而後仕元者，勿論已；不仕於宋而仕於元，此亦人之恆情也。先生之不仕宋，固已豫定不仕元之念，蓋知宋之必為元也，勢也。而宋之臣子，無可以為宋者，非惟不能為宋，而且萌仕元之邪念矣。先生之不仕元也，正與其不仕宋之初念合，蓋先生之不憤不得仕宋，正所以憤他日之仕元者也，於是先生有《心史》焉。不必明言其某也忠，某也佞；某也義，某也不義，只據事直書，詳署年月，而華袞斧鉞之指，已昭然矣。噫！此非先生一人之心也，乃天下萬世之人心也。則其為史山，非僅宋末元初之史也，乃天下萬世之信史也。宜乎汪權奇原作者之心，重為淨本以傳，而其史之久近隱見緣起甚奇，予友林茂之及權奇序跋已詳，予不具述，而述其為大義者如此。權奇名駿聲，予故人景純之子，新安人。

崇禎庚辰歲孟秋之朔 郡後學 曹學佺 拜手撰，邗上 強惟良 書。

《心史》序 〈（載明崇禎庚辰十三年新安汪駿聲集貲刊本）〉

天下有奇人，始有奇事。宋德祐間，吾閩連江鄭所南先生，隱于吳門，憤宋亡國，恨己無名位，不能滅胡，每有忿懣，輒見諸詩文。又以明哲保身，不敢輕露，蓋有感于歐陽桂^[1]之以詩被殺，而為其妾陸柔柔作貞烈傳，恐身蹈其禍，無益于國，誓欲留此身以報國讎，不婚不宦，年已垂老，慮身沒而心不見知于後世，取其詩文名曰《心史》。用蠟封固，而函以錫，錫復函鐵，沉于承天寺狼山中房古井中，以待千載後，人得見其生平，此其立志不亦奇歟？果令三百五十六年，一旦為予友君慧上人浚井而得之，其事尤奇。寺僧多以釀為活，獨慧公酷好詩文，非先生之靈，自為呵護，即慧公是其後身轉世不可知也。古有以石室金匱、委宛二酉與夫孔壁、汲塚、𣍘倉之藏，未有沉之九淵而不浸漬者，蓋天地間萬物可毀，惟有忠義之氣託于文字，亙古不化。雖五金之堅，亦易磨盪糜爛，先生之心精凝結，雖不函鐵沉井，亦不能毀，長弘之血庶幾似之，是先生之心葬于水，使涵濯清泠，不染胡塵，而剖露于大明中天之時，非文字楮墨也。不然，安知此井不為桑田，不填而浚，靈物神奇，其故可知。予何幸！垂老而適同高鍾陵會府得見于葉雁湖民部署中，共相驚異。雁湖鍾陸與予，皆郡後學，急謀較梓以傳先生之心，友人汪權奇欣任其事，雁湖鍾陵捐其貲助成，表章先賢，皆急忠義者，因為之序。

崇禎十三年庚辰閏正門望日 郡後學 林古度 撰。

總目

• 咸淳集　一卷
• 大義集　一卷
• 中興集　二卷
• 久久書　一卷
• 雜文　一卷
• 大義略序　一卷
• 後序　五篇
• 正覺摩醯首羅天王療一切病咒
• 心史/附刻卓行傳
• 心史/跋文　共十五篇

宋鄭所南先生自敘

文者，三綱五常之所寄也。舍是，匪人也，又奚文之為哉。幼嘗問作文作詩之法於我　先君子，曰：「古未嘗有所謂文也，惟古聖賢，心正、身修、德備、行粹，凡見於與居踐履揖遜問答之間，無非至文之文，安事章句乎。其或紀行事之實，其或發天理之秘，不得已而托於言語，爰詔天下後世為聖賢歸，本無作文心，此三代以上之事，自漢以來，專意詞章，言浮於理，才聘乎學，始文而為文矣。至論古今忠臣孝子仁人義士，頗有不達文者，其躬行之事，乃六經言也，亦偉哉。或讀書作文之士反下，若之何耶？是故，行者本也；文老，末也。有行而無文，不失為君子；有文而無行，終歸於小人。行者匪他，三綱五常是也。悲今之人，委身汙下，誑辭欺世，將焉取材。汝欲為文，必本之六經，立身三綱五常之大，然後熟讀左傳、孟子、莊騷、賈董、韓柳，歐蘇之書，縱觀諸子、諸史、百家之說，養其氣質，老其才智，秉正大之論，揭大經大法，弘播天下，一舉斯民，同歸三綱五常之大，始無媿於為文。若夫體制，意欲新，語欲簡，古森嚴有法度，主於理，勿流於鑿，庶不墮於綺靡卑弱，及乎出奇，直與天地萬物相為變化於無涯，庸以波瀾其才，苟不身之以道，惟務言語為工，是委文為技耳，良可歎息。詩之法祖於三百篇，下逮曹子建、陶淵明輩，詩之律宗於盛唐，主以杜，兼之李，次以孟浩然、高適、王維輩，要在漱書史之潤，益其靈根歲月。至才華吐為天芬，其體制欲溫柔敦厚，雅潔瀏亮，意新語健，興趣高遠，追淳古之風，歸於性情之正，毋為時之所奪焉。凡人之一言一動，皆此心之形見者也。果能先立其大者，何往不可，豈止文之與詩也耶。蓋心之為心，廣大於天地，光明於日月，不可以小狹之，不可以物犯之，惟始終養之以正，則庶幾乎！夫如是，無言則已，有言則必可觀，汝其行之。」思肖後質諸數千百載聖賢之書，又以此衡鑑古今人事之變，乃知我先君子教我者，至哉言乎！且汗漫湖海，從天下士遊，固嘗見盡法度議論精微者，然根本之論或遺之，故終身所法，惟學我父而已。敬述所受，以為自序云。

時大宋德祐五年歲在己卯正月十七日 三山菊山後人 所南 鄭思肖（億翁） 自序。

註

1. 為“歐陽夢桂”之誤。