摩訶般若波羅蜜經/卷第三

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摩訶般若波羅蜜經卷第三

勸學品第八编辑

  爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜,當學般若波羅蜜;欲具足屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜。

  「菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜;乃至欲知識,當學般若波羅蜜;欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼識乃至意識,欲知眼觸乃至意觸,欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜;欲斷淫瞋痴,當學般若波羅蜜。

  「菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、淫慾、瞋恚、色愛、無色愛、調慢、無明等,諸結使及纏,當學般若波羅蜜;欲斷四縛、四結、四顛倒,當學般若波羅蜜;欲知十善道,欲知四禪,欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法,當學般若波羅蜜。

  「菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜;欲入六神通、九次第定、超越三昧,當學般若波羅蜜;欲得師子遊戲三昧,當學般若波羅蜜;欲得師子奮迅三昧,欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜。

  「菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧、幢相三昧,欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜;欲得具足如是善根常不墮惡趣,欲得不生卑賤之家,欲得不住聲聞、辟支佛地中,欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜。」

  爾時,慧命舍利弗問須菩提:「云何為菩薩摩訶薩墮頂?」

  須菩提言舍利弗:「若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜入空、無相、無作三昧,不墮聲聞、辟支佛地,亦不入菩薩位,是名菩薩摩訶薩法愛生故墮頂。」

  舍利弗問須菩提:「云何名菩薩生?」

  須菩提答舍利弗言:「生名法愛。」

  舍利弗言:「何等法愛?」

  須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空受唸著,受、想、行、識是空受唸著。舍利弗,是名菩薩摩訶薩順道法愛生。

  「複次,舍利弗,菩薩摩訶薩,色是無相受唸著,受、想、行、識是無相受唸著;色是無作受唸著,受、想、行、識是無作受唸著;色是寂滅受唸著,受、想、行、識是寂滅受唸著;色是無常乃至識,色是苦乃至識,色是無我乃至識,受唸著,是為菩薩順道法愛生。

  「是苦應知,集應斷,盡應證,道應修;是垢法,是淨法;是應近,是不應近;是菩薩所應行,是非菩薩所應行;是菩薩道,是非菩薩道;是菩薩學,是非菩薩學;是菩薩檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是非菩薩檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是菩薩方便,是非菩薩方便;是菩薩熟,是非菩薩熟。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受唸著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」

  舍利弗問須菩提:「云何名菩薩摩訶薩不生?」

  須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空,外空中不見內空;外空中不見內外空,內外空中不見外空;內外空中不見空空,空空中不見內外空;空空中不見大空,大空中不見空空;大空中不見第一義空,第一義空中不見大空;第一義空中不見有為空,有為空中不見第一義空;有為空中不見無為空,無為空中不見有為空;無為空中不見畢竟空,畢竟空中不見無為空;畢竟空中不見無始空,無始空中不見畢竟空;無始空中不見散空,散空中不見無始空;散空中不見性空,性空中不見散空;性空中不見諸法空,諸法空中不見性空;諸法空中不見自相空,自相空中不見諸法空;自相空中不見無所得空,無所得空中不見自相空;無所得空中不見無法空,無法空中不見無所得空;無法空中不見有法空,有法空中不見無法空;有法空中不見無法有法空,無法有法空中不見有法空。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。

  「複次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學,不念色、受、想、行、識,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得是心不應念、不應高,無等等心不應念、不應高,大心不應念、不應高。何以故?是心非心,心相常淨故。」

  舍利弗語須菩提:「云何名心相常清淨?」

  須菩提言:「若菩薩知是心相,與淫怒痴不合不離,諸纏流縛、等諸結使、一切煩惱不合不離,聲聞、辟支佛心不合不離。舍利弗,是名菩薩心相常淨。」

  舍利弗語須菩提:「有是無心相心不?」

  須菩提報舍利弗言:「無心相中,有心相、無心相可得不?」

  舍利弗言:「不可得。」

  須菩提言:「若不可得,不應問有是無心相心不。」

  舍利弗復問:「何等是無心相?」

  須菩提言:「諸法不壞不分別,是名無心相。」

  舍利弗復問須菩提:「但是心不壞不分別,色亦不壞不分別,乃至佛道亦不壞不分別耶?」

  須菩提言:「若能知心相不壞不分別,是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。」

  爾時,慧命舍利弗贊須菩提言:「善哉!善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見法生,從法化生,取法分不取財分,法中自信身得證,如佛所說得無諍三昧中汝最第一,實如佛所舉。

  「須菩提,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,是中亦當分別知。菩薩如汝所說行,則不離般若波羅蜜。須菩提,善男子、善女人,欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行;欲學辟支佛地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行;欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘,是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」

集散品第九编辑

  爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜,當為誰說般若波羅蜜?世尊,我不得一切諸法集散,若我為菩薩作字言菩薩,或當有悔。

  「世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。

  「世尊,我不得色集散乃至識集散,若不可得,云何當作名字?世尊,以是因緣故,是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。

  「世尊,我亦不得眼集散乃至意集散,若不可得,云何當作名字言是菩薩?世尊,是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。

  「世尊,我不得色集散乃至法集散,若不可得,云何當作名字言是菩薩?世尊,是色字乃至法字亦不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊,我不得無明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得無明盡集散,乃至不得老死盡集散。世尊,我不得淫怒痴集散、諸邪見集散皆亦如是。

  「世尊,我不得六波羅蜜集散、四念處集散乃至八聖道分集散、空無相無作集散、四禪四無量心四無色定集散、唸佛唸法念僧念戒念舍念天念善念入出息念死集散,我不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散,云何當作字言是菩薩?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。

  「世尊,我不得如夢五受陰集散,我亦不得如響、如影、如焰、如化五受陰集散,亦如上說。世尊,我不得離集散,我不得寂滅、不生不滅不示、不垢不淨集散。世尊,我不得如、法性、實際、法相、法位集散,亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有為無為法、有漏無漏法集散、過去未來現在法集散、不過去不未來不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現在?所謂無為法也。世尊,我亦不得無為法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恆河沙等國土諸佛及菩薩聲聞集散。世尊,若我不得諸佛集散,云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊,是菩薩字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊,我不得是諸法實相集散。云何當與菩薩作字言是菩薩?世尊,是諸法實相名字不住亦不不住。何以故?是名字無所有故。以是故,是名字不住亦不不住。

  「世尊,諸法因緣和合假名施設,所謂菩薩是名字,於五陰中不可說,十二處、十八界乃至十八不共法中不可說,於和合法中亦無可說。世尊,譬如夢於諸法中不可說,響、影、焰、化於諸法中亦不可說。譬如名虛空,亦無法中可說。世尊,如地、水、火、風名,亦無法中可說;戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名,亦無法中可說;如須陀洹名,乃至阿羅漢、辟支佛名,亦無法中可說;如佛名、法名,亦無法中可說——所謂若善若不善、若常若無常、若苦若樂、若我若無我、若寂滅若離、若有若無。世尊,我以是義故,心悔一切諸法集散相不可得,云何為菩薩作字言是菩薩?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。

  「世尊,若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜,如是相,如是義,心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖,當知是菩薩必住阿毗跋致性中,住不住法故。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應住,受、想、行、識中不應住,眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住,色、聲、香、味、觸、法中不應住,眼識乃至意識中不應住,眼觸乃至意觸中不應住,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住,地種、水火風種、空識種中不應住,無明乃至老死中不應住。何以故?世尊,色、色相空,受想行識、識相空。世尊,色空不名為色,離空亦無色,色即是空,空即是色;受、想、行、識,識空不名為識,離空亦無識,識即是空,空即是識;乃至老死、老死相空,世尊,老死空不名老死,離空亦無老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應色中住,乃至老死中不應住。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處中不應住。何以故?四念處、四念處相空。世尊,四念處空不名四念處,離空亦無四念處,四念處即是空,空即是四念處,乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應住。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,檀那波羅蜜中不應住,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故?檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊,檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜,離空亦無檀那波羅蜜,檀那波羅蜜即是空,空即是檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應六波羅蜜中住。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,文字中不應住,一字門、二字門——如是種種字門中不應住。何以故?諸字、諸字相空故,亦如上說。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。何以故?諸神通、神通相空,神通空不名神通,離空亦無神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常不應住,受、想、行、識是無常不應住。何以故?無常、無常相空。世尊,無常空不名無常,離空亦無無常,無常即是空,空即是無常。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常不應住,受、想、行、識是無常不應住;色是苦不應住,受、想、行、識是苦不應住;色是無我不應住,受、想、行、識是無我不應住;色是空不應住,受、想、行、識是空不應住;色是寂滅不應住,受、想、行、識是寂滅不應住;色是離不應住,受、想、行、識是離不應住,亦如上說。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如中不應住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,離空亦無如,如即是空,空即是如。世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,法性、法相、法位、實際中不應住。何以故?實際、實際相空。世尊,實際空不名實際,離空亦無實際,實際即是空,空即是實際。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,一切陀羅尼門中不應住,一切三昧門中不應住。何以故?陀羅尼門、陀羅尼門相空,三昧門、三昧門相空。世尊,陀羅尼門、三昧門空,不名陀羅尼門、三昧門,離空亦無陀羅尼門、三昧門,陀羅尼門、三昧門即是空,空即是陀羅尼門、三昧門。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅尼、三昧門中不應住。

  「世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜以無方便故,以吾我心故於色中住,是菩薩作色行;有我心故於受、想、行、識中住,是菩薩作識行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜,不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜以無方便故,以吾我心故於十二入乃至陀羅尼三昧門中住,是菩薩作十二入乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜,不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。何以故?色是不受,受、想、行、識是不受。色不受則非色,性空故;受、想、行、識不受則非識,性空故;十二入是不受,乃至陀羅尼、三昧門是不受,十二入不受則非十二入,乃至陀羅尼、三昧門不受則非陀羅尼、三昧門,性空故;般若波羅蜜亦不受,般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜,性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應觀諸法性空,如是觀,心無行處,是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共,是薩婆若慧,亦不受內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故?是薩婆若不可以相行,得相行有垢故。何等是垢相?色相乃至諸陀羅尼門、三昧門相,是名垢相。

  「是相若受若修可得薩婆若者,先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信?信般若波羅蜜,分別解知稱量思惟,不以相法,不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用信空智入諸法相中,不受色,不受受、想、行、識。何以故?諸法自相空故,不可得受。是先尼梵志,非內觀故得是智慧,非外觀故得是智慧,非內外故得是智慧,亦不無智慧觀得故得是智慧。何以故?梵志不見是法——智者、知法、知處故。此梵志非內色中得是智慧,非內受、想、行、識中得是智慧,非外色中得是智慧,非外受、想、行、識中得是智慧,非內外色中得是智慧,非內外受、想、行、識中見是智慧,亦不離色、受、想、行、識中得是智慧,內外空故,先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故,梵志信諸法實相,一切法不可得故。如是信解已無法可受,諸法無相無憶念故,是梵志於諸法亦無所得,無取無舍,取捨不可得故。是梵志亦不念智慧,諸法相無念故。世尊,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識不受,一切法不受故,乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受,一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃,未具足四念處乃至八聖道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念處非四念處,乃至十八不共法非十八不共法,是諸法非法亦不非法,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,色不受乃至十八不共法不受。

  「複次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念:『若法無所有不可得,是般若波羅蜜。』」

  爾時,舍利弗問須菩提:「何等法無所有不可得?」

  須菩提言:「般若波羅蜜是法無所有不可得,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜是法無所有不可得,內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。

  「舍利弗,色法無所有不可得,受、想、行、識法無所有不可得,內空法無所有不可得,乃至無法、有法、空法無所有不可得。

  「舍利弗,四念處法無所有不可得,乃至十八不共法無所有不可得。

  「舍利弗,諸神通法無所有不可得,如如法無所有不可得,法性、法相、法位、法住、實際法無所有不可得。

  「舍利弗,佛無所有不可得,薩婆若法無所有不可得,一切種智法無所有不可得,內空乃至無法有法空故。

  「舍利弗,若菩薩摩訶薩如是思惟,如是觀時,心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

  舍利弗問須菩提:「何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜行?」

  須菩提言:「色離色性,受、想、行、識離識性,六波羅蜜離六波羅蜜性,乃至實際離實際性。」

  舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受、想、行、識性?云何是乃至實際性?」

  須菩提言:「無所有是色性,無所有是受、想、行、識性,乃至無所有是實際性。舍利弗,以是因緣故,當知色離色性,受、想、行、識離識性,乃至實際離實際性。舍利弗,色亦離色相,受、想、行、識亦離識相,乃至實際亦離實際相,相亦離相,性亦離性。」

  舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若如是學,得成就薩婆若?」

  須菩提言:「如是,如是,舍利弗,若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故?以諸法不生不成就故。」

  舍利弗問須菩提:「何因緣故諸法不生不成就?」

  須菩提言:「色、色空,是色生成就不可得;受想行識、識空,是識生成就不可得;乃至實際、實際空,是實際生成就不可得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是學漸近薩婆若,漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、相清淨故,是菩薩不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生慳貪心,不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生,從一佛國至一佛國,成就眾生淨佛國土,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗,菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。」

行相品第十编辑

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜——若行色為行相,若行受、想、行、識為行相;若色是常行為行相,若受、想、行、識是常行為行相;若色是無常行為行相,若受、想、行、識是無常行為行相;若色是樂行為行相,若受、想、行、識是樂行為行相;若色是苦行為行相,若受、想、行、識是苦行為行相;若色是有行為行相,若受、想、行、識是有行為行相;若色是空行為行相,若受、想、行、識是空行為行相;若色是我行為行相,若受、想、行、識是我行為行相;若色是無我行為行相,若受、想、行、識是無我行為行相;若色是離行為行相,若受、想、行、識是離行為行相;若色是寂滅行為行相,若受、想、行、識是寂滅行為行相。世尊,若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相,乃至行十八不共法為行相。世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念『我行般若波羅蜜』,有所得行亦是行相。世尊,若菩薩摩訶薩作是念『能如是行是修行般若波羅蜜』亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

  須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解,若色受念妄解為色故作行,若為色故作行不能得離生老病死、憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意、色乃至法、眼識界乃至意識界、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法受念妄解,為十八不共法故作行,若為作行,是菩薩不能得離生老病死、憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提?無有是處。舍利弗,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

  舍利弗問須菩提:「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便?」

  須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受、想、行、識;不行色相,不行受、想、行、識相;不行色、受、想、行、識常,不行色、受、想、行、識無常;不行色、受、想、行、識樂,不行色、受、想、行、識苦;不行色、受、想、行、識我,不行色、受、想、行、識無我;不行色、受、想、行、識空,不行色、受、想、行、識無相;不行色、受、想、行、識無作,不行色、受、想、行、識離,不行色、受、想、行、識寂滅。何以故?舍利弗,是色空為非色,離空無色,離色無空,色即是空,空即是色;受、想、行、識空為非識,離空無識,離識無空,空即是識,識即是空;乃至十八不共法空為非十八不共法,離空無十八不共法,離十八不共法無空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。」

  舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」

  須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無所有性是般若波羅蜜。舍利弗,以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  舍利弗言:「但不離是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有諸餘三昧?」

  須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  舍利弗言:「何等三昧菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」

  須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧,名首楞嚴行是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧、三昧無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧、三昧無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、立生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離暗三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、淨妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語如虛空三昧、離著如虛空不染三昧,舍利弗,如菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門,菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  慧命須菩提隨佛心言:「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去諸佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念『我當入是三昧』、『我今入是三昧』、『我已入是三昧』。是菩薩摩訶薩都無分別念。」

  舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住此諸三昧已,從過去佛受記耶?」

  須菩提報言:「不也,舍利弗。何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜;菩薩不異般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧不異菩薩;般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜;菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

  舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧,三昧即是菩薩,菩薩即是三昧,菩薩云何知一切諸法等三昧?」

  須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念『我以是法入是三昧』,以是因緣故,舍利弗,是菩薩於諸三昧,不知不念。」

  舍利弗言:「何以故不知不念?」

  須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」

  爾時,佛贊言:「善哉!善哉!須菩提,如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜,四念處乃至十八不共法亦應如是學。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故;乃至學檀那波羅蜜,是法不可得故;學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是法不可得耶?」

  佛言:「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是法不可得。」

  舍利弗言:「世尊,何等法不可得?」

  佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故;五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故;無明不可得,畢竟淨故,乃至老死不可得,畢竟淨故;苦諦不可得,畢竟淨故,集、滅、道諦不可得,畢竟淨故;欲界不可得,畢竟淨故,色界、無色界不可得,畢竟淨故;四念處不可得,畢竟淨故,乃至十八不共法不可得,畢竟淨故;六波羅蜜不可得,畢竟淨故;須陀洹不可得,畢竟淨故,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故;菩薩不可得,畢竟淨故;佛不可得,畢竟淨故。」

  舍利弗白佛言:「世尊,何等是畢竟淨?」

  佛言:「不出不生,無得無作,是名畢竟淨。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,於諸法無所學。何以故?舍利弗,諸法相不如凡人所著。」

  舍利弗白佛言:「世尊,諸法實相云何有?」

  佛言:「諸法無所有,如是有。如是無所有,是事不知,名為無明。」

  舍利弗白佛言:「世尊,何等無所有,是事不知,名為無明?」

  佛告舍利弗:「色、受、想、行、識無所有,內空乃至無法有法空故;四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故,妄見分別說是無明,是凡夫為二邊所縛。是人不知不見諸法無所有,而憶想分別著色乃至十八不共法。是人著故,於無所有法而作識知見。是凡夫不知不見。何等不知不見?不知不見色,乃至十八不共法亦不知不見,以是故,墮凡夫數如小兒。是人不出。於何不出?不出欲界,不出色界,不出無色界,不出聲聞、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等?不住檀那波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜,不住阿毗跋致地乃至十住、十八不共法。以是因緣故,名為凡夫如小兒,亦名為著者。何等為著?著色乃至識,著眼入乃至意入,著眼識界乃至意識界,著淫怒痴,著諸邪見,著四念處,乃至著佛道。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

  佛語舍利弗:「菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

  舍利弗白佛言:「世尊,何以故?菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩無方便故,想念分別著般若波羅蜜,著禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜,乃至十八不共法、一切種智想念分別著。以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

  舍利弗白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

  佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若?」

  佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜得薩婆若,以不可得故。」

  舍利弗白佛言:「世尊,云何名不可得?」

  佛言:「諸法內空,乃至無法有法空故。」

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