摩訶般若波羅蜜經/卷第六

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摩訶般若波羅蜜經卷第六

廣乘品第十九编辑

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺,以不可得故;外身中、內外身中循身觀亦無身覺,以不可得故,勤精進一心除世間貪憂。內受、內心、內法,外受、外心、外法,內外受、內外心、內外法,循法觀亦無法覺,以不可得故,勤精進一心除世間貪憂。

  「須菩提,菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀?

  「須菩提,若菩薩摩訶薩行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,知身所行如是知。須菩提,菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、執持衣缽、飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪出禪亦常一心。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子,繩長知長,繩短知短;菩薩摩訶薩亦如是,一念入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大作是念:『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師若屠牛弟子,以刀殺牛分作四分,作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,種種觀身四大——地大、水大、火大、風大。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂周匝薄皮,種種不淨充滿身中,作是念:『身中有發毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽肝肺、小腸大腸、胃胞屎尿、垢汗淚涕、涎唾膿血、黃白痰癊、肪[月+冊]腦膜。』譬如田夫倉中隔盛雜谷,種種充滿稻麻黍粟豆麥,明眼之人開倉即知——是稻、是麻、是黍、是粟、是豆、是麥,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是,觀是身從足至頂周匝薄皮,種種不淨充滿身中發毛爪齒乃至腦膜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,一日、二日至於五日,胮脹青瘀膿汁流出,自念:『我身亦如是相,如是法,未脫此法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,若六日,若七日,烏、鴟、雕、鷲、豺、狼、狐、狗——如是等種種禽獸摑裂食之,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,種種禽獸食已不淨爛臭,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉涂染筋骨相連,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉已離筋骨相連,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅已散在地,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨散在地,腳骨異處,[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、脅骨、脊骨、手骨、項骨、髑髏各各異處,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人,骨在地歲久,風吹日曝,色白如貝,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地,歲久其色如鴿,腐朽爛壞與土共合,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心除世間貪憂,以不可得故。外身、內外身亦如是,受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法為不生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進攝心行道。以不可得故,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就修如意分,心定斷行成就修如意分,精進定斷行成就修如意分,思惟定斷行成就修如意分。以不可得故,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進根、念根、定根、慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進力、念力、定力、慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離依無染向涅槃;擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分,依離依無染向涅槃。以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八聖道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空,是為空解脫門;無相名壞諸法相不憶不念,是名無相解脫門;無作名諸法中不作願,是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集應斷是名集智。云何名滅智?知苦滅是名滅智。云何名道智?知八聖道分是名道智。云何名盡智?知諸淫恚痴儘是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生是名無生智。云何名法智?知五陰本事是名法智。云何名比智?知眼無常乃至意識因緣生受無常是名比智。云何名世智?知因緣名字是名世智。云何名他心智?知他眾生心是名他心智。云何名如實智?諸佛一切種智是名如實智。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?諸無學人若阿羅漢、若辟支佛、諸佛信根乃至慧根,是名智者根。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪、二禪中間,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?唸佛、唸法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也;如實知他眾生過去、未來、現在諸業諸受法,知造業處,知因緣,知報,二力也;如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相,三力也;如實知他眾生諸根上下相,四力也;如實知他眾生種種欲解,五力也;如實知世間種種無數性,六力也;如實知一切至處道,七力也;知種種宿命有相有因緣,一世、二世乃至百千世劫,初劫盡我在彼眾生中生,如是姓,如是名,如是飲食、苦樂、壽命長短,彼中死是間生,是間死還生是間,此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也;佛天眼淨過諸天眼,見眾生死時生時、端正醜陋、若大若小、若墮惡道、若墮善道,如是業因緣受報——是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就、謗毀聖人受邪見業因緣故,身壞死時入惡道生地獄中;是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就、不謗毀聖人受正見因緣故,身壞死時入善道生天上——九力也;佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫,現在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復見後世,十力也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?佛作誠言:『我是一切正智人,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言:『我一切漏盡,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言:『我說障法,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言:『我所說聖道能出世間,是行能盡苦,若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪,諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』四無畏也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異相,五、無不定心,六、無不知己舍心,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門?阿字門,一切法初不生故。邏字門,一切法離垢故。波字門,一切法第一義故。遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門,諸法離名性相不得不失故。羅字門,諸法度世間故,亦愛支因緣滅故。陀字門,諸法善心生故,亦施相故。婆字門,諸法婆字離故。荼字門,諸法荼字淨故。沙字門,諸法六自在王性清淨故。和字門,入諸法語言道斷故。多字門,入諸法如相不動故。夜字門,入諸法如實不生故。叱字門,入諸法折伏不可得故。迦字門,入諸法作者不可得故。娑字門,入諸法時不可得故,諸法時來轉故。磨字門,入諸法我所不可得故。伽字門,入諸法去者不可得故。他字門,入諸法處不可得故。阇字門,入諸法生不可得故。簸字門,入諸法簸字不可得故。馱字門,入諸法性不可得故。賒字門,入諸法定不可得故。呿字門,入諸法虛空不可得故。義字門,入諸法盡不可得故。哆字門,入諸法有不可得故。若字門,入諸法智不可得故。拖字門,入諸法拖字不可得故。婆字門,入諸法破壞不可得故。車字門,入諸法欲不可得故,如影五陰亦不可得故。摩字門,入諸法摩字不可得故。火字門,入諸法喚不可得故。嗟字門,入諸法嗟字不可得故。伽字門,入諸法厚不可得故。他字門,入諸法處不可得故。拏字門,入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門,入諸法邊不可得故。歌字門,入諸法聚不可得故。醝字門,入諸法醝字不可得故。遮字門,入諸法行不可得故。叱字門,入諸法傴不可得故。荼字門,入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故?更無字故。諸字無礙無名亦滅,不可說,不可示,不可見,不可書。須菩提,當知一切諸法如虛空。須菩提,是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,是諸字門印、阿字印,若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說,如是知當得二十功德。何等二十?得強識念,得慚愧,得堅固心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸餘陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜、聞惡不怒,得不高不下住心無增無減,得善巧知眾生語,得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提,是陀羅尼門、字門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。」

發趣品第二十编辑

  佛告須菩提:「汝問云何菩薩摩訶薩大乘發趣?若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩從一地至一地?」

  佛言:「菩薩摩訶薩知一切法無來去相,亦無有法若來若去、若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟,而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業?

  「菩薩摩訶薩住初地時行十事:一者、深心堅固,用無所得故;二者、於一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、佈施,施者、受者不可得故;四者、親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破於憍慢,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清淨;二者、知恩報恩;三者、住忍辱力;四者、受歡喜;五者、不捨一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師恭敬咨受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問無厭足;二者、淨法施亦不自高;三者、淨佛國土亦不自高;四者、受諸世間無量勤苦不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提,是為菩薩摩訶薩住三地中,應滿足五法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住四地中,應受行不捨十法。何等十?一者、不捨阿練若住處;二者、少欲;三者、知足;四者、不捨頭陀功德;五者、不捨戒;六者、穢惡諸欲;七者、厭世間心;八者、舍一切所有;九者、心不沒;十者、不惜一切物。須菩提,是為菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住五地中,遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣;二者、遠離比丘尼;三者、遠離慳惜他家;四者、遠離無益談處;五者、遠離瞋恚;六者、遠離自大;七者、遠離懱人;八者、遠離十不善道;九者、遠離大慢;十者、遠離自用;十一者、遠離顛倒;十二者、遠離淫怒痴。須菩提,是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、佈施不應生憂心;三者、見有所索心不沒;四者、所有物佈施;五者、佈施之後心不悔;六者、不疑深法。須菩提,是為菩薩摩訶薩住六地中,應滿具六法、遠離六法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數乃至知者、見者;五者、不著斷見;六者、不著常見;七者、不應作相;八者、不應作因見;九者、不著名色;十者、不著五陰;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著心;十五者、不應作願;十六者、不應作依止;十七者、不著依佛見;十八者、不著依法見;十九者、不著依僧見;二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無相證;三者、知無作;四者、三分清淨;五者、一切眾生中慈悲智具足;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生忍法;十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉憶想;十四者、轉見;十五者、轉煩惱;十六者、等定慧地;十七者、慧地調意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提,是為菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五?順入眾生心;遊戲諸神通;見諸佛國;如所見佛國,自莊嚴佛國;如實觀佛身,自莊嚴佛身。是名五法具足滿。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,復具足五法。何等五?知上下諸根;淨佛國土;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應善根受身。須菩提,是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二?受無邊國土所度之分,菩薩得如所願,知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而為說法,處胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提,是為菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。

  「須菩提,十地菩薩當知如佛。」

  爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩深心治地業?」

  佛言:「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業。」

  「云何菩薩於一切眾生中等心?」

  佛言:「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心,所謂慈悲喜舍,是名於一切眾生中等心。」

  「云何菩薩修佈施?」

  佛言:「菩薩施與一切眾生無所分別,是名修佈施。」

  「云何菩薩親近善知識?」

  佛言:「能教人入薩婆若中住——如是善知識,親近咨受恭敬供養,是名親近善知識。」

  「云何菩薩求法?」

  佛言:「菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。」

  「云何菩薩常出家治地業?」

  佛言:「菩薩世世不雜心出家,佛法中出家無能障礙者,是名常出家治地業。」

  「云何菩薩愛樂佛身治地業?」

  佛言:「若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離唸佛,是名愛樂佛身治地業。」

  「云何菩薩演出法教治地業?」

  佛言:「菩薩若佛現在、若佛滅度後,為眾生說法初中後善,妙義好語淨潔純具,所謂修多羅乃至優波提舍,是名演出法教治地業。」

  「云何菩薩破於憍慢治地業?」

  佛言:「菩薩破是憍慢故終不生下賤家,是名破於憍慢治地業。」

  「云何菩薩實語治地業?」

  佛言:「菩薩如所說行,是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。」

  「云何菩薩戒清淨?」

  「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清淨。」

  「云何菩薩知恩報恩?」

  「若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多?是名知恩報恩。」

  「云何菩薩住忍辱力?」

  「若菩薩於一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。」

  「云何菩薩受歡喜?」

  「所謂成就眾生以此為喜,是名受歡喜。」

  「云何菩薩不捨一切眾生?」

  「若菩薩念欲救一切眾生故,是名不捨一切眾生。」

  「云何菩薩入大悲心?」

  「若菩薩如是念:『我為一一眾生故,如恆河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心。」

  「云何菩薩信師恭敬咨受?」

  「若菩薩於諸師如世尊想,是名信師恭敬咨受。」

  「云何菩薩勤求諸波羅蜜?」

  「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」

  「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足?」

  「諸佛所說法,若此間國土、若十方國土諸佛所說法盡欲聞持,是名多學問無厭足。」

  「云何菩薩淨法施?」

  「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況餘事?是名不求名利法施。」

  「云何菩薩淨佛國土?」

  「以諸善根回向淨佛國土,是名淨佛國土。」

  「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?」

  「諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛土,乃至具足薩婆若終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。」

  「云何菩薩住慚愧處?」

  「恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」

  「云何菩薩不捨阿練若住處?」

  「能過聲聞、辟支佛地,是名不捨阿練若住處。」

  「云何菩薩少欲?」

  「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況余欲?是名少欲。」

  「云何菩薩知足?」

  「得一切種智是名知足。」

  「云何菩薩不捨頭陀功德?」

  「觀諸深法忍,是名不捨頭陀功德。」

  「云何菩薩不捨戒?」

  「不取戒相,是名不捨戒。」

  「云何菩薩穢惡諸欲?」

  「欲心不生故,是名穢惡諸欲。」

  「云何菩薩厭世間心?」

  「知一切法不作故,是名厭世間心。」

  「云何菩薩舍一切所有?」

  「不惜內外諸法故,是名舍一切所有。」

  「云何菩薩心不沒?」

  「二種識處心不生故,是名心不沒。」

  「云何菩薩不惜一切物?」

  「於一切物不著不念,是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。」

  「云何菩薩遠離親白衣?」

  「菩薩出家所生,從一佛國至一佛國,常出家剃頭著染衣,是名遠離親白衣。」

  「云何菩薩遠離比丘尼?」

  「不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。」

  「云何菩薩遠離慳惜他家?」

  「菩薩如是思惟:『我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?』是名遠離慳惜他家。」

  「云何菩薩遠離無益談處?」

  「若有談處或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談處。」

  「云何菩薩遠離瞋恚?」

  「不令瞋心、惱心、鬥心得入,是名遠離瞋恚。」

  「云何菩薩遠離自大?」

  「所謂不見內法故,是名遠離自大。」

  「云何菩薩遠離懱人?」

  「所謂不見外法,是名遠離懱人。」

  「云何菩薩遠離十不善道?」

  「是十不善道能障八聖道,何況阿耨多羅三藐三菩提?是名遠離十不善道。」

  「云何菩薩遠離大慢?」

  「是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。」

  「云何菩薩遠離自用?」

  「是菩薩不見是法可自用者,是名遠離自用。」

  「云何菩薩遠離顛倒?」

  「顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。」

  「云何菩薩遠離淫怒痴?」

  「淫怒痴處不可見故,是名遠離淫怒痴。是為菩薩住五地中遠離十二法。」

  「云何菩薩住六地中具足六法?」

  「所謂六波羅蜜,諸佛及聲聞、辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸,是為具足六法。」

  「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?」

  「作是念:聲聞、辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道。」

  「云何菩薩佈施不生憂心?」

  「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

  「云何菩薩見有所索心不沒?」

  「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

  「云何菩薩所有物佈施?」

  「菩薩初發心時佈施,不言是可與、是不可與。」

  「云何菩薩佈施之後心不悔?」

  「慈悲力故。」

  「云何菩薩不疑深法?」

  「信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。」

  「云何菩薩不著我?」

  「畢竟無我故。」

  「云何菩薩不著眾生,不著壽命,不著眾數乃至知者、見者?」

  「是諸法畢竟不可得故。」

  「云何菩薩不著斷見?」

  「無有法斷,諸法畢竟不生故。」

  「云何菩薩不著常見?」

  「若法不生,是不作常。」

  「云何菩薩不應取相?」

  「無諸煩惱故。」

  「云何菩薩不應作因見?」

  「諸見不可見故。」

  「云何菩薩不著名色?」

  「名色處相無故。」

  「云何菩薩不著五陰?」

  「不著十八界,不著十二入,是諸法性無故。」

  「云何菩薩不著三界?」

  「三界性無故。」

  「云何菩薩不應作著心?云何菩薩不應作願?云何菩薩不應作依止?」

  「是諸法性無故。」

  「云何菩薩不著依佛見?」

  「作依見不見佛故。」

  「云何菩薩不著依法見?」

  「法不可見故。」

  「云何菩薩不著依僧見?」

  「僧相無為不可依故。」

  「云何菩薩不著依戒見?」

  「罪、無罪不著故。是為菩薩住七地中,二十法所不應著。」

  「云何菩薩應具足空?」

  「具足諸法自相空故。」

  「云何菩薩無相證?」

  「不念諸相故。」

  「云何菩薩知無作?」

  「於三界中不作故。」

  「云何菩薩三分清淨?」

  「十善道具足故。」

  「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足?」

  「得大悲故。」

  「云何菩薩不念一切眾生?」

  「淨國土具足故。」

  「云何菩薩一切法等觀?」

  「於諸法不損益故。」

  「云何菩薩知諸法實相?」

  「諸法實相無知故。」

  「云何菩薩無生忍?」

  「為諸法不生不滅不作故。」

  「云何菩薩無生智?」

  「知名色不生故。」

  「云何菩薩說諸法一相?」

  「心不行二相故。」

  「云何菩薩破分別相?」

  「一切法不分別故。」

  「云何菩薩轉憶想?」

  「小大無量想轉故。」

  「云何菩薩轉見?」

  「於聲聞、辟支佛地見轉故。」

  「云何菩薩轉煩惱?」

  「斷諸煩惱故。」

  「云何菩薩等定慧地?」

  「所謂得一切種智故。」

  「云何菩薩調意?」

  「於三界不動故。」

  「云何菩薩心寂滅?」

  「制六根故。」

  「云何菩薩無礙智?」

  「得佛眼故。」

  「云何菩薩不染愛?」

  「舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。」

  「云何菩薩順入眾生心?」

  「菩薩以一心知一切眾生心及心數法。」

  「云何菩薩遊戲諸神通?」

  「以是神通從一佛國至一佛國,亦不作佛國想。」

  「云何菩薩觀諸佛國?」

  「自住其國見無量諸佛國,亦無佛國想。」

  「云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國?」

  「住轉輪聖王地,遍至三千大千國土,以自莊嚴。」

  「云何菩薩如實觀佛身?」

  「如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。」

  「云何菩薩知上下諸根?」

  「菩薩住佛十力,知一切眾生上下諸根。」

  「云何菩薩淨佛國土?」

  「淨眾生故。」

  「云何菩薩如幻三昧?」

  「住是三昧能成辦一切事,亦不生心相。」

  「云何菩薩常入三昧?」

  「菩薩得報生三昧故。」

  「云何菩薩隨眾生所應善根受身?」

  「菩薩知眾生所應生善根而為受身,成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。」

  「云何菩薩受無邊國土所度之分?」

  「十方無量國土中眾生,如諸佛法所應度者而度脫之。」

  「云何菩薩得如所願?」

  「得六波羅蜜具足故。」

  「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語?」

  「辭辯力故。」

  「云何菩薩胎生成就?」

  「菩薩世世常化生故。」

  「云何菩薩家成就?」

  「常在大家生故。」

  「云何菩薩所生成就?」

  「若剎利家生、若婆羅門家生故。」

  「云何菩薩姓成就?」

  「如過去菩薩所生姓,從此中生故。」

  「云何菩薩眷屬成就?」

  「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」

  「云何菩薩出生成就?」

  「生時光明遍照無量無邊國土,亦不取相故。」

  「云何菩薩出家成就?」

  「出家時無量百千億諸天侍從,出家是一切眾生必至三乘。」

  「云何菩薩莊嚴佛樹成就?」

  「是菩提樹以黃金為根,七寶為莖節枝葉,莖節枝葉光明遍照十方阿僧祇三千大千國土。」

  「云何菩薩一切諸善功德成滿具足?」

  「菩薩得眾生清淨,佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。」

  「云何菩薩住十地中當知如佛?」

  「若菩薩摩訶薩,具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法,一切種智具足滿,斷一切煩惱及習,是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。

  「須菩提,菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地住於佛地,是為菩薩十地。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

出到品第二十一编辑

  佛告須菩提:「汝所問,是乘何處出?至何處住者?」

  佛言:「是乘從三界中出,至薩婆若中住,以不二法故。何以故?摩訶衍、薩婆若是二法俱,不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。

  「若人欲使實際出,是人為欲使無相法出;若人欲使如法性不可思議性出,是人為欲使無相法出;若人欲使色空出,是人為欲使無相法出;若人欲使受、想、行、識空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,色空相不出三界亦不住薩婆若;受、想、行、識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何?色、色相空,受想行識、識相空故。

  「若人欲使眼空出,是人為欲使無相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人為欲使無相法出;若人欲使乃至意觸因緣生受空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,眼空不出三界亦不住薩婆若,乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。

  「若人欲使夢出,是人為欲使無相法出;若人欲使幻、焰、響、影、化出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,夢相不出三界亦不住薩婆若,幻、焰、響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。

  「須菩提,若人欲使檀波羅蜜出,是人為欲使無相法出;若人欲使屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出,是人為欲使無相法出。何以故?檀波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若,屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。所以者何?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。

  「若人欲使內空出乃至無法有法空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,內空相乃至無法有法空相,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?內空、內空性空,乃至無法有法空、無法有法空性空故。

  「若人欲使四念處出,是人為欲使無相法出。何以故?四念處性不出三界亦不住薩婆若。所以者何?四念處性、四念處性空故。

  「若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出,是人為欲使無相法出。何以故?八聖道分性不出三界亦不住薩婆若。所以者何?八聖道分性、八聖道分性空故,乃至十八不共法亦如是。

  「須菩提,若人欲使阿羅漢出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使辟支佛出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處,是人為欲使無相法出。何以故?阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住薩婆若。所以者何?阿羅漢性、阿羅漢性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。

  「若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道一切種智出,是人為欲使無相法出。如上說,若人欲使名字假名施設相但有語言出,是人為欲使無相法出。何以故?名字空,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施設亦如是。

  「若人欲使不生不滅法、不垢不淨無作法出,是人為欲使無相法出。何以故?不生乃至無作法性,不出三界亦不住薩婆若。所以者何?不生性乃至無作性性空故。

  「須菩提,以是因緣故,摩訶衍從三界中出,至薩婆若中住,不動故。

  「須菩提,汝所問,是乘何處住者?須菩提,是大乘無住處。何以故?一切法無住相故,是乘若住不住法住。須菩提,譬如法性不生不滅,不垢不淨,無相無作,非住非不住。須菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相乃至無作相,非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至無作性、無作性空故,諸餘法亦如是。須菩提,以是因緣故,是乘無所住,以不住法、不動法故。

  「須菩提,汝所問,誰當乘是乘出者?無有人乘是乘出者。何以故?是乘出者,所用法及出時,是一切法皆無所有。若一切法無所有,用何等法當出?何以故?我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故;不可思議性不可得,畢竟淨故;陰入界不可得,畢竟淨故;檀波羅蜜不可得,畢竟淨故;乃至般若波羅蜜不可得,畢竟淨故;內空不可得,畢竟淨故;乃至無法有法空不可得,畢竟淨故;四念處不可得,乃至十八不共法不可得,畢竟淨故;須陀洹不可得,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得,畢竟淨故;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得,畢竟淨故;不生不滅、不垢不淨、無起無作不可得,畢竟淨故;過去世、未來現在世生、住、滅不可得,畢竟淨故;增減不可得,畢竟淨故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、實際、不可思議性、法性、法相、法位、檀波羅蜜不可得故不可得,乃至般若波羅蜜不可得故不可得,內空不可得故不可得,乃至無法有法空不可得故不可得,四念處不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得,須陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得,須陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得,不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。

  「複次,須菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,畢竟淨故。云何為初地乃至十地?所謂干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得,乃至無法有法空中初地不可得,內空乃至無法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?須菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,畢竟淨故;內空乃至無法有法空中成就眾生不可得,畢竟淨故;內空乃至無法有法空中淨佛國土不可得,畢竟淨故;內空乃至無法有法空中五眼不可得,畢竟淨故。

  「如是,須菩提,菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故,乘是摩訶衍出三界住薩婆若。」

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