愛日齋叢抄/3

杜詩結語多用“安得”二字,《洗兵馬》云:“安得壯士挽天河,淨洗甲兵長不用。”《石筍行》云:“安得壯士提天綱,再平水土犀奔茫。”蓋全法《大風歌》“安得猛士兮守四方”,豈小力量敢道哉!不惟此爾,《遣興》云:“安得廉頗將,三軍同晏眠。”《喜雨》云:“安得鞭雷公,滂沱洗吳越。”《大麥行》云:“安得如鳥有羽翼,托身白雲還故鄉。”《光祿阪行》云:“安得更似開元中,道路只今多擁隔。”《茅屋為秋風所破歌》云:“安得大廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。”《王兵馬使二角鷹》云:“安得爾輩開其群,驅出六合梟鸞分。”《晚登瀼上堂》云:“安得隨鳥翔,迫此懼將恐。”《晝夢》云:“安得務農息戰鬥,普天無吏橫索錢。”《早秋苦熱》雲“安得赤腳踏層水”,《後苦寒》云“安得春泥補地裂”,《同穀縣歌》云“安得送我置汝傍”,多壯語也。


曾見《詩話》稱陳無已詩:“寒巷聞驚犬,鄰家有夜歸。”較之劉長卿“柴門聞犬吠,風雪夜歸人”本非蹈襲。


鄭毅夫草富相制,有詩云:“中使傳宣內翰家,君王令草侍中麻。紫泥金印封題了,紅燭才燒一寸花。”近趙汝談詩:“宮井城鴉欲動時,春猿夢斷北山移。攬衣擬草《歸田賦》,猶是金蓮燭半枝。”鄭矜敏捷,趙乃思退,辭致各清麗。《侯鯖錄》記:“鄭俠上書事作,下獄,悉治平時往還厚善者,晏幾道叔原即在數中。俠家搜得晏叔原與俠詩云:‘春風自是人間客,主張繁華得幾時。’裕陵稱之,即令釋出。”余聞劉潛夫端明少年《落梅詩》云:“東風謬掌花權柄,卻忌孤高不主張。”遂得罪,比興似不相遠,所邅乃自兩途也。


陶詩:“結廬在人境,而無車馬喧。”少陵《東樓》詩:“雖有車馬客,而無人世喧。”就古語一轉,正使事之法,如《莊子•外篇》:“忘足屨之適也,忘要帶之適也。”東坡《九日》云:“要適忘帶,足適忘屨。”卻乍讀似與《莊子》意別,亦是不為古事所使也。


荊公詩多舉貞觀,蓋追懷盛時,托興前代,使後來讀之如少陵“武德開元際,蒼生豈重攀”。可悲矣!《息行》云:“官驅群囚入市門,妻子慟哭白日昏。市人相與說囚事,破家劫錢何處村。朝廷法令亦寬大,汝罪當死誰為冤。路傍年少嘆惜汝,貞觀元元之子孫。”《河北民》云:“河北民,生近二邊長苦辛。家家養子學耕織,輸與官家事戎狄。今年大旱千里赤,州縣仍催給河役。老少相攜來就南,南人豐年自無食。悲愁白日天地昏,路傍過者無顏色。汝生不及貞觀中,斗粟數錢無兵戎。”傷今思古之義具焉。又其詩曰:“歡樂欲與少年期,人生百歲常苦遲。白頭富貴何所用,氣力但為憂勤衰。願為五陵輕薄兒,生在貞觀開元時。鬥雞走馬過一生,天地安危兩不知。”此意雖寓辭,若少過矣,使生太平盛世,得為謹厚君子,顧不可樂哉!比見石九成文詩云:“忽思往事三代前,今有罪者亦可憐。”與《歎息行》意近。《荊溪集》中有雲“嗟汝建隆元元之子孫”,為紹定己丑秋天台水災而作,亦用荊公語,其聲愈悲矣。


李伯玉縝,漢老參政之子,號萬如居士,有《梅花百詠》。後莆田林子真同子常合賦梅十絕句,劉潛夫端明喜其有志,為和韻至十疊。或以伯玉詩呈劉公,公擬異日當效李體,別課百首,不果作,二林遂成百梅卷,劉公題其後,有雲:“和篇亹亹逼衰陳,肯犯齊梁一點塵。”一時騷人名士相踵和韻,劉公亦雲:“或□紳先生,或江湖社友,體制各異。出而用世者,其言瀏麗;處而求志者,其言高雅。余什襲至今,集中可見者,蓋以賦詩答之,及題識之語,略存姓名,抑揚間亦寓焉。如建陽魏司理定清、仙溪陳邁高則;皆稱其鑄詞、押韻、用事,黃戶曹祖潤和在諸人後,無一句一字相犯,特記其警策。終雲‘小哉,荀令香三日;甚矣,桓公臭萬年’之句,雖老夫亦避三舍。戶曹之族父珩,亦繼作,則以其首首不相犯、句句皆自鍛,若萃眾長,倩他手而成,亦摘奇記之。清江諮隴徐用虎,晚和者,謂篇篇有新意,若自倡首,別為義疏。”劉公復有答以詩者,並舉其概,於林知錄仲嘉云:“直須著意描香影,和靖宗人合詠梅。”於吳堯云:“即今同社餘千首,當日孤山止一聯。”於趙志仁監簿仲白之子時願雲:“詩至山中不可加,郎君吟筆又名家。”山中,仲白別號。於何謙雲:“字字追還水部公,篇篇壓倒後村翁。”於方司法元吉云:“處士骨寒誰得髓,老夫鼻塞尚聞香。請君摘出驚人句,玉篴橫吹入樂章。”於方監鎮楷云:“百首初成六十餘,朝塗莫改費居諸。”於王教景長云:“盤屈高才入短章,卷中字字挾冰霜。直探寶藏珠盈掬,倒瀉金莖露浣腸。”於三山林天麒云:“不敢袖歸防電取,殷勤反璧錦奚囊。”於方至貢元云:“貧兒籬下看花窠,曾見千枝玉雪麼。畫得逃禪三昧少,詩如無住一聯多。”於方蒙制干云:“出香影外別商量,盡擷精英發秘藏。難把微酸諧眾口,只消一白賽宮妝。”於陳珽判官云:“抹黛村眉嫌醜怪,約黃宮額費妝塗。”於袁卿相子云:“百篇端可補詩亡。”於總管陳汝一云:“和者肩摩似堵牆,君侯殿后獨軒昂。”集中不著酬答而嘗和韻者當復幾人矣,梅絕句以十計,維揚公濟蟠通守錢塘賦此,東坡和之再,劍南詩亦兩賦。十十而百,李氏之後,莆田唱酬為盛。


讀東坡詩:“天形倚一笠,地勢轉兩輪。五霸之所建,毫端棲一塵。功名半幅紙,兒女浪苦卒。”所見者真超然萬有之表,較韓詩:“下視禹九州,一盛集毫端,遨嬉未雲幾,下已億萬年。聞有誇奪子,萬墳壓其顛。”此更壯偉矣。又如:“我行西北隅,如渡月半弓。登高望中原,但見積水空。”又:“我觀大瀛海,巨浸與天永。九州居其間,無異蛇盤鏡。空水兩無質,相照但耿耿。”此老眼目如許廣大,收拾句語中,決非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》:“俯視但一氣,焉能辨皇州。”亦此類。歐陽公《玩月》云:“天形積輕清,水德本虛靜。雲收風浪止,始見天水性。澄光與粹容,上下相涵映。乃於其兩間,皎皎掛寒鏡。”卻是先得東坡《鑒空閣》詩意度。


張季長賦梅自序云:“余往歲和任子淵梅花詩,有云:‘夢隨影瘦溪橫月,詩與香深竹擁門’子淵喜曰:‘新語也。’又和張惠之詩云:‘有月嬋娟來伴住,無人寂寞為誰香。’薛元發屢相歎曰:‘清語也。’後在雙峰戲和陳齊正詩云:‘醉餘釵擁橫枝睡,夢破香隨淺笑來。’查元章偶見之,笑曰:‘韻語也。’舉酒相飲,今十數年矣,子淵、元發、元章皆下世,怎之悵然。久不復為梅賦詩,徘徊月庭,雙樹盛開,幽香襲人,偶成一章,刻琢之詞,不能為子淵、元發所稱,而綺靡之習,亦不能復為元章所笑,老懷真如止水也。”詩曰:“向來懶不賦梅詩,禪榻忘機鬢以絲。月戶忽逢雙玉立,春風又見一年期。樓高縹緲明霜影,竹冷橫斜浸雪枝。尚笑閑塵除未盡,暗香猶著夢魂知。”今《劍南集》有《次韻張季長梅詩》:“倚橋臨水似催詩,戲伴鵝黃上柳絲。萬里西湖驚目斷,二年東閣憶幽期。插瓶直欲連全樹,簪帽憑誰揀好枝。一味淒涼君勿歎,平生初不願春知。”務觀在蜀,與張厚善,暮年猶懷之不已,間寓於篇什,起修史時,且欲引類不果。或雲李季章參政,其婿也。


“褰衣步月踏花影,炯如流水涵青蘋。”坡詩也。“寒藤老木被光景,深山大澤皆龍蛇。”魯直詩也。古今描寫月中物影,有此入神之筆。


陸務觀詩:“鴨綠桑乾盡漢天,傳烽自合過祁連。功名在子何殊我,惟恨無人快著鞭。”用此視世間事,稍恢廓矣。文公答陳同父逢時報主之說有云:“就其不遇,獨善其身,以明大義於天下,使天下之學者皆知吾道之正,而守之以待上之使令,是乃所以報不報之恩者,亦豈必進焉而撫世哉?”佛者之言曰:“將此身心奉塵刹,是則名為報佛恩。”而杜子美亦云:“四鄰耒耜出,何必吾家操?”此言皆有味也。今觀陸詩用意不大相遠,《》曰:“人之有技,若己有之。”推此心庶幾焉。“功名在子,何異我躬?”東坡《詩話》亦有此語。


林肅翁《序樂軒詩筌》末云:“師學之傳,豈直以詩?詩又不傳,學則誰知?後千年無人,已而已而。後千年有人,留以待之。奈何?噫!”是摹擬舒元輿之作邪?蓋元輿《玉篆銘》曰:“斯去千年,冰生唐時。冰複去矣,後來者誰?後千年有人,誰能待之?後千年無人,義止於斯。嗚呼!主人為吾寶之。”洪景盧所謂“有不可名言之妙”者,感今懷古,此意多矣。東方朔云:“往者不可及兮,來者不可待。”嚴忌曰:“往者不可攀援兮,來者不可與期。”王文公《曆山賦》云云:“曷而亡乎我之思,今孰見兮我之悲。嗚呼已矣兮,來者為誰?”不若柳子厚詩“誰為後來者?當輿此心期。”猶有以啟來世無窮之思,否則夫子何以謂焉?知來者之不如今也。


昌黎《詠筍》:“成行齊婢僕,環立比兒孫。”欒城:“淩霜自得良朋友,過雨時添好子孫。”亦謂筍也。《周禮•大司樂》:“孫竹之管”注云:“竹枝根之未生者。”《》言:“若子孫然。”荊公“籬落生孫竹”,正用此。東坡“檳榔生子竹生孫”,自注:“南海勒竹。每節生枝,如竹竿大,蓋竹孫也。”則別一種竹,《題竹閣》:“蒼然猶是種時孫。”是以竹之後出者為孫,又謂“兒子森森如立竹”,此因子孫之盛比竹也。


退之:“猛虎雖云惡,亦皆有匹儕。群行深谷間,百獸望風低。身食黃熊父,子食赤豹麛,擇肉於熊豹,肯視狐與狸。”此言虎恃儔類之盛,百獸畏服,因得逞其大毒,微細不足允吞噬。“正晝當穀眠,眼有百步威。自矜無當對,氣性縱以乖。朝怒殺其子,暮還食其妃。匹儕四散走,猛虎還孤棲。”此言虎恃其威力,以毒儔類,至於孤危,先食熊豹之父子,而終自食其妃與子,凶禍之應也。“狐鳴門四旁,烏鵲從噪之。出逐猴入居,虎不知所歸。誰雲猛虎惡?中路正悲啼。豹來銜其尾,熊來攫其顧。”此言虎已失儔類,狐鳴鵲噪,而猴入穴可食,熊豹亦得搏噬之,但能悲啼而已,向之暴惡安在哉?以“猛虎雖雲惡”起至此雲“誰雲猛虎惡”,雖威力,不足恃如是。“猛虎死不辭,但慚前所為。虎坐無助死,況如汝細微。”此終言虎之惡極矣,失其儔類,取死宜也。當其縱暴,何有於物?一旦索然,求免無所,彼惡之不及虎也,可謂孤立自肆哉!“故當結以信,親當結以私。親故且不保,人誰信汝為?”此又言於所厚者薄,無所不薄,實致禍之道,虎坐失其儔類,遂以殺身,人苟棄其親故,烏能自存?始云“亦皆有匹儕”,中云“匹儕四散走”,末雲“虎坐無助死”,一篇照應處,義主風刺,謂為李宗閔作,或辨其非是。胡邦衡有詩云:“夜讀文公《猛虎詩》,-̪mi1ˈ-何虎死忽悲啼。人生未省向來事,虎死方羞有所為。昨日猶能食熊豹,今朝無計奈狐狸。我曾道汝不了事,喚作癡兒果是癡。”必有為而述。此如少陵詩:“猛虎憑其威,往往遭急縛。雷吼徒咆哮,枝撐已在腳。忽看皮寢處,無復睛閃爍。人有甚於斯,足以勸元惡。”韓詩詳著寡助之禍,杜詩直寓夫失勢之戒,當互觀以為世勸。


夢溪筆談》記商洛間兵官賦詩云:“人生心無累,何必買山錢?”遂投檄去,頗類坡詞:“不如歸去,二頃良田無覓處。歸去來兮,待有良田是幾時?”近如徐淵子詩乃云:“俸餘宜辦買山錢,卻買端州古硯磚。依舊被渠驅使在,買山之事定何年?”


荊公《兼併》一詩,人議設青苗法,富民之利,實本於此。其詩云:“三代子百姓,公私無異財。人主擅操柄,如天之斗魁。賦予皆自我,兼併乃奸回。奸回法有誅,勢亦無自來。俗吏不知方,掊克乃為材。俗儒不知變,兼併可無摧。利孔至百出,小人私闔開。有司與之爭,民愈可憐哉!”是其意雖主抑兼併,而又不欲官爭民利。如《寓言》詩:“婚喪孰不供?貸錢免爾縈。耕妝孰不給?傾粟助之生。物贏我收之,物窘出使營。後世不務此,區區挫兼併。”此正公所主新法,而乃以挫兼併為,非二篇首尾已似異。又《發廩》詩云:“先王有經制,頒賚上所行。後世不復古,貧窮兼主並。非民獨如此,為國賴以成。築台尊寡婦,入粟至公卿。我嘗不忍此,願見井地平。”要其立法,豈樂於病民?特欲自上制其貧富,使之稍均豪強,無以擅威福耳,古制甚難復而易敝,徒為感世變者深訾也。又如《酬王詹叔奉使江南訪茶法利害》詩:“豈嘗榷其子,而為民父母。”《收鹽》詩:“一民之生重天下,君子忍與爭秋毫。”意尤惻然者。或謂張景溫榷解鹽之法,公卒主之,顧不計民情何如哉!前輩論之悉矣。公詩云:“讀書謂已多,憮事知不足。”坡詩亦云:“書生若信書,世事仍臆度。當時一快意,事過有餘怍。”吁!書何罪也?柳子厚云:“信書成自誤,經事漸知非。”更嘗之餘,能發此意即善矣。


昌黎題《楚昭王廟》:“丘園滿目衣冠盡,城闕連雲草木荒。猶有國人懷舊德,一間茅屋祭昭王。”感慨深矣。蘇冷然泂《金陵》詩:“龍光寺裡只孤僧,玄武湖如掌樣平。更上雞籠山上望,一間茅屋晉諸陵。”末語慘然類韓公。


少陵《除架》、《廢畦》詩各存興寄。《除架》有功成者退之意,而“秋蟲”、“莫雀”,則不悟盛衰者也;《廢畦》有物窮則剝之意,而“非君白玉槃”,謂時過,則賤可貴,盛時一失,為足惜也,注詩別有取義。


“半山便遣能參透,猶有唐人是一關。”誠齋楊廷秀詩也,一關,殆言一膜之隔,未盡透徹者。又有《送彭元忠》詩:“學者初學陳後山,霜皮脫盡山谷寒。近來別具一隻眼,要踏唐人最上關。”此殆楊廷秀學詩法,故數以為喻。文公《報鞏仲至帖》云:“來喻所云:‘漱六藝之芳潤,以求真澹。’此極至之論,然恐亦須先識得古今體制、雅俗向背,仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏,然後此語方有所措。如其未然,竊恐穢濁為主,芳潤入不得也。近世詩人,正緣不曾透得此關,而規規於近局,故其所就,皆不滿人意。”此之云“關”,當異乎?楊之說正為學詩者設,如半山之視唐人直論向上一關爾。


宛陵集》中《賦石昌言白鶻圖》詩:“雙睛射空眼角聳,筋爪入節韝絛垂。翅排霜刀毛綴甲,雪色愁突秋雲披。當時始得不知價,朝發海東夕九疑。世為奇俊玩不足,奪質移神歸畫師。而今推向深堂上,燕雀屏絕寧來窺。畫師黃筌出西蜀,成都范尹能具知。範雲筌筆不敢次,自養鷹□觀所宜。毰毛植立各有態,剜奇剔怪乃肯為。尋常飼鷹多捕鼠,捕鼠往往驅其兒。其兒長大好飛走,其孫賣鼠迭又衰。範君語此亦有味,欲戒近習無他移。”此即事垂戒,異夫品藻丹青之作,題下自注:“得黃筌事於景仁。”按《東齋記事》:“黃筌、黃居寀、居寶,蜀之名畫手也。尤善為毛翎,其家多養鷹鶻,觀其神俊以模寫之,故得其真。後子孫有棄其畫業而事田獵飛放者,既多養鷹鶻,則買鼠以飼之。又其後世有捕鼠為業者,其所置習,不可不慎。人家置博奕之具者,子孫無不為博奕;藏書者,子孫無不讀書。置習豈可以不慎哉!子嘗為梅聖俞言,聖俞作詩以紀其事。”蓋即前詩也。蜀公晚年得謝,始追述館閣以來故事,遂亦具載,當以為《宛陵》詩箋。


詩之六言,古今獨少。洪氏云:“編唐人絕句七言七千五百首,五言二千五百首,合為萬首,而六言不滿四十,信乎其難也。”後村劉氏選唐宋以來絕句,至續選始入六言,其敘云:“六言尤難工,柳子厚高才,集中僅得一篇。惟王右丞、皇甫補闕所作妙絕今古,學者所未講也。使後世崇尚六言,自予始,不亦可乎?”又云:“六言如王介甫、沈存中、黃魯直之作,流麗似唐人,而妙巧過之。後有深於詩者,必曰翁之言然。”又云:“野處編六言,終唐三百年,止得三十餘篇。予於本朝,得七十篇,倍於唐矣。”今《後村集》中多六言,事偶尤精,近代詩家所難也。蕭氏《文選》敘有云:“自炎漢中葉,厥途漸異退,傳有‘在鄒’之作,降將著‘河梁’之篇。四言五言,區以別矣。又少則三字,多則九言,各體互興,分鑣並驅。”又云“三言八字之文”,注者謂韋孟傅楚元王孫戊,作四言詩諷王,自此始;李陵降匈奴,蘇武別河梁上,作五言,詩自此始;三字起夏侯湛,九言出高貴鄉公。三言謂漢武《秋風辭》,八字謂魏文帝樂府詩,獨不著古有六言七言者。項平父說詩句二言至八言,以“我姑酌彼金□”為六言。按《文章緣起》:“又始於漢大司農谷永。”予觀嵇叔夜有六言詩十首,視唐人體制固先矣。東坡賦柱杖,必以聲言之,如《柳真齡鐵柱杖》云“忽聞鏗然爪甲聲”,又絕句:“莫嫌牽確山頭路,自愛鏗然曳杖聲。”《和文與可洋州園林》:“橋下龜魚無數在,識君柱杖過橋聲。’昔少陵《桃枝竹杖引》固已云“出入爪甲鏗有聲”,於鐵杖尤佳。


少陵:“斯須九重真龍出,一洗萬古凡馬空。”退之《送溫處士赴河陽軍序》解得“空”字明白,序雲:“伯樂一過冀北之野,而馬群遂空。夫冀北馬多於天下,伯樂雖善知馬,安得空其群邪?解之者曰:‘吾所謂空,非無馬也,無良馬也。’”便如少陵《天育驃騎歌》:“如今豈無腰褭與驊騮,時無王良伯樂死即休。”在退之《集說》云:“有伯樂,然後有千里馬,千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬,只辱於奴隸之手,駢死於槽櫪之間,不以千里稱也。”是非少陵句箋釋乎?


魯直《過家》詩:“繫船三百里,去夢無一寸。”當用范史楊倫語,倫為將軍梁商長史,諫諍不合,出補常山王傅,病不之官,詔書催發,倫曰:“有留死一尺,無壯行一寸。”《三國志》:“司馬法將軍死綏。”注:王沈《魏書》云:“綏,卻也。有前一尺,無卻一寸。”梁馬仙琕曰:“有留死一尺,無卻生一寸。”今蜀本黃詩《外集注》於此句略之。昔賢著作,非必有意古事,自爾語合。箋釋者揣度,不流於鑿,則簡矣,故難。


陳去非云:“忽有好詩生眼底,安排句法已難尋。”呂居仁云:“忽見雲天有新語,不知風雨對殘書。”靜中置心,真與見聞無毫末隔礙,始得此妙。


呂文靖《題天花寺》云:“賀家湖上天花寺,一一軒窗向水開。不用閉門防俗客,愛閑能有幾人來。”曾文清《題意大師房》云:“頭白高僧心已灰,石菖蒲長水蕉開。莊嚴茗事爐煙起,不用關防俗子來。”兩詩韻同意亦合,視荊公“我亦暮年專一壑,每逢車馬便驚猜。”風象廣窄可見。


穎川集》《吳沖卿夫人秦國挽詩》有云:“見夫成相業,聽子得忠臣。”自注:“夫人長子起居昔將論事,以南遷之憂告於夫人,夫人以當官許焉。”呂紫微《詩話》以為孔毅甫學士建中靖國間作,以“見夫”為“贊夫”,亦云:其子傳正安詩,“紹聖初,以左史權中書舍人,欲論事,懼親老未敢,夫人聞之,促其子論列,由此遂貶,夫人不以為恨。”復注:“詩乃蘇子由作。”蓋誤指為毅甫矣。按紹聖初,子由以策題引喻失當罷政,吳權中書舍人命詞,有“文學風節,天下所聞”及“原情終是愛君”之語,罷起居郎。又以為給舍附呂汲公與子由,謫監光州鹽酒稅,再竄連州。初章惇複官,將召用,吳不書黃,惇既相,必追仇也。然去國,坐行子由賚詞,蘇公注將論事,或槩言立朝時。《詩話》遂證其由此遷謫也。昔梅聖俞《挽齊國長公主》云:“每令夫結友,不為子求郎。”論使事之工,則此勝。


李商隱詩:“夕陽無限好,只是近黃昏。”足以戒盛滿,而意似迫促。程子云:“未須愁日暮,天際是輕陰。”悠然無盡之味,詩家未能及。


陳無巳《放歌行》,魯直以為顧影徘徊,炫耀太甚。予謂“不惜捲簾通一顧,怕君著眼未分明”,誠太炫耀。“說與旁人須早計,隨時梳洗莫傾城。”亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字,無巳衍其詞也。《後村詩話》云:“世稱朱慶餘‘妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無’之句,卻不入選,豈嫌其自鬻邪?”無巳措意偶類此,用魯直法評唐人故亦通。皇甫冉云:“借問承恩者,支蛾幾許長。”語獨含蓄。


“誰能更學孩童戲,尋逐春風捉柳花。”樂天《放柳枝答劉夢得》詩也。誠齋楊氏乃有“日長睡起無情思,閑看兒童捉柳花”之句,得非默閱世變中有感傷?此靜中見動意。王直方《詩話》:東坡平日最愛樂天之為人,故有詩云:“我甚似樂天,但無素與蠻。”又“我似樂天君記取,華顛賞遍洛陽春。”又:“它時要指洛陽人,知是香山老居士。”又:“定似香山老居士,世緣終淺道根深。”而坡在錢塘,與樂天所留歲月略相似,其句云“在郡依然六百日”者是也。洪氏《三筆》論蘇公謫黃州,始稱東坡居士,其意蓋專慕白樂天,白公有《東坡種花》詩、《步東坡》詩、《別東坡花樹》詩,皆為忠州刺史時作。蘇公在黃,正與白公忠州相似,因憶蘇詩《贈寫真李道士》云“知是香山老居士”、《贈善相陳傑》云“我似樂天君記取”、《送程懿叔》云“我甚似樂天”、《入侍邇英》云“定似香山老居士”,而跋云:“樂天自江州司馬除忠州刺史,旋以主客郎中知制誥,遂拜中書舍人。某雖不敢自比,然謫居黃州,起知文登,召為儀曹,遂忝侍從,出處老少大略相似,庶幾復享晚節閒適之樂焉。”《去杭州》云:“出處依稀似樂天,敢將衰朽較前賢。”序曰:“平生自覺出處老少粗似樂天,才名相遠,而安分寡求亦庶幾焉。”則東坡之名,非偶爾暗合也。益公《雜誌》亦稱蘇公不輕許可,獨敬愛樂天,屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達而忠厚好施,剛直盡言,與人有情,於物無著,大略相似。謫居黃州,始號東坡。其原必起於樂天忠州之作。予因諸詩之作而考之,東坡之慕樂天,似不盡始黃州。《吊海月辨師》云:“樂天不是蓬萊客,憑仗西方作主人。”倅杭時作,已有慕白之意矣。坡詩注:《盧子逸史》:會昌元年,有南客飄至大山,有人引至一處,見道士坐大殿,曰:“此蓬萊山也。”宮內院宇數十,而一院扃鎖,曰:“此白樂天宮。”樂天在中國未來耳。樂天聞之,遂作《答客說》詩:“海山不是吾歸處,歸則應歸兜率天。”又《與果上人》詩:“不須惆悵從師去,先請西方作主人。”觀引用此事,知其已慕白也。《守膠西和張子野竹閣見憶》云:“柏堂南畔竹如雲,此閣何人是主人。但遣先生披鶴氅,不須更畫樂天真。”或謂此自屬之子野。元□經筵賜御書樂天《紫微花》絕句,又不獨公以此自擬也。《記韓魏公醉白堂》以“所得之厚薄深淺,孰有孰無”,較勳名富樂之不同,而以“忠言嘉謨,效於當時,文采表於後世;死生窮達,不易其操,道德高於古人”為同。迨其自處,則謂才名相遠,不敢自比,而以由謫籍起為守登侍從,庶幾出處老少、晚節閒適、安分寡求為同。若樂天聲伎之奉,固蘇公所無。坡後賦朝雲“不似楊枝別樂天”,豈誠過之?戲言也,況已云“但無素與蠻”矣。子由暮年賦詩,亦謂:“時人莫作樂天看,燕望端能畢此身。”自注:“樂天居洛陽,日正與予年相若,非齋居道場,輒攜酒尋花,游賞泉石,略無暇日。予性拙且懶,杜門養病,已僅十年,樂天未必能爾也。”或當日又以樂天稱子由香山一老,而兩蘇公共之。子由《讀白集》五絕句,極論所處同異,今盡抄其詩,云:“樂天夢得老相從,洛下詩流第二雄。自笑索居朋友絕,偶然得句共誰同。”“樂天得法老凝師,後院猶存楊柳枝。春盡絮飛餘一念,我今無累百無思。”“樂天投老刺抗蘇,溪石胎禽載舳艫。我昔不為二千石,四方異物固應無。”“樂天引洛注池塘,畫舫飛橋映綠楊。潩水隔城來不得,不辭策杖看湖光。”“樂天種竹自成園,我亦牆陰數百竿。不共伊家關多少,也能不畏雪霜寒。”


徐師川《題雙廟》云:“向使不死賊,未必世能容。”樓大防評:“不惟自巡、遠以來未有此論,蓋隱寄永懷之痛。”黃魯直亟稱之。師川,乃德占禧之子,德占以給事中計議邊事,沒於兵。呂居仁亦有《雙廟詩》云:“念我不量勢力微,本自不辱國士知。大廈又非一木支,何必如此感慨為。往昔開元全盛時,公胡不念魴魚歸。亦不往吊湘江累,死後聲名何足奇。”其論稍異,識者當別會意。


陳同甫治園池,為柏屋三間,名曰抱膝齋。葉正則為作《抱膝吟》二首,其一云:“昔人但抱膝,將軍擁和鑾。徒知許國易,未信藏身難。功難愆歲晚,譽已塞區間。今人但抱膝,流俗忌長歎。儒門所不傳,群士欲焚刪。譏訶致囚箠,一飯不得安。珠玉無先容,松柏有後艱。內窺深深息,仰視冥冥翰。勿要兩髀消,且令四體胖。徘徊重徘徊,夜雪埋前山。”其二云:“音駭則難聽,問駭則難答。我欲終言之,復恐來豷遝。培風鵬未高,弱水海不納。匹夫負獨志,經史考離合。手捩二千年,柔條起衰颯。念烈倘天回,意大須事匝。偶然不施用,甘盡齋中榻。甯為楚人弓,亡失任挽踏。莫作隋侯珠,彈射墜埃。”陳君舉有《寄題抱膝齋》詩:“稻粱不難謀,軒冕亦易得。胡為抱膝翁,惻惻複惻惻。秋風墮碧梧,鳳鳥去無跡。愁吟草際蛩,兒女淚盈臆。忽然一長嘯,孤響起空寂,令人識雅頌,一唱三歎息。室廬在路傍,耕鑿在民籍。行人聽笑語,稚子共眠食。讀書果何罪?鬚髮又半白。此意太勞勞,此身長抑抑。抱膝且不可,出門更何適。但勿問門外,蓬蒿若干尺。”同甫復因書求題詠于文公,有云:“正則為作《抱膝吟》二首,君舉作一首,詞語甚工,然猶說長說短,說人說我,來能盡暢抱膝之意也。同床各作夢,周公且不能學得,何必一一論到孔明哉?亮又不自會吟得,使此耿耿者無以自發,秘書高情傑句橫出一世,為亮作兩吟,其一為和平之音,其一為悲歌慷慨之音,使坐此屋而歌以自適,亦如常對晤也。去僕已別齎五日糧,今在彼候五七日不妨,千萬便為一作。”文公辭之曰:“抱膝詩,以數日修整破屋,扶傾補敗,藂冗細碎,不勝其勞。無長者池台之勝,而有其擾,以此不暇致思,留此人等候數日,竟不能成,其今空回,伺旦夕有意思,卻為作,附便以往也。二公詩皆甚高,而正則之摹寫尤工,卒章致意尤篤,令人歎息,所惜不曾向頂門上下一針,猶落第二義也。”又因書促之,云:“許作抱膝吟,須如前書,得兩篇,可長諷詠者,不必論到孔明抱膝長嘯。各家園池,自有各家景致,但要得語言氣味深長耳。”又辭之云:“抱膝吟,亦未遑致思,兼是前論未定,恐未必能發明賢者之用心,又成虛設。若於此不疑,則前所雲者便是一篇不押韻、無音律底好詩,自不須更作也。”蓋是時問答義利王伯之論,意已寖異,故雲“前論未定”,他日求之不已,其書有云:“連書求作抱膝吟,非求秘書妝撰而排連也,只欲眼前寫景色、道今昔之變,一為和平之音,一為慷慨悲歌,以娛其索居野處耳。信手直寫,便自抑揚頓挫,何必過於思慮以相玩哉?去奴留待幾日,盡不妨,願試作意而為之。”則人辭之曰:“抱膝吟,久做不成,蓋不合先寄陳、葉二詩來,田地都被占卻,教人無下手處也。況今病思如此,是安能復有好語道得老兄意中事邪?”其後猶征促甚力,而文公答語有云:“抱膝之約,非敢食言,正為前此所論未定,不容草草下語。須伺他時相逢,彈指無言可說,方敢通個消息,但恐彼時又不須更作這般閑言語耳。”自淳熙乙巳有請,迨紹熙癸丑,幾十年,訖不許,如晚諾陸務觀《老學庵銘》,亦不復肯作,先儒語默間,各有劑量也。


淵明五子:儼、俟、份、佚、佟。《責子詩》曰:“白髮被兩鬢,肌膚不復實。雖有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰固無匹。阿宣行志學,而不好文術。雍端年十三,不識六與七。通子垂九齡,但覓梨與栗。天運苟如此,且進杯中物。”黃魯直云:“觀淵明此詩,思見其人,慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖,而愁歎見於詩爾。”又雲:杜子美詩:“有子賢與愚,何其掛懷抱。”子美困頓於三川,蓋為不知者詬病,又往往譏議,宗文宗武失學,故聊解嘲,其詩名曰《遣興》,可解也,俗人便為譏病淵明,所謂癡人前不得說夢也。按東坡詩云:“我笑陶淵明,種秫二頃半。婦言既不用,還有責子歎。”蘇公肯亦效癡人說夢邪?予謂淵明《和郭主簿詩》:“弱子戲我前,學語未成音。此事真複樂,聊用忘華簪。”時當初有儼也,又詩《命子》:“嗟予寡陋,瞻望弗及。顧慚華鬢,負影只立。三千之罪,無後為急。我誠念哉,呱聞爾泣。卜雲嘉日,占亦良時。名汝曰儼,字汝求思。溫恭朝夕,念茲在茲。尚想孔伋,庶其企而。厲夜生子,遽而求火,凡百有心,奚特於我。既見其生,實欲其可。人亦有言,斯情無假。日居月諸,漸免於孩。福不虛生,禍亦易來。夙興夜寐,願爾斯才。爾之不才,亦已焉哉。”蓋所謂阿舒者,先長而名之,末語正近責子意。其成否,則天也,此所以為淵明之達。在彭澤,送一力助其子薪水之勞,《與儼等書》有云:“五年過五十,少而窮苦,每以家敝,東西遊走。性剛才拙,與物多忤,自量為已,必貽俗患。□俛辭世,使汝等幼而饑寒。”“汝輩稚小家貧,每役薪水之勞,何時可免?念之在心,若何可言?”則知儼輩固能服勞家事,特學業未可知爾。觀遣力給其子,則雲:“此亦人子也,可善遇之。”戒儼等同居同財,則云:“汝等雖不同生,當思四海皆兄弟之義,豈任其自為賢愚者?”《責子詩》聊洗人間譽子癖,少陵、東坡亦戲言之,非不知淵明也。


元稹《過華清宮》詩:“白頭宮女在,閑坐說玄宗。”退之《過連昌宮》詩:“宮前遺老來相問,今是開元幾葉孫。”各有意味。劍南詩中亦云:“舍北老人同甲子,相逢揮淚說高皇。”


野雉帶箭》詩:“原頭火燒靜兀兀,野雉畏鷹出覆沒。將軍欲以巧伏人,盤馬彎弓惜不發。地形漸窄觀者多,雉驚弓滿勁箭加。沖人決起百餘尺,紅翎白鏃相傾斜。將軍仰笑將吏賀,五色離披馬前墮。”先儒云:“此寫物之妙,令讀者如當時周旋其間以為快。”或評《汴泗交流》詩鋪敘擊毬之狀同。


楊廷秀《木犀》詩:“系從犀首名幹木,派別黃金字子金。”後《鶴山集》亦賦此花云:“虎頭點點開金粟,犀首累累佩印章。明月上時疑白傅,清風席處越黃香。”集古人姓字為對偶,又自注:“顧虎頭善畫金粟。”用之正佳,犀首配虎頭愈工,而誠齋詩句殆為花補傳也。


近時《江湖詩選》有可山林洪詩:“湖邊楊柳色如金,幾日不來成綠陰。”人多傳誦,卻似梅宛陵“不上樓來今幾日,滿城多少柳絲黃”。《晁氏客語》記歐公云:“非聖俞不能到。”《劍南稿》中《聞蛙》詩:“雖成兩部樂,恨失一編書。”與魯直“幾兩屐”、“五車書”詠物之工,略同機抒,識者但評其高下爾。


少陵《羌村》第三詩:“群雞正亂叫,客至雞鬥爭。驅雞上樹木,始聞扣柴荊。父老四五人,問我久遠行。手中各有攜,傾盡濁複清。苦辭酒味薄,黍地無人耕。兵草既未息,兒童盡東征。請為父老歌,艱難愧深情。歌罷仰天歎,四座淚縱橫。”又《贈衛八處士》詩:“人生不相見,動如參與商。今夕複何夕,共此燈燭光。少壯能幾時,鬢髮各已蒼。訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。焉知二十載,重上君子堂。昔別君未婚,兒女忽成行。怡然敬父執,問我來何方?問答未及已,兒女羅酒漿。夜雨剪春韭,新炊間黃粱。主稱會面難,一舉累十觴。十觴亦不醉,感子故意長。明日隔山嶽,世事兩茫茫。”艱難之時,道情離合,莫詳於二詩,一為客至而作,一為訪舊而作,論步驟有相合處,乃其次也。《羌村》詩或以之比淵明《飲酒》詩中語,然如“清晨聞扣門,倒裳往自開。問子為誰與?田父有好懷。壺漿遠見候,疑我與時乖。”其為閒暇,非少陵所能得者。


玉川子《月蝕》詩,四方五星以及蚩尤枉矢,辭而責之,不若詩《大東》後二章,曆舉牛女天畢,東啟明,西長庚,南箕,北斗,以寓歎恨之情。古人造作,各存法度,考索具見,今但訝其怪放而已。退之《三星行》,卻正用《大東》語。


東坡初在杭,賦《吉祥寺》,謂“人老簪花不自羞,花應休上老人頭”,後在膠西,《答陳述古》絕句,乃“城西亦有紅千葉,人老簪花卻自羞”,距在杭時五六年,意態遽不同,遂反前詩言之,未必不感,吉祥舊遊也。


退之自云:“今日無端讀書史,智慧只足勞精神。”荊公遂謂:“力去陳言誇末俗,可憐無補費精神。”不知先已悔之矣,又直用退之“可憐無益費精神,有似黃金擲虛牝”之句,退之此句為崔立之作,蓋譏其投贈之多,非若前感春詩中十四字,乃欺己也。劉彥沖亦云:“文章固自有機抒,戲事豈足勞心神。”


西清詩話》記二詩:其一方澤《阻風》絕句云:“江上春風留客舟,無窮歸思滿東流。與君盡日閑臨水,貪看飛花忘卻愁。”謂其人不以文藝名世,而詩語驚人如此。予記劍南《採蓮》絕句云:“雲散青天掛玉鉤,石城艇子近新秋。霧鬟風鬢歸來晚,忘卻荷花記得愁。”方詩先出,末句一轉偶同,各以意勝,“折得荷花渾忘卻,空將荷葉蓋頭歸。”見唐絕句。


老杜《古柏行》,劉平國嘗評之云:“‘落落盤踞雖得地,冥冥孤高多烈風。扶持自是神明力,正直元歸造化功。’我踞得其地,烈風雖多亦何畏?藉曰天之杌我,神明固亦扶持之,然所以可扶持者,則亦以元來根本有此正直爾。今此古柏稟於天者,既異凡物,又踞得其地,其視鸞鳳鴟□也、螻蟻蛟龍也,等是巢穴中一物。其去其來,於我何擇?亦於我何有?子美末章‘苦心豈免容螻蟻?香葉終經宿鸞鳳’之句,似未免小心計較,竊恐不足以見古柏之大。”予詳其義,若謂其心堅苦,未免受小人之侵陵,雖不遇而流芳餘蔭,猶為善類之所依歸也。據是言之,何病乎樹之大而疑其計較?苟以鸞鳳、鴟□、螻蟻、蛟龍皆巢穴中一物,任其去來為大,則一無揀擇,寧不失斷制之義,而有類乎兼愛?趙注以螻蟻喻小人,是矣。又以公自況終接鴛鸞之侶釋下句,理未通,且分此為三節:自“孔明廟前有老柏”,指夔州孔明廟之柏;自“憶昨路繞錦城東”,追言成都先主廟之柏;自“大廈如傾要梁棟”,總言兩處之柏。起意以嗟大材之人,且自況其身,今就其說,則此因夔州之柏,而思成都之廟。前雲“君臣已與時際會”故應之先主武侯同秘宮,古祠喬木,視其存也,想孔明之遇合,見其大也。興大才之不用,以彼遇合,而重不用之,恨由其不用,而後知如蜀君臣際會之盛難得也,“志士幽人莫怨嗟”,不哀不怨,尤古詩法。李方叔云:“或謂子美作此詩,備詩家眾體,非獨形容一時君臣相遇之盛,亦所以自況,而又以憫其所值之時不如古也。”


東坡《秋懷》詩:“苦熱念秋風,常恐來無時。及茲遂凜凜,又作徂年悲。”即補《洞仙歌》結語。荊公有云:“少年不知秋,喜聞西風生。老大多感傷,畏此蟋蟀鳴。”又少陵老去悲秋之意。而又一詩云:“少年見青春,萬物皆嫵媚。一從鬢上白,百不見可喜。”述壯老異情處,猶前詩也。


俗言“宰相客位可納涼”,以炎暑有所不避也。余義夫帥蜀,《題客次春帖》云:“老子也曾來伺候,諸公聊複忍須臾。”上句因采《盤穀序》語,下句晉人事,又本東坡《客位假寐》詩:“謁入不得去,兀坐如枯株。豈惟主忘客?今我亦忘吾。同僚不解事,慍色見髯須。雖無性命憂,且復忍須臾。”謝太傅與王坦之共詣郗超,日晏,未得前,坦之欲去,太傅曰:“獨不能為性命忍須臾邪?”坡又略轉其意用之,時方通守錢塘,是嚴事上官,賢達不廢。邊岐伯論候氣曰:“如待所貴,不知日暮。”自古人情不相遠。

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