抱朴子神仙金汋經

抱朴子神仙金汋經
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抱朴子神仙金汋經卷上 编辑

金汋還丹,太一所服而神仙,白日昇天者也。求仙而不得此道,徒自苦也。其方列之如後:上黃金十二兩,水銀十二兩,取金鑪作屑,投水銀中令和合。

恐鑪屑難鍛,鐵質鍛金成薄如絹,鉸刀萬之,令如韭葉許,以投水銀中,此是世問以塗仗法。金得水銀,須臾皆化為泥。其金白,不復黃也。可瓦器為之。

乃以清水洗之十過也。

以生青竹筒盛之,多少令得所,勿令長大。

加雄黃、硝石,各二兩。

古者秤重,今所謂吳秤者是晉秤。殊不知起魏,武帝作之,以賞賜軍功,金銀半斤耳。今秤此藥,宜用古秤計之。雄黃、硝石亦然。雄黃須武都,色如雞冠者,無夾石者。今碼門始興郡雄黃似,黃土色不赤,又多夾石,恐不消化,其氣又薄,不能殺金毒也。硝石難得好者,不好則不能化雄黃。以少許先試之,化雄黃為水,即佳。若不化,則不可用也。硝石化諸石方,在三十六水方中。雄黃、硝石二物,檮之千杵,如粉乃秤之。

漆其口板,固之帛際,須令際會,內左味中百日,勿令少日也。日足即藥成,日數少即不能化也。卻如此置之,令藥成也,筒不能顛倒也。

又當板蓋,覆器物上,五十日水銀伏火不起。是為五十日,則金水為汞水,別不復合,可知也。聖人以審其動驗之候矣。藥不伏,須五十日燒水銀也。几開,如前際之令牢密,不爾即亡失藥物,虛費功夫矣。

百日皆化為水。

皆化者,即是金及雄黃、硝石,化為水也。

以金水煮水銀二斤,以淳苦酒汨漬其上,苦酒與水銀自別不合。

自更取水銀煮之,非謂用筒中水銀也。金在竹筒中久,則與水銀各別成水,其色理亦不相似也。何以知之。方下p云:取金水汞水,各一兩服之。故知此二物在筒中別也。但不知雄黃水當復不別耳。若別者,其色當有異。若不見有雄黃水者,是雄黃水入金中去也。金中有毒,故內雄黃以殺金毒,又內硝石,正欲以化雄黃也。

猛火中煆之三十日,水銀皆紫色。

須水銀出紫色,乃止。

水銀以黃土甌盛之。出此煮水銀,內黃土甌中也。方不具疏。黃土甌者,意是土釜也。出在廣州及長沙、豫章、臨川、鄱陽者,皆可用之,又此諸郡皆作黃土墊,亦可用之,皆耐火不破。他處出者,如似瓦器,不堪用,得火便破也。南方黃土器者,亦可。馬毛若江籬,合黃土搗之千杵,以作甌器,陰乾使佳,乃燒令堅。用之,先六一泥泥甌中,乃內水銀,此方實也。

以六一泥。

六與一合為七,聖人秘之,故云六一。

作六一泥法,以礬石、戎鹽、鹵鹹、譽石四物,先燒二十日,取束海左顧牡蠣、赤石脂等分,多少自在,合搗萬杵,細羅下,和百日苦酒,令如泥。乃可用泥黃土甌裹,令厚三分,可至五分,曝之於日,極燥乃用。

此正爾露甌,上不復以器合覆,如九丹法。

從旦至暮,皆化為丹,所謂之還丹也。

水銀本丹,燒成水銀,今燒水銀,復成還丹。丹復本體,故日還丹也。

刀圭粉提,黃白成焉。

凡服丹,皆先試作金銀。金銀成,即可服。今此方作還丹,而不即服之,而先言刀圭粉提黃白成焉者也。此是復先試之,以作金銀。黃者金也,白者銀也。仙人祕之,不指其名,故言黃白也。然道刀圭,而不別道何所粉提。秘之,口口相傳,不盡書之。今依《九丹經》,試作金銀法。小試之耳,九丹一銖丹華,投水銀一斤,即成金也。人以丹華投鉛一斤,亦成。依此為例。其法當取水銀若鉛,內鐵器中燒,使水銀若鉛,大沸良久,乃以藥投中,以鐵耗之,須臾下地凝成也。

黃土甌中所緞作還丹,可服餌也。吞如小豆,白日昇天,神明奉迎,龍虎煩冤。

此還丹先以金水煮之,令得金水之氣味。今又燒之,還丹成,不與常水銀同,故能使人得仙也。仙官下降,所在山川土地之神,悉為下官,故云奉迎。神人皆左青龍,右白虎,煩冤懇也。凡服仙藥,皆推四時王相之日,甲子開除平旦,向日,日始出時服之。此方不道日數,似是一服便仙也。然丹經有一品,上士服之即日昇天,中士服之十日而仙,下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸,而無異者,可旦旦服之,有異為度。但服此丹,便是仙也,不復須服金水也。汞水在人意所欲服,服此丹久無益,可服金水及汞水也。

金水汞水,極用不耗,但漬苦酒耳。

上言金水煮水銀,似是別取筒中金水,不用汞水也。此言金水汞水極用,汞不是耗,應兼用二水,以煮水銀,作還丹也。

此二物水,可煮萬斤。

此一句論之,多是兼用二水煮之,金多可作兩劑,各自試之,恐金少不定也。

神丹道畢矣。

萬斤,謂煮他汞,非筒中水銀水也。又金水汞水煮他汞,輒成還丹。此二水不耗,苦酒乾即益之,故言可煮萬斤成一輩。藥畢後,故丁復煮汞也。

取丹一斤,置猛火上。

取所煥他汞水,以成還丹也。正爾燒之不,復以甌爐也。恐藥散,可以苦酒紙五六重,以裹丹,炭火燒之,可下地作小溝子,以注小陷中也。

極扇精之,神丹為金下也。

囊鼓鞘扇之,如鍛金銀工小皮翰,筐作管以吹火,神丹銷合流下,如燒鉛錫之流也。

其色正赤,名日丹金,以塗刀罈,辟兵萬里。

用之塗刀劍也,如塗物,可用新燒未凝時塗之。

以丹金作盤碗,飲食其中,長生不死。

可作土形範,以火銷丹金而鑄器仗,大小在人意也。飲食其中者,為常人不服立仙之藥者,以器飲食,但不得神仙,可以久壽耳,得仙者與天地相畢也。

與天地相畢。

天地元窮,故言相畢。以證長生,猶非仙人,但不復死也。

以此盤承日月,當得神光醴。

亦如方諸承月,得水在其中也。

男女異器食之,立升天也。

此器已神,復加以日月神光熙入其中,故能令人升仙也。

又取金水汞水各一兩。

五十日伏火,不越百日,皆化為水。古人隱之,使不相次,使有智者自求之也。

向日飲之,立為金人。

日初出時,向日服也。昔韓眾服之,身立金色。又經云:服之面皆黃色,此蓋得道之證,作此色也,非為身內堅剛如金人。

身則光明,羽翼即生,上為中黃太一,

承叔元精。

昔上輔仙官者,皆隸屬中黃丈人,及太一君。此二君者,仙人之主也。服金汐還丹,升天則為此天神,調和陰陽也。承猶奉也,叔猶行也,元精者天氣也,言此上仙,便成天神,助天奉行四時之氣,皆得次叔也。

金水各飲半兩。

古之半兩,今之一兩也。

長生無窮。

半兩力不足以升天,但長生不死而已o

又以金水汞和黃土,猛火鍛之一日,盡化黃金。燒之二日,皆化成丹。

但和黃土燒之,著炭在底,恐燒此黃上,成金作還丹。丹成當散。上恐以金著黃土甌中燒之,如上作還丹時方法也。

名曰辟仙,服之如小豆,可以入名山大水,而為仙也。

辟仙者,辟死。說云但辟穀長生,不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神,如束海小童、五岳君之屬也。入大水者,非入水中去也,但以大水為其封,譬如南海太守之類也。

抱朴子神仙金汋經卷中 编辑

神仙論金丹 编辑

抱朴子日:余考覽養性之書,鳩集久視之方,曾所披涉篇卷,以千計矣,莫不以還丹金液為大要焉。然此二事,蓋仙道之極也。服此不仙,則古無仙矣。往者國土喪亂,莫不奔播四出。余周旋徐豫荊湘江廣數州之問,閱見流移道士數百人矣。或有素聞其名,乃在雲日之表者,然率相似如一,其所知見深淺有無,不足以相傾也。各各有數十卷經書,亦未必能悉解之也,為寫畜之耳。時有知行氣斷穀,服諸草木藥法,所有方書,略為同文,無一人不有《道機經》,唯以此為至祕,乃云是尹喜所撰。余告之日:此是近世魏軍督王圖所撰耳,非古人也。圖了不知大藥,正欲行氣入室求仙,此道機為道,畢於此,此復是誤人之甚。余問諸道士以神丹金液之事,及《三皇內文》,召天地神祇之法,了無一人知之。其誇誕自譽,及欺人云:已久壽,及言曾與仙人共遊者,將太半矣。足學盡微者甚緲。或有頗聞有金丹,而不謂今世復有得之者,皆言唯上古已度仙人,乃當曉之。或有得丹方外說,不得其真經。或得雜碎丹方,便謂丹法盡於此矣。

昔左元放於天柱山中精思,而神人受之以金丹仙經。會漢末大亂,不遑合作,避地來江束,志欲投之於名山,以修斯道。余從祖仙公,又從元放受之。凡受《太清丹經》三卷,及《九鼎丹經》一卷,《金液丹經》一卷。余師鄭君,余從祖仙公之弟子也。又於從祖受之,而家貧無用置藥。余親事之,灑掃積久,乃於馬邊山中,立壇盟受之,并口訣不書者。江束先無此書,此書出左元放授余從祖,從祖以授鄭君,鄭君授余。故他道士了無知者。

然余受已二十餘年矣。資無飯石,無以為之,但有長嘆耳。有積金盈櫃,聚錢若山者,復不知有此不死之法。就令問之,亦萬無一言。如何。夫飲玉粕則知漿蔣之薄味,睹崑崙則覺丘埋之至卑。既覽金丹之道,則使人不欲復視小小之方。然大藥卒難得辦為當,且御小者,以自支持耳。然服他藥百斛,為能小小益,而終不能使人長生也。故《老君口訣》云:子不得還丹金液,虛自苦耳。夫五穀猶能活人,得之則生,絕之則死,又死於上品之神藥,其益人豈不萬倍於五穀耶。夫金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百鍊不銷,埋之畢天不朽。服此二藥,鍊人身體,故能令人不老不死。此蓋假借外物,以自堅固。有如脂之養火,而可以不滅耳。銅青塗腳,入水不腐。此是借銅之勁,以抒其肉也。金丹入身中,沾洽榮衛,非但銅青之外傳矣。世問多不信至道者,則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者,而復不見此法,不值明師,無由聞天下之有斯妙事也。

余今略抄金丹之都較,以示後人同志者,勤求之,不可守淺近之方,而謂之足,以辦度世也。遂不遇之者,直當息意於無窮之冀耳,想見其說,必如出演汙而浮滄海,背螢燐而向日月,聞雷霆而覺布鼓之陋,見巨鯨而知寸紗之細也,其嘍嘍無所先入。欲以弊藥,必規升騰者,何異策賽驢而欲尋迅風,櫂艦舟而欲濟大川乎。又諸小餌丹方甚多,然法有深淺,力勢不同,其優劣轉不相及,猶一酸之酒,不可以方九醞之醇耳。然小丹之下者,猶自遠勝草木之上者也。凡草木之物,燒即糜爛。而丹砂燒之,則成水銀,積變又還成丹,其去凡藥亦遠矣。故能令人長生,而神人獨見此理矣。其去俗人,一何緬邈之無垠乎。世人少所識,多所怪。或不知水銀出於丹砂,告之終不肯信。云丹砂本赤物,從何得成此白物。又云丹砂是石耳,今燒諸石皆成灰,而丹砂何得獨爾。此近易之事,猶不可喻。其聞神仙之道而大笑之,不亦宜乎。上古真人,愍念將來之可教者,為作方法委曲,欲使其免死亡之禍,可謂至矣。然而俗民不肯信,謂為虛文。若是虛文者,焉得九轉九變,日數所成,皆如方耶。真人所以知此者,誠不可以庸夫近思求也。

余好方術,負涉請問,不憚瞼遠,每有異聞,則以為喜。雖見毀笑,不以為惡。焉知來者不如今,是以著此,以示識者,豈苟尚奇怪,而崇飾空言。欲令書行於世,信結流俗哉。盛陽不能榮枯朽,上智不能移下愚。書為信者傳,事為識者貴。農夫得彤弓以驅烏,南夷得一表衣以負薪。夫不知者,復何可強哉。世人飽食終日,復未必能勤儒墨之業,治進德之務。但其逍遙遊遨,以盡年月。其所營也,非榮則利。或飛蒼走黃,或流連梧觴,或以美女荒沈絲竹,或耽淪綺執,或控弦以疲筋骨,或博弈以棄功夫。聞至道之言而如醉,睹道論而晝睡,有身不恪,動之死地,不肯求問養生之法,自欲割削之,一烈熬之,憔悴之,灑吃之。而有道者自寶,秘其所知,無求於人,亦安肯強行語之乎。世人常言,咸以長生,若可求得者,古之聖人以之富貴者,當得之,而無得者,是無此道也。而不知古之富貴者,亦今之富貴,正同耳。俱不信不求,而皆以目前之所欲者為急,亦安能得之耶。假令不能次意信命之,可延仙之可得,亦何惜於試之。試之小效,但得二三百歲不已,愈於凡人之多乎。天下之事萬端,而道術尤難明於他事,何可以中才之心,而斷世問必無長生之道哉。若正以世人皆不信之,便謂無,則世人之智者又何太多乎。今若有識道意,而獨修求之者,詛必便是至愚,而皆不及世人耶。又或慮於求長生,儻其不得,恐人笑之,以為間惑。若已心所斷,萬有一失,而天下果自有不死之道者,不亦當復為得之者所笑乎。日月有所,不能周照人心,以安足孤信哉。

余案《黃帝九鼎神丹經》曰:黃帝服之遂昇仙。又云:雖呼嗡導引,及服草木之藥,可得延年,不免於死也。服神丹令人壽無窮,與天地相畢,乘雲駕鶴,上下太清。黃帝以傳涓子,戒之日:此道至重,必以授賢。苟非其人,雖積金如山,勿以此道告也。受之者,以金魚投之於東流水中,以為約,歡血為盟,無神仙之骨者,亦不得聞見此道也。合丹當於名山中,無人之地,結伴不過三人。先齋百日,沐浴五香,致加精潔,勿經穢汙,及與人往來,又勿令不信道者知之,謗毀神藥,藥則不成。可以舉家皆仙,不但一身。世人不合神丹,反信草木之藥。草木之藥,埋之則腐,煮之則爛,燒之則焦,不能自全,何能生人乎。九丹者,長生之要,非凡人所能見聞也。萬兆蠢蠢,唯知貪富貴而已,豈非行尸者乎。合之,又當祭。祭有圖法一卷,在《太清經》末卷內具載。所有下卷神丹法,第一丹名丹華,當先作玄黃,用雄黃等細法,標列之下卷耳。

抱朴子神仙金汋經卷下 编辑

神仙論諸仙金丹 编辑

第一之丹名丹華。當先作玄黃,用雄黃水、礬石、汞、戎盥、鹵鹹、譽石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉,各數十斤'以為六一泥,泥火之三十六日成,服之七日仙。又以玄膏丸此丹,置猛火中,須臾成黃金。又以二百二十銖,合水銀百斤,火亦三十六日,成黃金。金成者,藥成也。金不成,更封藥而火之,日數如前,無不成也。

第二之丹名神符,服之百日仙也。行大水,以此丹塗足下,即步行水上。服之三刀圭,三尸九蟲皆即消壞,百病皆愈也。

第三之丹名神丹,服一刀圭,百日仙也。畜吞之口亦終木死也戶又辟五兵。服之百日,仙人玉女,山川鬼神,皆來侍之,見形如人也。

第四之丹名還丹,服一刀圭,百日仙也。朱烏鳳凰翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭,合水銀一斤,火之立成黃金。以此丹塗錢物上,用之即日自還。以此丹書凡人目上,百鬼皆走避之。

第五之丹名餌丹,服之三十日仙也。鬼神來侍,玉女至前。

第六之丹名鍊丹,服之十日仙也。又合汞火之,成黃金。

第七之丹名柔丹,服一刀圭,百日仙也。以缺盆汗和服之,九十老翕皆有子。與鉛合火之,即成黃金。

第八之丹名伏丹,服之百日仙也。以此丹如棗核許,持之行,百鬼避之。以丹書門戶,萬邪眾精不敢近前,又辟盜賊及虎狼也。

第九之丹名寒丹,服一刀圭,百日仙也。仙童玉女來侍,飛行輕舉,不用羽翼。

凡此九丹,但得一丹便仙,不在悉作之。作之在人所好者耳。凡服九丹,欲昇天則去,欲且止人問,亦任意,皆能出入元間,不可得害也。復有太清宮神丹,其法出元君。元君者,老君之師也。《太清上經》有九篇云:其上三篇,不可教授。其中三篇,世無足傳,當沉之於三泉之下。下三篇者,正是丹經上中下三篇也。

元君者,大神仙人也。能調和陰陽,役使鬼神,風雨膠駕,九龍十二白虎,天下眾仙皆隸之也。猶自言本亦學道,服丹之所致也,非自然也,死凡人乎。其經曰:上士得道,昇為天官。中士得道,柄集崑崙。下士得道,長生世問。愚民不信,謂之虛言,從朝至暮,但作求死之事了,不求生天,豈能強生之乎。凡人唯知美食好衣,聲色富貴而已,恣心盡欲,奄忽終歿之徒,慎無以神丹告之,令笑道謗真。傳丹經不得其人,身必不吉。若有篤信者,可將合藥以分之,莫輕以其方傳之也。知此道者,何用侯王為乎。

神丹既成,不但長生,又可以作金。金成取百斤,先設大醮,自有法一卷,不與九鼎祭同也。祭當別稱金,各檢署之祭祀。天二十斤,日月五斤,北斗八斤,太一八斤,井五斤,鼇五斤,河伯十二斤,社五斤,門戶問鬼靖君各五斤,凡八十斤餘。二十斤以葦囊盛之,良日於都市盛時,默然放棄之於多人之處,徑去無復顧。凡用百斤,乃得自恣用之耳。若不先以金祭祀諸神,必被殃咎。又曰長生之道,不在祭祀事鬼神也,亦不在導引與屈伸也,昇仙之道要,在神丹也。知之不易,為之實難也。子能作之,可長生也。

近代漢末新野陰君,合此太清丹得仙。其人本儒生,有才思,著詩及丹經讚並序,述初學道隨師本末,列所知識之得仙者三十餘人,甚明也。作此太清丹小為,難合於九鼎丹,然是白日昇天之上法。合之當先作華池溺水,金公黃華,赤鹽艮雪,玄白飛符,三五神水,乃可起火耳。一轉之丹,服之三年得仙。二轉之丹,服之二年得仙。三轉之丹,服之一年得仙。四轉之丹,服之半年得仙。五轉之丹,服之百日得仙。六轉之丹,服之三十日得仙。七轉之丹,服之二十日得仙。八轉之·丹,服之十日得仙。九轉之丹,服之一日得仙。若取九轉之丹,內神鼎中,夏至之後,暴之鼎熱,內朱兒一斤於蓋下,伏伺之,候日精照之,須臾翕然俱起,煌煌輝輝,神光五色,即化為還丹。取而服之一刀圭,即白日昇天。

又九轉之丹者,封塗內之於土釜中,糠火火之,先文後武。其一轉至九轉,遲速各有日數多少,以此知之耳。其轉數少,則用日少,其藥力未足,故服之用日多,得仙遲也。其轉數多,其藥盛也,故服之用了少,而得仙速也。

又有九光丹,與九轉異,法大都相似耳。作之法,當先以諸藥合,火之轉五石。五石者,丹砂,雄黃,白譽,曾青,磁石。一石輒五轉,而各成五色,五石合為二十五色,色各一兩,而異器盛之。欲起死人未滿三日者,取青丹一刀圭和之,以水浴死人之身,又以一刀圭發其口內之,而死人立生也。欲致行廚,取黑丹和水塗左手,其所求如口所道,皆自至,可致天下萬物也。欲隱形,及先知未然方來之事,及住年不老,服黃華丹一刀圭,即便長生不復老。坐見千里之外,吉凶皆可知,如在目前,人生宿命,盛衰壽夭,富貴貧賤,皆知之矣。其法俱在《太清》中卷。其次有《五靈丹經》一卷,有五法。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、譽石、磁石、戎鹽、太一禹餘根,亦用六一泥及神室,祭醮合之,火三十六日成。又用五帝符,以五色畫之,亦令人不死,但不及太清與九鼎丹耳。又有岷山丹法,道士張盍蹋精思於岷山石室中,得此方也。其法鼓冷黃銅,以作方諸,以承取月水,以水銀覆之,致日精火中,長服之不死。

又取丹,置雄黃銅燧中,覆以汞,暴之二十日,發而治之,以井華水服小豆許,百日盲者能視,百病即愈,髮白還黑,齒落更生。

又有務成子丹伕,用巴砂求置八寸銅盤中,以土爐盛炭,倚三隅塹,以枝盤,以石硫黃水灌之,常令如泥,百日服之不死。

又有羨門子丹法,以酒和丹砂一斤,三斗酒漬暴之三十日。服之一日,三蟲百病立去。服之三年,仙道乃成,必有玉女二人來侍之,可役使,立致行廚。此丹又可厭百鬼,及四方死人殃痙,害人舍宅,及起造土功妨人家者,懸向之,即無恙也。

又立成丹亦有九首,似九鼎而不及也。其要取雄黃燒下其中銅鑄為器,以覆三歲淳苦酒上,百日,此器皆生赤乳,長數分,或有五色琅圩,取治之而服之,亦令人長生也。

又說和兔絲初生之根,其形似兔,掘取刻其汁,以和此丹,服之立變化,在意所作也。

又和以朱草,一服之,能乘虛而行云。朱草狀似小桑棗我也,長三四尺,枝葉皆赤,莖如珊瑚,生名山巖石之下,刻之取汁流如血也。以玉及八石、金銀投其中,立可丸之如泥,久則成水也。以金投中,則名為金漿。以玉石投之,則名玉醴。服之長生。

又有取伏丹法,云天下諸水有名丹者,若南陽之丹水之屬也。其中皆有丹魚,常赤。以夏至十日夜伺之,丹魚必浮於水側,赤光生,上照赫如火也,網而取之可得。得之雖多,勿盡取也。割取其血,以塗足下,則可步行水上,長居淵中。

又有赤松子丹法,取之千歲蒙汁,及樊桃汁搔丹,著不津之器中,縑密蓋其口,埋入地二尺,百日,絞梓木赤實取汁,和而服之j令人面目鬚髮,皆赤長也。昔中黃仙人有赤鬚子者,豈非服此藥乎。

又白石生丹法,取峻巖之上。千歲松葉,金菊花,茯苓,狹神,成散,華池水服之,能致神靈。

又以相葉陰乾百日,鍊蜜丸散,服久得壽身輕。

又取烏轂之未生毛羽者,以真丹和牛肉,以吞之,至長,其毛羽皆赤。乃殺之,陰乾百日,并毛羽檮,服一刀圭,百日,得壽五百歲。

又康風子丹法,用羊烏鸛血,合少室天雄汁,和丹內鵠卵中,漆之,內雲母水中,百日化為赤水,服一合輒益壽百歲,服一升壽千歲。

又崔文子丹法,內丹驚卵腹中蒸之,服延年,長服亦不死。

又劉子丹法,以丹內玄水液中百日,紫色,握之不汙手。又和之以雲母水,內管中漆之,投井中,百日化為赤水。服一合得百歲,久服長生。

又樂子長丹法,以曾青、鉛丹合汞及丹砂,著銅莆中,用瓦滑石封之,白沙中蒸之,八十日。服如小豆子,三年內仙矣。

又李文丹法,以白素裹丹,以竹汁煮之,名曰紅泉,乃浮湯上蒸之,合以玄水服之,一合一年仙也。

又尹子丹法,以雲母水和丹,密封,置金華池中,一年出,服一刀圭,盡一斤,得五百歲。

又太一召魂丹法,所用用五石,及封之以六一泥,似九丹也。長於起卒、死,三日以還者,拆齒內一丸,與硫黃,俱以水送之,令入喉中,即活。活者皆見使者持節召之也。

又釆女丹法,以兔血和丹,與蜜蒸之百日,服之如梧子者一丸,日三至百一日,有神女江人來侍之,乃可役使也。

又稷丘子丹法,以清酒、麻油、百華醴、龍膏和,封以六一泥,糠火媼之十日成。服如小豆,乃盡劑,得五百歲。

又墨子丹法,用汞及五色石之液,於銅器中火熬之,以鐵匕攪之,十日還為丹。服之一刀圭,萬病去身,長服不死。

又張子和丹法,用鉛汞砂、曾青水合封之,蒸之於赤黍米中,八十日成。以棗膏和丸之,服如大豆,百日壽五百歲。

又綺里季丹法,先飛取五石玉塵,合以丹砂汞,內大銅管中,煮之百日,五色。服之仙飛。以鉛百斤,以藥百刀圭,合火之成白銀。以雄黃水和而火之,百日成黃金。金或太剛者,以楮汁煮之,或太柔者,以白梅煮之,盡一劑得長生。

又王桂丹法一,以華池和丹,以曾青、吭黃末覆蓋之,內莆中,以回於之五十日,服百日,玉女六甲六丁神女來侍之,可使,知天下之事。

又肘後丹法,以金華和丹,以莆盛之,乾瓦封之,蒸八十日,取如小豆,置盤中,向日和之,其光上與日連。服如小豆,長生矣。以投丹陽銅中,火之成金。

又一法,以柚汁和丹,服之百日,長生。

又李公丹法,用真丹及五石之水,各一升,和令如泥,釜中火之三十六日,出和以石硫黃液,服之十年,與天地相畢。

又劉生丹法,用白菊花汁、蓮花汁、地血汁、地楮汁、櫺汁和丹,蒸之三十日,研令服之一年,得五百歲,老筑服更少不可識,少服亦不老。

又王君丹法,用巴砂及汞,內雞子中,漆合之,令雞伏之三枚,以王相日服之,在年不老。小兒不可服,不復長矣。與新生雞犬食之,皆不復大,烏獸皆如此驗。

又陳生丹法,用白蜜和丹,內銅器中,封之,沈井中。一期服之,經年不飢,盡一斤,壽百歲。

又韓眾丹法,用漆蜜和合丹煎之,可延年久視。服之千日,日中無影。過此以往,尚數十法,不足論也。

抱朴子日:金液,太一所服而仙者,不喊九丹矣。合之用古秤黃金一斤,并玄明、龍膏骨、太一旬首中石水紫游女玄水液金化石丹砂,封之成水。其真經云:金液入口,身皆金色。老君受之於元君,日此道至重,百世一出,藏之石室,合之皆須齋戒,不與俗人相來往,於名山之側,束流水上,立起精室,百日成,服一兩便昇仙。若未欲去世,且作地仙之士者,但齋百日耳。若欲昇天,皆先斷穀一年,乃服也。若半兩,則長生不死,萬害百毒不能復傷之,可以畜妻子,致家居官秩,在意所欲,元所禁也。若後欲昇天者,乃齋戒,更服一兩,便飛仙矣。

又金液為威喜巨勝之法,取金液及水銀左味,合煮之三十日,出黃土甌盛,封以六一泥,置之猛火上,炊之卒時,化為丹。服如小豆大,便仙。以此丹一刀圭,粉水銀一斤,即成銀。又取此丹一斤,置猛火扇之,即化為赤金而流,名曰丹金。以塗刀劍,辟五兵萬里。以此丹金為盤碗,飲食其中,令人長生。以引承日月,當得神液,如方諸之得水也,飲之不死。以金液和黃土,內六一泥甌中,猛火炊之,盡成黃金,中用、也。復以火炊之,皆化為丹。服之如小豆,可以入名山大水,為地「仙。以一刀圭粉水銀,立成銀。以銀一兩,和鉛一斤,皆變成銀。《金液經》云:投金八兩,於東流水,飲血為誓,乃告口訣。不知本法,盜其方而作之,終不得成也。凡人有至信者,可以藥與之。不可輕傳其書,必兩受其殃。天監人甚近,而人不知耳。

抱朴子日:九丹誠為仙藥之上法,然令作之,所用雜藥極多,若四方清通者,市之可具。若九域分隔,則物不可得也。

又當起火時,當晝夜數,十伺候火力,不可令失其適,勤苦至難,故不及合金液之易也。合金液唯金為難。得古秤秤一斤,於今二斤,率不過直二十餘萬錢。其所用雜藥差易,又不起火,但以置華池中,日數足便成耳。都合之所用三十萬,而得一劑,可足令八人仙也。然不中稍少合者,其氣力不足以相化成,如釀數升米酒無成也。

抱朴子日:其次則有餌黃金,雖不及金液然亦足,遠不比於他藥也。或陝淤覓"革眸及齊舞之",一蜘既佩皮口治之,或刻酒磁石消之,或可引如布,或立成水服之,或有禁忌不及金液也,或以雄黃雌黃等合餌之,可以引之張之如皮也,皆地仙法耳。銀及蚌中大珠,皆可化為水服之,然須長服不可供,故不及金液。

抱朴子曰:金此金液及九丹,既當用錢,又宜入山絕人事,故能為之者少。且千萬人中,時當有一人得其經,者一,故謂作道書者,略無說金丹者也。第一禁勿令俗人不信道者,謗訕毀之,必不成也q鄭君言:所以爾者,合作此大藥裁、皆、當祭。祭則太一元君、九丹老君,玉女皆來監省。作藥者若不絕入幽僻之地,令俗聞惡人亦得經過聞見,則諸神責作藥者,不遵承經戒,致令惡人有言毀之,則不復祐助之,而邪黑得進,藥必不成。必入名山之中,齋戒百日,不食五辛生魚,不與俗人相見爾,乃可作大藥。須成乃常齋,不但初作藥時齋也。

鄭君言左君告之云:諸小小山,皆不可於其中,作金液神丹也。凡小山皆無正神為主,多是千歲老物、血食之鬼。此輩皆邪氣,令合藥不成,不為人作福,但能作禍,善試道士。道士雖當作衛以辟身,及弟子然,亦或能壞人藥也。今之醫家,每合好藥好膏,皆不欲雞犬、婦人、小兒見之。若被諸物犯之,便用之不驗。又染綵者惡,惡目者見之皆失色。況神丹大藥乎。是以古人道士合作神仙大藥,必入名山,不止凡山之中,正為此也。

又按仙經,可以精思合作仙藥者,有華山、泰山、霍山、恒山、嵩高山、少室山、昊山、終南山、王屋山、女几山、地肺山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、綏山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鼇祖山、天台山、四望山、蓋竹山,此皆是正神在其中,其中或有地仙之人,上皆生芝草,可以避大兵大水,不但於中以合藥也,若有道者登之,則此山神必助之為福也,其藥必成。若不得登此諸山者,海中大島嶼亦可合藥。若會稽之束翁洲,紛嶼及徐州之羊莒洲,黍洲光洲、鬱洲皆其次也。今中國名山不可得至,江東名山可往之者,唯霍山,在晉安長沙。太山、太白山,在束陽。四望山、天台山、蓋竹山、括蒼山,悉在會稽。

抱朴子曰:余忝大臣之子孫,雖才不足以經國治物,然儔類之好進趣之業,而所知不能遠余者,多揮翮雲漢,耀景辰霄者矣。余所以絕慶吊於鄉黨,棄當世榮華,必欲速登名山,成所著子書。次則合神藥,以規長生。故俗人莫不怪余之委桑梓,背清塗,而躬耕林藪,手足胼胝,謂余有狂惑之疾也。然道與世反,事不並興。若不廢人問之務,何得修如此之志乎。見之誠了,執之必定者,亦何憚於毀譽,豈移於沮勸哉。聊書其心,亦示將來之同志者。云想後之斷金之徒,所有指棄者J亦與余不異耳。

小神丹方,用真丹三斤,白蜜六斤,攪合,日暴,煎之,令可丸。日一服如麻子許,十丸,未一年,白鬚更黑,齒落更生,身體潤澤。長服之,老翁成年少,長生不死。

小餌丹法,丹一斤檮下篩,淳苦酒三升,淳漆三升,凡三物相得,微火上煎令可丸。服如麻子,三丸,日再服,三十日,腹中百病愈,三尸去。服之百日,肌骨強堅。服千日,司命削去死籍,與天地相保,日月相望,改形易容,變化無常,日中無影,乃別有光也。

小餌黃金法,消金內清酒中,約二百過,出入即沸,握之出指問,令如泥。若不沸,及泥之不出指問,即消之,內清酒中無數也。成,服之如彈子丸一枚,亦可一丸分為小丸,服之三十日,無寒溫,神人玉女事之。銀亦得可餌,與金同法服。此二物能居名山石室中者,一年輕舉矣。止人問亦地仙,勿妄傳。

兩儀子餌黃金法,堵負革脂三斤,淳苦酒一升,取黃金五兩,置器中煎之,土鑪,以金置脂中,百入百出者,苦酒亦然。餐一斤金,壽蔽天地,食半斤金,壽三千歲。食五兩金,一千二百歲。金無多少,便可餌之,當以王相日服之作之,神良。勿傳非人。傳示非人,令藥不成不神。欲去當服丹砂。

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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