目錄 性命圭旨
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元集

大道說编辑

 
三聖圖

庖羲上聖,畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。

廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於穹冥之門矣,至彼至陰之原也。

軒轅再拜曰:廣成子之謂天矣。

周公繇易曰:君子終日乾乾。

孔子翼曰:終日乾乾,反復道也。

夫道也者,位天地、育萬物,曰道;揭日月、生五行,曰道;多於恒河沙數,曰道;孤則獨無一侶,曰道;直入鴻蒙而還歸溟涬,曰道;善集造化而頓超聖凡,曰道;目下機境未兆而突而靈通,曰道;眼前生殺分明而無能逃避,曰道;處卑污而大尊貴,曰道;居幽暗而極高明,曰道;細入刹塵,曰道;大包天地,曰道:從無入有,曰道;作佛成仙,曰道。佛經五千四十八卷,也說不到了處;中庸三十三章,也說不到窮處;道德五千餘言,也說不到極處。道也者,果何謂也?一言以定之,曰炁也。

原夫一炁蟠集,溟溟涬涬,窅窅莫測,氤氳活動,含靈至妙,是為太乙,是為未始之始。始也,是為道也,故曰無始。

夫天地之有始也,一炁動盪,虛無開合,雌雄感召,黑白交凝,有無相射,混混沌沌,沖虛至聖,包元含靈,神明變化,恍惚立極,是為太易,是為有始之始。始也,是謂道生一也,是曰元始。

夫天地之太極也,一炁斯析,真宰自判,交映羅列,萬靈肅護,陰陽判分,是為太極,是謂一生二也,是曰虛皇。

陰陽既判,天地位焉,人乃育焉,是謂二生三也,是曰混元。

陽之清者,升上而煥麗也,則日月星辰布焉。故天左運,三光右旋。陽之清者,騰上而會于陽也,故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者,重滯而就地也,則海嶽奠峙而五穀草木昌焉。故巖岫出雲,山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也,則雪霜結而凍冰焉。陰之濁者,積冱而下凝也,穴巖幽藏而深邃,故五穀八石以錯雜焉。天地之中,陰陽正氣之所交也,聖人焉,仙佛焉,庶民焉,賢愚壽夭,寔所宰焉。胎卵濕化,無有息焉。是為六合也,是謂三生萬物也。

人稟氤氳之氣而生,而長至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也,豈非上德之大人乎?忽天一朝,謀報渾敦之德者至,乃日鑿一竅,則九三之陽,蹄驟奔蹶,而去之六六之中矣。由是乾不能純,而破於離;坤有所含,而實於坎。

若夫至聖神人,能知道體太極之所以判,能知死生根本之所以始,能知乾坤陰陽之所以乘,能知天地玄牡之所以交,是以法乾坤之體,效坎離之用,握陰陽之柄,過生死之關,取坎中之陽,填離中之陰,離陰既實,則複純白為乾矣。

斯時補足乾元,複全渾敦,以全親之所生,以全天之所賦,是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫,精進不怠,則金丹成而聖胎圓,聖胎圓而真人現。真人出現,變化無窮,隱顯莫測,而與鐘、呂、王、馬並駕,亦又何難?

奈何世人不明此道,盛不知養,衰不知救,日復一日,陽盡陰純,死而為鬼。故紫陽真人曰:嗟夫!人身難得,光陰易遷,罔測脩短,安逃業報?不自及早省悟,唯只甘分待終。若臨期一念有差,立墮三塗惡趣,則動經塵劫,無有出期。當此之時,雖悔何及?

故三教聖人,以性命學開方便門,教人熏修,以脫生死。

儒家之教,教人順性命以還造化,其道公。

禪宗之教,教人幻性命以超大覺,其義高。

老氏之教,教人修性命而得長生,其旨切。

教雖分三,其道一也。

儒之聖教曰:安汝止,欽厥止,艮其止,止其所,緝熙敬止,在止至善。黃中通理,正位居體,思不出位,立不易方,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。渾然在中,粹然至善。誠盡處腔子,裏樂處方寸。神明之舍,道義之門,活潑潑地,樂在其中。肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天,天下歸仁,退藏於密,何思何慮之天,不識不知之地。難以悉紀,要而言之,無非為此性命之道也。

道之玄教曰:玄牝之門,天地之根,生身處,復命關,金丹之母,玄關之竅,凝結之所,呼吸之根。甲乙壇,戊己戶,心源性海,靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室,氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉,千變萬化之祖,生死不相關之地,鬼神覷不破之機。難以悉紀,要而言之,無非為此性命之道也。

釋之禪教曰:不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心地、極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海,陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地,難以悉紀。要而言之,無非為此性命之道也。

儒曰:存心養性。道曰:修心煉性。釋曰:明心見性。心性者,本體也。

儒之執中者,執此本體之中也。道之守中者,守此本體之中也。釋之空中者,本體之中本洞然而空也。

道之得一者,得此本體之一也。釋之歸一者,歸此本體之一也。儒之一貫者,以此本體之一而貫之也。

余於是而知:不執中、不一貫,其能聖而孔子乎?不守中,不得一,其能玄而老子乎?不空中、不歸一,其能禪而釋迦乎?唯此本體。以其虛空無朕,強名曰中;以其霹出端倪,強名曰一。然而中即一之藏也,一即中之用也。

故天得此而天天,地得此而地地,人得此而人人。而天地人之大道,原於此也。

皇得此而皇皇,帝得此而帝帝,王得此而王王。而皇帝王之大道,原於此也。

聖得此而聖聖,玄得此而玄玄,禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道,原於此也。

帝皇之得道者,若羲、農、黃帝焉。仕隱而得道者,若老、莊、關令焉。侯王而得道者,若子房、淮南焉。山巖而得道者,若鐘、呂、希夷焉。

道之在天地間,成仙作佛者,歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳,始知自古以來沖舉者十萬餘人,拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉,壽若李脫之八百、安期之三千。或住世而留形,或厭世而屍解。復有道成而隱,但為身謀,不肯遺名於世間者、豈勝道哉?是以深山妙窟,代不乏人,或隱或顯,寧具知乎?

古之王公大人,折節下士,只為有道存爾。周子曰:天地間,至尊者道,至貴者德,至難得者人。人而至難得者,道德有於身而已矣。

先哲云:人身難得今已得,大道難明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身?

世人不明此身虛幻,是四大假合之物耳。速如水上之漚,瞬若石中之火。人壽雖曰百年,迨其七十,固亦稀矣。

今以有限易摧之身,日逐無涯不測之事。一息不來,倏然長往,命未告終,真靈已投於別殼矣。當斯之時,雖榮居極品,祿享千鐘,家豐無價之珠,室富傾城之美,悉皆拋下,非已有也。所有與于偕行者,平昔所作罪業而已。故云:萬般將不去,惟有業隨身。

回光集云:千年鐵樹花開易,一失人身再復難。

悟真篇云:試問堆金等山嶽,無常買得不來麼?

呂純陽云:萬劫千生得個人,須知先世種來因。速覺悟,出迷津,莫使輪回受苦辛。

張紫陽云:休教燭被風吹滅,六道輪回莫怨天。

三復斯語,能不憮然失乎?

夫人欲免輪回,而不墮於世綱者,莫若修煉金丹,為升天之靈梯,超凡之徑路也。其道至簡至易,雖愚昧小人得而行之,亦立躋聖域。奈何世之修真者,志道而不專精,專精而不勤久,是以學者眾而成者寡也。

尚書曰:知之非艱,行之惟艱。

道經曰:上士聞道,勤而行之。聞而不行,道安能成?

陳泥丸曰:我昔修行得真訣,晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知,四面皆成夜光闕。

馬丹陽曰:師恩深重終難報,誓死環牆煉至真。

二公念生死事大,無常迅速,發勇猛心,辨精進力,若不立此大志,安能脫樊籠,而超霄漢者哉?

呂祖有云:辛勤二三年,快活千萬劫。

蓋天有時而傾,地有時而陷,山有時而摧,海有時而竭。唯道成之後,乘飛龍,駕紫霧,翱翔天外,逍遙太虛,數不得而限之,命不得而拘之,真常本體,無有盡時,回顧世間之樂,何樂如之?

嘗稽道德經曰:雖珙壁以先駟馬,不如坐進此道。此予道說之所由作也。

性命說编辑

夫學之大,莫大於性命。性命之說,不明於世之久矣。

何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也。

何謂之命?先天至精,一炁氤氳是也。

然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分。但以其在天,則謂之命;在人,則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立,命無性不存,而性命之理,又渾然合一者哉。

故易曰:乾道變化,各正性命。中庸曰:天命之謂命。此之謂也。

乃玄門專以氣為命,以修命為宗,以水府求玄立教。故詳言命而略言性,是不知性也,究亦不知命。

禪家專以神為性,以修性為宗,以離宮修定立教。故詳言性而略言命,是不知命也,究亦不知性。

豈知性命本不相離,道釋原無二致。神氣雖有二用,性命則當雙修也哉。

賢人之學,存心以養性,修身以立命。聖人之學,盡性而至命。

謂性者神之始,神本於性,而性則未始神,神所由以靈。命者氣之始,氣本於命,而命則未始氣,氣所由以生。

身中之精,寂然不動。蓋剛健中正,純粹精者存,乃性之所寄也,為命之根矣。

心中之神,感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存,乃命之所寄也,為性之樞矣。

性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一氣之周流。故身心,精神之舍也。而精神,性命之根也。

性之造化,系手心。命之造化,系乎身。見解知識,出於心哉。思慮念想,心役性也。舉動應酬,出於身哉。語默視聽,身累命也。

命有身累,則有生死。性受心役,則有去來。有生死,不能至命也。有去來,不能盡性也。

故盈天地間,皆是生氣,參贊兩間,化育萬物。其命之流行,而不息者乎?蓋生之理,具於命也。盈天地間,皆是靈覺,明光上下,照臨日月。未始性,而能性我之性者,性之始也。未始命,而能命我之命者,命之始也。

天竅圓而藏性,地竅方而藏命。稟虛靈以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神。命蒂元氣,性根元神。潛神於心,聚氣於身。其中有道。

性有氣質之性,有天賦之性;命有分定之命,有形氣之命。

君子修天賦之性,克氣質之性;修形氣之命,付分定之命。分言之,則二;合言之,則一。其中有理。

是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而後吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命,是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虛空之真性命也。

故聖賢持戒定慧而虛其心,煉精氣神而保其身。身保則命基永固,心虛則性體常明。性常明則無來無去,命永固則何死何生。況死而去者,僅僅形骸耳。而我之真性命,則通晝夜、配天地,徹古今者,何嘗少有泯滅也哉。

嘗觀之草木焉,歸根複命,而性在其中矣。性而神也,則花。花而實也,而命又在其中矣。自形中之神,以入神中之性,此之謂歸根複命。

又嘗譬之男女媾精焉,而一點之善,落於子宮者,氣合之而為命也,而性即存於其間。其即一陰一陽之相搏,而一點落于黃中之中以成性。乃妙合而凝,不測之神乎?此之謂性命妙合。

奈妙合之道不明,修世者遺命,且並率性之竅妙,不得而知之,矧能煉之乎?非流於狂蕩,則失於空寂,不知其命,末後何歸。修命者遺性,且並造命之功夫,不得而知之,知能守之乎?

非執於有作,則失于無為。不知其性,劫運何逃?即二氏之初,亦豈如是乎?

吾聞釋迦生於西方,亦得金丹之道,是性命兼修,為最上乘法,號曰金仙。

呂祖亦曰:只知性,不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。

豈但如今之導引者流,而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流,而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流,而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無益於性命,而且有害於性命。不得性命之真,良可歎也。

故嘗論之,人在母腹,呼吸相會,是以母之性命為性命,而非自為性命。至於出胞斷蒂,而後自為性命,然亦非真常之性命也。必於自為性命中,而養成乾元面目,露出一點真靈。

形依形,形不壞;神依性,神不滅。知性而盡性,盡性而至命。乃所謂虛空本體,無有盡時。天地有壞,這個不壞,而能重立性命,再造乾坤者也。

故道家不知此,則謂之傍門;釋氏不知此,則謂之外道,又焉能合天地之德,而與太虛同體哉?噫!至此而性命之說,無餘旨矣。

死生說编辑

大眾好生惡死,以莫識死生故。生從何來,死從何去。徒在生前,賓士謀作,致大虧生道,不得逍遙。故於死後,渺茫淪落,不戡破死門,竟墮輪轉。

所以仙佛出世,汲汲以一大事因緣,使人知去來處,徐徐引出生死苦海。易系曰:原始要終。故知死生之說,蓋無始之始,強名乾元,即本來妙覺;無終之終,強名道岸,即無餘涅槃。

生而生也,而其所以生者,固在於此;至死而死也,而其所以不死者,亦在於此。此而不知,則未有不隨生而存,隨死而亡者,沉溺惡道,出沒無期。

生則是第八識神阿賴耶主之,死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎則此識先來,捨身則此識後去。故曰:去後來先作主公。經頌曰:善業從下冷,惡業從上冷,二皆至於心,一處同時舍。當此之際,如生龜解殼,活蟹落湯,地水火風,各自分散。

而神既離形,但看世界,與潑墨相似,東西莫辨,上下不知。只見有緣之處,一點妄明。見明色,發明見,想成流,愛為種。納想為胎,入母中官,稟氣受質。氣則頓具四大,漸成諸根,心則頓具四蘊,漸成諸識。

十月胎完,及期而育,地覆天翻,人驚胞破,如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲,天命真元,著于祖竅。晝居二目,而藏於泥丸;夜潛兩腎,而蓄於丹鼎。乳以養其五臟,炁則沖乎六腑。骨弱如綿,肉滑如飴,精之至也;視而不瞬,哮而不嘎,和之至也。此乃赤於混沌,純靜無知,屬陰坤卦。

自一歲至三歲,長元炁六十四銖,一陽生乎複卦。

至五歲,又長元炁六十四銖,二陽生乎臨卦。

至八歲,又長元炁六十四銖,三陽生手泰卦。

至十歲,又長元炁六十四銖,四陽生手大壯。

至十三歲,又長元炁六十四銖,五陽生乎夬卦。

至十六歲,又長元炁六十四銖,六陽是為乾卦。

盜天地三百六十銖之正炁,原父母二十四銖之祖炁,共得三百八十四銖,以全周天之造化,而為一斤之數也。

此時,純陽既備,微陰未萌,精炁充實,如得師指,修煉性命,立可成功矣。

自此以後,欲情一動,元炁即泄,不知禁懇,貪戀無已。故由十六至二十四歲,耗元炁六十四銖,應乎姤卦。一陰初生,品物咸章,淳澆樸散,去本雖未遠,愎霜之戒,己見於初,又若勤修煉,可謂不遠複者矣。

至三十二歲,耗元炁六十四銖,應乎遁卦。二陰浸長,陽德漸消,欲慮蜂起,真源流蕩,然而血氣方剛,志力果敢,若勤修煉,則建立丹基,亦易為力。

至四十歲,又耗元炁六十四銖,應乎否卦。天地不交,二氣各複其所,陰用事于內,陽失位於外,若勤修煉,則危者可安,亡者可保。

至四十八歲,又耗元炁六十四銖,應乎觀卦。二陽在外,而陽德微,重陰上行,而陰氣盛,若勤修煉,則可抑方盛之陰柔,扶向微之陽德。

至五十六歲,又耗元炁六十四銖,應乎剝卦。五陰並升乎上,一陽將反乎下,陰氣橫潰,陽力僅存,若勤修煉,如續火於將窮之木,布雨於垂槁之苗。

至六十四歲,卦炁已周,所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者,耗散已盡,複返於坤。純陰用事,陽氣未萌,若勤修煉,時時采藥,時時栽接,則陰極而能生陽,窮上而能反下,革柔為剛,還老為強矣。

於此時不遇至人,汲汲修煉,雖保餘年,皆籍穀精以培後天之精氣,無複有先天之元炁矣,安能長生不死哉?

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死複化為虛、虛複化為神、神複化為氣、氣複化為物,化化不間,猶環之無窮。

夫方物非欲生,不得不生,萬物非欲死,不得不死。任他塵生塵滅,萬化萬生,不能脫離苦海,劫劫生生,輪回不絕,無終無始,如汲井輪。三界凡夫,無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來,蓋參父母未生前;死從何來,知來然後知生處。世人莫問死從何去,蓋參魂遊魄降後;生從何去,知去然後知死處。死之機由於生,生之機原於死。無死機不死,無生機不生。生死之機兩相關,世人所以有生死,生死之機不相關,至人所以超生死。有生死者,身也;無生死者,心也。敦複則心生,迷複則心死。則危者可安,亡者可保。

至四十八歲,又耗元炁六十四銖,應乎觀卦。二陽在外,而陽德微,重陰上行,而陰氣盛,若勤修煉,則可抑方盛之陰柔,扶向微之陽德。

至五十六歲,又耗元炁六十四銖,應乎剝卦。五陰並升乎上,一陽將反乎下,陰氣橫潰,陽力僅存,若勤修煉,如續火於將窮之木,布雨於垂槁之苗。

至六十四歲,卦炁已周,所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者,耗散已盡,複返於坤。純陰用事,陽氣未萌,若勤修煉,時時采藥,時時栽接,則陰極而能生陽,窮上而能反下,革柔為剛,還老為強矣。

於此時不遇至人,汲汲修煉,雖保餘年,皆籍穀精以培後天之精氣,無複有先天之元炁矣,安能長生不死哉?

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死複化為虛、虛複化為神、神複化為氣、氣複化為物,化化不間,猶環之無窮。

夫方物非欲生,不得不生,萬物非欲死,不得不死。任他塵生塵滅,萬化萬生,不能脫離苦海,劫劫生生,輪回不絕,無終無始,如汲井輪。三界凡夫,無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來,蓋參父母未生前;死從何來,知來然後知生處。世人莫問死從何去,蓋參魂遊魄降後;生從何去,知去然後知死處。死之機由於生,生之機原於死。無死機不死,無生機不生。生死之機兩相關,世人所以有生死,生死之機不相關,至人所以超生死。有生死者,身也;無生死者,心也。敦複則心生迷,迷複則心死。

故仙佛湣之,說一切眾生,具有本來一靈真覺,但昏惑不見,使天命之性,浪化遷流,轉轉不悟。而世世墮落,失身於異類,透靈於別殼,至真性根,不復於人。

我當以聖道,令眾生永離妄想,能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。

邪正說编辑

大道生天、生地,天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽,地有剛柔,物有牝牡,人有男女。

有陰陽斯有日月星辰,有剛柔斯有山川草木,有牝牡斯有胎卵濕化,有男女斯有配偶生育。

眾生因配偶有淫欲,因生育有恩愛。有淫欲、恩愛,故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱,故有一切苦厄。有一切苦厄,故有生老病死。

是乙太上蘊好生之德,開度世之門,著經立法,教人返樸還淳。無欲觀妙,有欲觀竅。致虛守靜,歸根複命。早複重積,深根妙蒂。得一守中,虛心實腹。弱志強骨,挫銳解紛,和光同塵。專氣致柔,抱一無離。知雄守雌,知白守黑。閉門塞兌,被褐懷玉。窅窅冥冥,其精曰生,恍恍惚惚,其精不泄。日生則日長,不泄則不竭。精能化氣,氣能化神,神能還虛。五行不能盜,陰陽不能制。與道為體,超出天地。此乃老子清靜無名之道也。

至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契,始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋,諸仙疊出,丹經燦然。橫說豎說,種種異名,載於丹書,不可勝數。究竟本來,無非吐露同出異名之一物耳。

蓋聖師闡教,敷楊備細詳說,實欲人人領悟、個個成真,殊不知名愈深而事愈繁,書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語,孔竅其門,使學者無罅縫可入,往往目眩心搖,望溟之歎。

幸吾師尹真人出,欲續大道之一絲,以複無名之古教。於是剪除繁羌,撮其樞要,掃除譬喻,獨露真詮,標摘正理,按圖立象,不可施于筆者,筆之不可發於語者。語之直指何者是鉛汞,何者是龍虎,何者是鼎爐,何者是藥物,何者謂之採取,何者謂之抽添,何者謂之溫養,何者謂之火候,何者是真種子,何者是真性命,何者是結胎,何者是了當,歷歷發明,毫髮無隱。後之有志於道者,再不為丹經所惑也。

況丹經子書,汗牛充棟,講理者多,留訣者少。初無下手入門,次無采藥結胎,末無極則歸著。後人不識次序,如何湊泊得來?不免有攙前越後之差,首顛尾倒之亂。學道一生,不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階,有升階者而不知登堂,有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務,豈可缺焉?

予最愛藏經中四句偈曰:眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。世尊亦曰:度盡眾生,然後作佛。區區由是,發一念慈悲,罄將師投秘訣徹底掀番,滿盤托出,籲徠後之有緣,複返天界而不沉溺於苦海中者。此予之心也。

其一曰:涵養本原,救護命寶。

其二曰:安神祖竅,翕聚先天。

其三曰:蟄藏氣穴,眾妙歸根。

其四曰:天人合發,采藥歸壺。

其五曰:乾坤交媾,去礦留金。

其六曰:靈丹入鼎,長養聖胎。

其七曰:嬰兒現形,出離苦海。

其八曰:移神內院,端拱冥心。

其九曰:本體虛空,超出三界。

於中更有煉形、結胎、火候等諸心法,以全九轉還丹之功。

大道口訣,至此吐露盡矣。今之道者,峨冠方袍,自足自滿,不肯低情下意,求師指授大道次第,惟只以盲弓盲,趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門,獨此金丹一道是條修行正路。除此以外,再無別途可以成仙作佛也。

故法華會上,世尊指曰:唯此一事實,餘二即非真。

尹真人曰:九十六種外道,三千六百傍門,任他一切皆幻,只我這些是真。

雲房真人曰:道法三千六百門,人人各執一苗根,誰知些子玄關竅,不在三千六百門。

蓋玄天大道,難遇易成而見功遲。傍門小術,易學難成而見效速。是以貪財好色之徒,往往迷而不悟。其中有好爐火者,有好彼家者,有視頂門者,有守臍蒂者,有運雙睛者,有守印堂者,有摩臍輪者,有搖夾脊者,有兜外腎者,有轉轆轤者,有三峰采戰者,有食乳對爐者,有閉息行氣者,有屈伸導引者,有三田還返者,有雙提金井者,有晒背臥冰者,有餌芝服術者,有納氣咽津者,有內視存想者,有休糧辟穀者,有忍寒食穢者,有搬精運氣者,有觀鼻調息者,有離妻入山者,有定觀鑒形者,有熊經鳥伸者,有餐霞服氣者,有長坐不臥者,有打七煉魔者,有禪定不語者,有齋戒斷味者,有夢遊仙境者,有默朝上帝者,有密咒驅邪者,有見聞轉誦者,有食己精為還元者,有捏尾閭為閉關者,有煉小便為秋食者,有采女經為紅鉛者,有抉陽用胞衣而煉紫河車者,有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者,有閉目冥心而行八段錦者,有吐故納新而行六字氣者,有面壁而志在降龍伏虎者,有輕舉而思以駕風驂者,有吞精咽華以翕日月者,有步罡愎鬥以窺星辰者,有依卦爻之序而朝屯暮蒙者,有售黃白之術而燒茆弄火者,有希慕長生不死者,有馳志月日飛升者,有著相執而不化者,有著空流而不返者,有持戒定慧而望解脫者,有祛貪嗔癡而思清靜者,有生而願超西域者,有死而願登天堂者,似此泯泯棼棼,難以悉舉。

道釋者流,執此一術一訣,便謂金丹大道,止於是矣。吁!此輩如管中窺豹,井底觀天,妄引百端,支離萬狀,卒將至道,破段分門,以迷指迷,盲修瞎煉。不肯自思已錯,更將錯路教人。

是以王良器作破迷歌,陳泥丸作羅浮吟,鐘離翁作正道歌。曆舉傍門諸術之非,以救錯行邪徑之失也。

於中亦有數條,可以攻疾病,救老殘,益算延年,住世安樂。間或亦有超脫者,不過成個蓬島仙羅漢果耳。

故傅大士云:饒經八萬劫,終是落空亡。此乃小乘功夫,不合大道全體。

故張平叔云:學仙須是學天仙,唯有金丹最得端。

蓋金丹之道,簡而不繁。以虛無為體,以清靜為用。有作以成其始,無為以成其終。從首至尾,並無高遠難行之事。奈何世人,道在近而求諸遠,事在易而求諸難,背明投暗,不亦感乎?

夫金者,堅之稱;丹者,圓之喻,是人毗盧性海乾元面目。世尊名之,空不空,如來藏。老君號之:玄又玄,眾妙門。以此而言道,謂之無上至尊之道;以此而言法,謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。孰有正於此哉?

子之本懷,正欲乘此皇極昭明之世,與群生同種乾元之因,共結龍華之伴,故作此說而挽邪歸正,並吾師所授諸圖訣竅明明指出,使諸學者印證丹經,一覽而無疑矣。

 
普照圖
 
反照圖
 
時照圖
 
內照圖

如此大法,萬神圭旨是也!

人之元氣逐日發生。子時複氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。

人身有任督二脈,為陰陽之總。任脈者,起於中極之,下循腹裏,上關元至咽喉,屬陰脈之海。督脈者,起於下極之。腧穿脊裏,上風府,循額至鼻,屬陽脈之海。鹿運屬閭,蓋能通其督脈也。龜納鼻息,蓋能通其任脈也。人能通此二脈,則百脈皆通而無疾矣。

心者,君主之官,神明出焉。肺者,相傳之官,治節出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾者,倉稟之首,五味出焉。大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強之官,技巧出焉。

腦者,髓之海,諸髓皆屬之,故上至泥丸,下至尾骶,俱腎主之。膻中,在兩乳間,為之之海,能分佈陰陽,為生化之源。故名之曰海膜,在肺下與助腹周圍,相著如幕,以遮濁氣,使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間,津液滲入膀胱。滓穢流入大腸,變化出矣。

普照圖之上一層者,直指心源性海之竅;中一層者,直指黃中正位之竅;下一層者,直指關元氣海之竅。此謂前三關也。

反照圖之下一層者,指出尾閭太玄之竅,中一層者,指出夾脊雙關之竅,上一層者,指出天穀泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽云:前三三,後三三,收拾起,一擔擔,是此義也。

時照圖者,發明陽升陽降之機,四象環中之妙。

內照圖者,指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈,使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修,猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授,不敢明將此竅示人,是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見,等眾生如一子,繪此四圖接引後之迷者,意在普度有緣,同出生死苦海。

 
太極圖

此○者,釋曰圓覺,道曰金丹,儒曰太極。所謂無極而太極者,不可極而極之謂也。凡人始生之初,一點靈光而所以主張乎形骸者,太極也。父母未生以前,一片太虛而所以不屬乎形骸者,無極也。度師曰:欲識本來真面目,未生身處一輪月。

尹公曰:太極有二理,自運行而言則曰時候。雖天地不外乎一息,自凝結而言則曰真種。雖一黍可包乎天地,宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。孕字、結實、交媾、結胎,是為真種太極。人能保完二極而無失,則可以長生不化,豈止盡年,令終而已哉。

太極發揮

大哉!吾身之太極。生生化化,與天地終。長生不化,超出天地。戒傷生,忌惡化,可以盡年,可以令終。絕其生,斷其化,可以長生,可以不化。盡年令終,與凡夫異;生長不化,與仙佛同。兩者皆從太極中出,而作用不同。

人皆知太極在未有天地萬物之先,而不知既有天地萬物,各有太極具焉。太極有時候、有真種。

未有天地萬物之太極,在戌亥二會。有此二會,太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月,有此兩月太極,斯有一年造化。每月太極在二十六至三十,有此五日太極,斯有一月造化。每日太極在戌亥二時。有此二時,太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候,有此二候太極,所有一時造化。

動物太極在宿蟄孕字,植物太極在歸根結實,人身太極在晏息、窈冥、交媾、結胎。交媾有時,調養有法,不傷太極,此盡年令。終斷淫欲,時入窈冥,保完太極,此乃長生不化。盡年令終之道,亦有毀壞。長生不化之道,可以成仙,可以作佛,終無毀壞。豈直異於凡夫,別於草木禽獸云乎哉?

 
中心圖

此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。這個竅原是廓然無際,神妙莫測的,原是渾然大中、不偏倚的,原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。以為有不睹不聞,奚所有也;以為無至靈至神,未嘗無也,本無方所亦無始終。

未有天地萬物之先,這個原是如此;既有天地萬物之後,這個只是如此,至無至有、至有至無,乃乾坤之靈體,元化之玄樞,人人性命之本原,天下萬物、萬事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中,孔子之謂一。帝王之授受,聖賢之相傳。明此便是克明峻德,知此便是知易,見此便是見道,立此便是立天下之大本,通此,性由我盡、命由我立,造化盡在我矣。

火龍水虎說编辑

 
火龍水虎圖

夫黑鉛、水虎者,是天地發生之根,乃有質而有氣也。紅鉛、火龍者,是天地發生之本,乃有氣而無質也。有質者,真鉛也,大陰月之精也,為天地萬物育形之母。無質者,真汞也,太陽日之光也,為天地萬物發生之父。鉛汞之體,互相孽胤,迴圈不絕,可謂生天、生地,生萬物之祖宗也。

古之至人,知神物隱於此,假法象而採取太陰之精,設鼎器而誘會大陽之氣,使歸神室,混混相交,交合不已,孽產無窮,而水中生魂,金中生魄,魂魄凝然,化為鄞鄂,交結百寶,名曰金液還丹。

日烏月兔說编辑

 
日烏月兔圖

日者,陽也。陽內含陰,象砂中有汞也。陽無陰,則不能自耀其魂,故名曰雌火,乃陽中含陰也。日中有烏,卦屬南方,謂之離女。故曰:日居高位反為女。

月者,陰也。陰內含陽,象鉛中有銀也。陰無陽,則不能自瑩其魄,故名曰雄金,乃陰中含陽也。月中有兔,卦屬北方,謂之坎男。故曰:坎配蟾宮卻是男。

無漏云:鉛求玉兔腦中精,汞取金鳥心內血,只驅二物結成丹,至道不繁無扭捏。

悟真云:先把乾坤為鼎器,次搏烏免藥來烹,既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。

二物者,一體也。

大小鼎爐說编辑

 
大小鼎爐圖

凡修金液大丹,必先安爐立鼎。鼎之為器,非金非鐵;爐之為具,非玉非石。黃庭為鼎,氣穴為爐。黃庭正在氣穴上,縷絡相連,乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰:正位凝命是也。此謂之小鼎妒也。

乾位為鼎,坤位為爐。鼎中有水銀之陰,即火龍性根也。爐內有玉蕊之陽,即水成命蒂也。虎在下,為發火之樞機;龍居上,起騰雲之風浪。若爐內陽生陰降無差,則鼎中天魂地魄留戀,青龍與白虎相拘,玉免與金烏相抱。火候調停,煉成至寶。故青霞子曰:鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓既會合,二物自相拘。固濟胎不泄,變化在須臾。此謂之大鼎爐也。

內外二藥說编辑

 
內外二藥圖

凡修煉者,先修外藥,後修內藥。若高上之士,夙植靈根,故不煉外藥,便煉內藥。內藥無為無方。為外藥有為有以,為內藥無形無質。而實有外藥,有體有用。而實無外藥,可以治病,可以長生。久視內藥,可以超越,可以出有入無。外藥外陰陽往來,內藥內坎離輻輳。以外藥言之,交感之精,先要不漏,呼吸之氣,更要微微,思慮之神,貴在安靜。以內藥言之,煉精者,煉元精,抽坎中之元陽也,元精固,則交感之精自不洩漏;煉氣者,煉元氣,補離中之元陰也,元氣住,則呼吸之氣自不出入;煉神者,煉元神,坎離合體而複乾元,元神凝則思慮之神自然泰定。

內外兼修,成仙必矣。

順逆三關說编辑

 
順逆三關圖

道生一、一生二、二生三、三生萬物,此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛,此所謂逆來成仙、成佛。初關煉精化炁者,要識天癸生時,急急來之。采時須以徘徊之意,引火逼金行,顛倒轉自然,鼎內大丹凝。中關煉氣化神者,乘此火力熾盛,駕動河車,自太玄關逆流,至天穀穴,炁與神合,然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷,一點落黃庭。上關煉神還虛者,守一抱元,以神歸於毗盧性海。

蓋三關自有為入無為者,漸法也。修上一關,兼下二關者,頓法也。若徑作煉神還虛者,工夫列虛極靜篤時,精自化炁,炁自化神。即關尹子忘精神而超生之上旨也。

盡性了命說编辑

 
盡性了命圖

丹田喻日,心中元性喻月。日光自返照月,蓋交會之後實體乃生金也。月受日氣,故初三生一陽者,丹既居鼎,覺一點靈光自心常照而無晝夜。一陽生於月之八日而二陽產矣。二陽者,丹之金氣少旺,而元性又少現。自二陽生之於望而三陽純矣,三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。十六而一陰生,一陰者,性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。二陰者,乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日而三陰全矣。三陰金,乃性盡歸於命也。方其始也,以命而取性。性全矣,又以性而安命。

此是性命雙修大機括處。

真土根心說编辑

 
真土圖

夫天之氣之所從生者,蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者,蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。故仁義禮智之根,根之心;猶草木之根,根於土。草木之根根于土,自然暢茂,而條達仁義禮智之根根于心,自然生色而啐面。孟子曰:居移氣,養移體。大學曰:心寬體胖。心既廣矣,體複胖矣,而謂病之不去體者,妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也,則又如之何?亦唯直從於其根焉。而培之,而溉之,培之溉之而生意有不復息乎?蓋草木之根,病則枝葉病。若人之心猶草木之根也,心病則身病,心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖,數語乃去病之聖藥也。

魂魄說编辑

 
魂魄圖

鬼雲為魂,鬼白為魄。雲者,風,風者,木;白者,氣;氣者,金。風散故輕清,輕清者,魄從魂升。金風故重濁,重濁者,魂從魄降。故聖人以魂運魄,眾人以魄攝魂。魂晝寓目,魄夜舍肝。寓目能見,舍肝能夢。夢多者,魄制魂;覺多者,魂勝魄。蓋因魄有精,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄。五者運行不已,所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大,不能芽空中之核;雌卵相生,不知其幾萬禽,陰陽雖妙,不能卵無雄之雌。是以聖人,萬物之來,對之以性而不對之以心。性者,心未萌也,無心則無意,無意則無魄,無魄則不受生,而輪回永息矣。

蟾光說编辑

 
蟾光圖

太虛寥廓,皓月粲然,雪浪翻騰,金蟆吐耀。人見月之所以明而曰:金精盛則月明焉。孰知金之所以生者,自月而產也。人見金之產於月,而不知月之明本出於日也。月者,喻元性也。水,喻坎宮也。金蟆者,喻一點真陽之竅也。元性,喻月性之用也。性之初見,圓陀陀,光燦燦,狀似流星。蓋氣質之性稍息,而元神真性就見,如雲開則月現,霧散則陽暉。才見此物,分明便是元氣產矣,速急採取。譬之,見賊便捉,毋令再逸。收歸於鼎器之中,則一點元氣蟾光終,不可得而出矣。

降龍說编辑

 
降龍圖

離日為汞,中有己土,強名曰龍。其形獰惡,主生人殺人之權,專成佛成仙之道,威能變化,感而遂通,雲行雨施,品物流行,乾之九二,見龍在田,利見大人。

子曰:龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功,每服其害。若人悟而畏之,調而馭之,則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者,制其心中真火,火性不飛,則龍可制而有得鉛之時。

故曰:不積汞,何以取其鉛,不降龍,無以伏其虎。且真鉛真汞未易相投,而真虎真龍亦難降伏。學道者若能了得這個字,其他事皆未務也。

伏虎說编辑

 
伏虎圖

坎月為鉛,鉛中有戊土,強名曰虎,其形倡狂,雖能傷人殺人,卻蘊大乘氣象,舉動風威,叩之則應,舍弘光大品物資生文。

王重陽曰:履虎尾,不咥人。

亨又曰:愎道坦坦,幽人貞吉。

孔子曰:素愎之往,獨行願也。

若人悟而畏之,馴而調之,則能伏此倡狂之虎,以產先天之鉛。伏之者,伏身中真水,水源至清,則虎可伏而無咥人之害。

故歷代聖師以降龍為煉已,以伏虎為持心。是以純陽翁云:七返還丹在人,先須煉己待時。

紫陽翁云:若要修成九轉,先須煉己持心。皆此義也。

三家相見說编辑

 
三家相見圖

身、心、意謂之三家。三家相見者,胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者,丹成也。攝三歸一,在乎虛靜。虛其心,則神與性合。靜其身,則精與情寂。意大定,則三元混一。

情合性謂之金木並,精合神謂之水火交,意大定謂之五行全。

然而精化為炁者,由身之不動也。炁化為神者,由心之不動也。神化為虛者,由意之不動也。心若不動,則東三南二同成五也。身若不動,則北一西方四共之也。意若不動,則戊己還生數五也。

身,心、意合,則三家相見,結嬰兒也。

和合四象說编辑

 
和合四象圖

四象者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者,金、木、水、火、土也。龍木生火,同矚乎心。心者,象帝之先靈妙,本有中之真無也。心若不動,則龍吟雲起。朱雀斂翼,而元氣聚矣。虎金生水,同系乎身。身者,曆劫以來清靜,自無中之妙有也。身若不動,則虎嘯風生。玄龜潛伏,而元精凝矣。精凝氣聚,則金木水火混融於真土之中,而精神魂魄攢簇于真意之內。真意者,乾元也。乃天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖,萬物賴之以生成,千靈承之以舒慘。意若不動,則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇,俱會八中宮而大丹成矣。故紫陽云:五行全要八中央。蓋此之謂也。

取坎填離說编辑

 
取坎填離圖

鉛汞者,太極初分,先天之炁也。先天炁者,龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中,而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先,乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居,故曰,坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內,而離中陰爻原屬於坤,混沌顛落之後,坤因含受孕育,得配於乾。坤之中爻實而為坎,坎本鉛會,故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室,鉛汞異爐,陰陽不交,則天地否矣。聖人以意為黃婆,引坎內黃男,配離中玄女。夫妻一媾,即變純乾,謂之取坎填離,複我先天本體。故悟真篇云:取將坎內中心實,點化離宮腹內陰,正此義也。

念觀音咒說编辑

 
觀音密呪圖

此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者,即同書寫三藏法寶;若人得念六字大明咒者,則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門,能救百難苦,三世業冤,悉皆清靜,一切罪障,盡得消除,解脫生死,安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之,乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之,乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之,乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之,乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之,乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲複上返於喉而作吽者,乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元,即成就不思議功德而證圓通也。

九鼎煉心說编辑

 
九鼎煉心圖

日也者,天之丹也,黑而蕩之,則日不丹。心也者,人之丹也,物而霾之,則心不丹。故煉丹也者,煉去陰霾之物,以複其心之本體天命之性之自然也。天命之性,吾之真金也,人人之所必有者。氣質之性,金之濁渣也。上智之所不無者,若以人倫日用之火而日煉之,則氣質之性日除。氣質之性日除,則天命之性自見矣。故五帝三王君也,而以君道而日煉其心;伊博周召相也,而以相道而日煉其心,孔曾思孟師也,而以師道而日煉其心。無時而不心在於道,無時而不以道而煉其心,此乃古大聖大賢為學之要法,百煉、煉心、煉性之明訓也。

八識歸元說编辑

 
八識歸元圖

釋氏謂,人之受生,必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母,神識不受之父母也。蓋從無始劫流來,亦謂之生滅性。故曰:生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰,又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者,元神也。氣質之性者,識神也。故儒家有變化氣質之言,禪宗有返識為智之法。今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物,渾然與物同體,便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本,非不生不滅之元神也。噫,識識易,去識難,若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中,未見有出頭日也。

五氣朝元說编辑

 
五氣朝元圖

一氣初判而列二儀,二儀定位而分五常,五常異地而各守一方,五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙,受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元,受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華,受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥,受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存,受戊己土德之五氣。故金得土則生,木得土則旺,水得土則止,火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五、簇四、會三、合二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元,心不動則氣固而火朝元,真性寂則魂藏而木朝元,妄情忘則魄伏而金朝元,四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元,皆聚於頂也。

待詔說编辑

 
待詔圖

九年面壁之後。靈台晶瑩,覺海圓明,性命混融,形神俱妙。與天地合德,與太虛同體,此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽,行之與功猶日之與足。鐘離翁云:有功無行如無足,有行無功目不全。功行兩圓足自備,誰云無分作神仙?是以古仙上聖金丹事成,溫養事畢,遊戲人間,和光混俗,隨力建功,隨方解縛,扶危拯厄,救劫匡時,普渡群迷,接引後學,道上有功,人間有行。功行滿足,潛伏俟時,只待天書降詔,玉女來迎,駕霧騰雲,直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇云:德行修逾八百,陰功積滿三千,寶符降詔去朝天,穩駕瓊輿鳳輦。

飛升說编辑

 
飛昇圖

仙有五等,佛有三乘,修持功行不齊,所以超脫稍異。飛升沖舉者上也,坐化屍解者次也,投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者,如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者,如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上升者,如子英、琴高是也。驂鸞上升者,如子晉、鄧鬱是也。跨鶴上升者,如桓問、屈處靜是也。禦風上升者,如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者,如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日沖舉者,如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳,始知從古至今成仙者十萬餘人,拔宅者八千餘處。所以純陽翁于景福寺壁間題一聯云:莫道神仙無學處,古今多少上升人。

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