摩訶般若波羅蜜經/卷第十七

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摩訶般若波羅蜜經卷第十七

大事起成辦品第五十编辑

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,是深般若波羅蜜為大事故起,不可思議事故起,不可稱事故起,無有量事故起。世尊,是深般若波羅蜜無等等事故起。」

  佛告須菩提:「如是,如是,是深般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。何以故?般若波羅蜜中含受五波羅蜜,般若波羅蜜中含受內空、外空乃至無法有法空,含受四念處乃至八聖道分,是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊,諸有官事皆委大臣,國王安樂無事自恣,如是,須菩提,所有聲聞、辟支佛法、若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。

  「複次,須菩提,是般若波羅蜜,不取色不著色故能成辦,受、想、行、識不取不著故能成辦,乃至一切種智不取不著故能成辦,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故能成辦。」

  須菩提白佛言:「云何色不取不著故,般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故,般若波羅蜜能成辦?」

  佛告須菩提:「於汝意云何?頗見是色可取可著不?」

  須菩提言:「不也,世尊。」

  「須菩提,於汝意云何?頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不?」

  須菩提言:「不也,世尊。」

  佛言:「善哉!善哉!須菩提,我亦不見是色可取可著,不見故不取,不取故不著。我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著,不見故不取,不取故不著。須菩提,我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取可著,不見故不取,不取故不著。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,色亦不應取,亦不應著,受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法亦不應取,亦不應著。」

  爾時,欲界、色界諸天子白佛言:「世尊,是般若波羅蜜甚深!難見難解,不可思惟比類知,微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者,當知是菩薩多供養諸佛,多種善根,與善知識相隨,能信解深般若波羅蜜。世尊,若三千大千世界中所有眾生,皆作信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故?是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷,即是菩薩摩訶薩無生法忍。」

  佛告欲色界諸天子:「如是,如是,諸天子,若信行法行人、八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子,若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,書、持受讀誦、說、正憶念,是善男子、善女人疾得涅槃,勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離深般若波羅蜜行余經若一劫若減一劫。何以故?是深般若波羅蜜中廣說上妙法,是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學,菩薩摩訶薩亦所應學,學已得阿耨多羅三藐三菩提。」

  是時,欲色界諸天子俱發聲言:「世尊,是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊,是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行法行人、八人學是深般若波羅蜜,得成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;學是深般若波羅蜜,得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提,是深般若波羅蜜亦不增亦不減。」

  是時,欲色界諸天子,頂禮佛足繞佛而去,去是不遠忽然不現各還本處。

  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解者,從何處終來生是間?」

  佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,即時信解,不沒、不卻、不難、不疑、不悔,歡喜樂聽,聽已憶念,不遠離是深般若波羅蜜,若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母,菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故終不遠離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦心解正見通達。須菩提,當知是菩薩從人道中終,還生是間人中。何以故?是求佛道者,前世時聞深般若波羅蜜,書持恭敬,尊重讚嘆,華香乃至幡蓋供養,以是因緣故,人中命終,還生人中,聞是深般若波羅蜜即時信解。」

  須菩提白佛言:「世尊,頗有菩薩摩訶薩如是功德成就,他方國土供養諸佛,於彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜即時信解,書持讀誦正憶念,有是者不?」

  佛言:「有菩薩如是功德成就,他方國土供養諸佛,於彼命終來生是間,聞是深般若波羅蜜即時信解,書、持讀誦、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所,聞是深般若波羅蜜信解,書、持讀誦、說、正憶念,於彼間終來生此間,當知是人是先世功德成就。

  「複次,須菩提,有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故來生此間。須菩提,復有菩薩摩訶薩前世時,雖聞深般若波羅蜜不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔難悟。須菩提,如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問故今續疑悔難悟。須菩提,若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜不問中事,今世聞般若波羅蜜時,不問故續生疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞屍羅波羅蜜不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞檀那波羅蜜不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無法有法空不問中事,來生人中聞是深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智不問中事,來生人中聞是深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。

  「複次,須菩提,菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜,問中事而不行,捨身生時聞是深般若波羅蜜若一日、二日、三日、四日、五日,其心堅固無能壞者,若離所聞時便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時,雖問中事不如說行,是人或時欲聞、或時不欲聞,心輕不固志亂不定,譬如輕毛隨風東西。須菩提,當知是菩薩發意不久,不與善知識相隨,不多供養諸佛,先世不書是深般若波羅蜜,不讀不誦,不正憶念,不學般若波羅蜜,不學禪那波羅蜜,不學毗梨耶波羅蜜,不學羼提波羅蜜,不學屍羅波羅蜜,不學檀那波羅蜜,不學內空乃至無法有法空,不學四念處乃至八聖道分,不學四禪、四無量心、五神通、佛十力,乃至不學一切種智。如是,須菩提,當知是菩薩摩訶薩,新發大乘意少信少樂故,不能書是深般若波羅蜜,不能受持讀誦、說、正憶念。須菩提,若求佛道善男子、善女人,不書是深般若波羅蜜,不受持讀誦,不說,不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜,乃至不如說行一切種智,是人或墮二地若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜,不讀,不誦,不說,不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護,亦不如說行。以是故,是善男子、善女人於二地中當墮一地。」

譬喻品第五十一编辑

  佛告須菩提:「譬如大海中船破壞,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死屍,須菩提,當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提,若船破時,其中人取木,取器物、浮囊、死屍,當知是人終不沒死,安隱無礙得到彼岸。須菩提,求佛道善男子、善女人亦復如是,若但有信樂,不依深般若波羅蜜,不書,不讀,不誦,不正憶念;不依禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜,不書,不讀,不誦,不正憶念;乃至不依一切種智,不書,不讀,不誦,不正憶念。須菩提,當知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智於聲聞、辟支佛地取證。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有信,有忍,有淨心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進。是人依深般若波羅蜜,書、持讀誦、說、正憶念,是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,為深般若波羅蜜所護,乃至一切種智所護;為深般若波羅蜜守護故,乃至一切種智守護故,終不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能淨佛國土成就眾生,當得阿耨多羅三藐三菩提。

  「須菩提,譬如男子、女人,持壞瓶取水,當知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故還歸於地。如是,須菩提,善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信,有忍,有淨心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,不為禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜所守護,不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提,當知是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。

  「須菩提,譬如男子、女人,持熟瓶取水若河、若井、若池、若泉,當知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。如是,須菩提,善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所護,為禪定、精進、忍辱、持戒、佈施乃至一切種智所護故。須菩提,當知是人不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能淨佛國土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。

  「須菩提,譬如大海邊船未裝治,便持財物著上。須菩提,當知是船中道壞沒,人船財物各在一處,是賈客無方便力故亡其重寶。如是,須菩提,是求佛道善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道衰耗,失大珍寶。大珍寶者,所謂一切種智。衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。

  「須菩提,譬如人有智方便裝治海邊大船,然後推著水中,持財物著上上船而去,當知是船不中道沒壞,必得安隱到所至處。如是,須菩提,善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所守護,為禪定、精進、忍辱、持戒、佈施乃至一切種智所護故,當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。

  「須菩提,譬如有人年百二十歲年耆根熟,又有風冷熱病若雜病。須菩提,於汝意云何?是人能從床起不?」

  須菩提言:「不能。」

  佛言:「是人或有能起者云何?」

  須菩提言:「是人雖能起,不能遠行若十里、若二十里,以其老病故。如是,須菩提,善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜方便力所守護故。

  「須菩提,如向老人百二十歲年耆根熟,又有風冷熱病若雜病,是人而欲起行,有兩健人各扶一掖,語老人言:『莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相舍。』如是,須菩提,若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所護,乃至為一切種智所護,當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處,所謂阿耨多羅三藐三菩提。」

  爾時,佛復贊須菩提言:「善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,從初發意已來,以我、我所心,佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是善男子、善女人佈施時作是念:我是施主,我施是人,我施是物,我持戒,我修忍辱,我精進,我入禪,我修智慧。是善男子、善女人念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀那波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸,是檀那波羅蜜相。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中,無如是分別。何以故?遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。是人不知此岸,不知彼岸,是人不為檀那波羅蜜,乃至不為一切種智所護故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。

  「須菩提,云何求佛道人無方便?須菩提,求佛道人從初發心以來,無方便行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,是人作如是念:我佈施,施是人,以是物施,我持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。如是修智慧,是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精進,是我精進,以是精進自高;念有是禪定,是我禪定,以是禪定自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀那波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸,是檀那波羅蜜相;遠離此彼岸,是屍羅波羅蜜相;遠離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸,是禪那波羅蜜相;遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中無是憶念分別。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸,是人不為檀那波羅蜜所護,不為屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護故,或墮聲聞道中,或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故,或墮聲聞地,或墮辟支佛地。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提,菩薩從初已來,以方便力佈施,無我、我所心佈施,乃至無我、我所心修智慧,是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高,乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我佈施,不念我施是人、用是物施,不念我持戒、有是戒,不念我忍辱、有是忍辱,不念我精進、有是精進,不念我禪定、有是禪定,不念我修智慧、有是智慧。何以故?是檀那波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸,是檀那波羅蜜相;遠離此彼岸,是屍羅波羅蜜相;遠離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸,是禪那波羅蜜相;遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸,是人為檀那波羅蜜所護,為屍羅波羅蜜所護,為羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護,乃至為一切種智所護故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

善知識品第五十二编辑

  爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,新學菩薩摩訶薩,云何應學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜?」

  佛告須菩提:「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜、禪那、精進、忍辱、持戒、檀那波羅蜜,先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教:『汝善男子,所有佈施一切回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧一切回向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提,莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提,莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提,莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提,莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提,不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提,不取內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故?善男子,是色非可貪者。莫貪受、想、行、識。何以故?受、想、行、識非可貪者。善男子,莫貪檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,莫貪內空乃至無法有法空,莫貪四念處乃至八聖道分,莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通,莫貪佛十力乃至一切種智。何以故?一切種智非可貪者。善男子,莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果,莫貪辟支佛道,莫貪菩薩法位,莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何?諸法性空故。」

  須菩提白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提?」

  佛言:「如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩能為難事,於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。為樂世間故,為救世間故,為世間歸故,為世間依處故,為世間洲故,為世間究竟道故,為世間將導故,為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「須菩提,云何菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出六道眾生,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為樂世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生種種憂苦愁惱,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為樂世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為救世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說法,眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提,是為菩薩摩訶薩為救世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間歸故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間歸故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說一切法無依處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何一切法無依處?」

  佛言:「色不相續即是色無生,色無生即是色不滅,色無滅即是色無依處,受、想、行、識乃至一切種智亦如是。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說如是法,色究竟相非是色,受、想、行、識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提,如究竟相一切法相亦如是。」

  須菩提言:「世尊,若一切法相如究竟相者,云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提?何以故?世尊,色究竟相中無有分別,受、想、行、識究竟相中無有分別,乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色,是受、想、行、識,乃至是一切種智。」

  佛告須菩提:「如是,如是,色究竟相中無有分別,受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色乃至是一切種智。須菩提,是為菩薩摩訶薩難事,如是觀諸法寂滅相而心不沒不卻。何以故?菩薩摩訶薩作是念:『是諸深法,我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提,如是寂滅微妙法當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間洲故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,譬如江河大海,四邊水斷,是名為洲。須菩提,色亦如是前後際斷,受、想、行、識前後際斷,乃至一切種智前後際斷,以是前後際斷故,一切法亦斷。須菩提,是一切法前後際斷故,即是寂滅,即是妙寶,所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。須菩提,若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以寂滅微妙法為眾生說。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間洲故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間將導故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色不生不滅、不垢不淨,說受、想、行、識不生不滅、不垢不淨,說十二入、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不垢不淨,說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅、不垢不淨,說佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不淨。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間將導故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「云何菩薩摩訶薩為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故?是色空相非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故?是受、想、行、識空相非趣非不趣,乃至一切種智非趣非不趣。何以故?是一切種智空相非趣非不趣。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不過。何以故?空中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無相,是趣不過。何以故?無相中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無作,是趣不過。何以故?無作中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無起,是趣不過。何以故?無起中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無所有,不生不滅,不垢不淨,是趣不過。何以故?無所有、不生不滅、不垢不淨中,趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣夢,是趣不過。何以故?夢中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣幻、趣響、趣影、趣化,是趣不過。何以故?是化等中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無量無邊,是趣不過。何以故?無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不與不取,是趣不過。何以故?不與不取中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不舉不下,是趣不過。何以故?不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不來不去,是趣不過。何以故?不來不去中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過。何以故?不著不斷中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣我、眾生、壽命、人起、使起、作使、作者、知者、見者,是趣不過。何以故?我乃至知者、見者畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣有常,是趣不過。何以故?有常畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣樂淨我,是趣不過。何以故?樂淨我畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣無常、苦、不淨、無我,是趣不過。何以故?無常、苦、不淨、無我畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣欲事,是趣不過。何以故?欲事畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣瞋事、痴事、見事,是趣不過。何以故?瞋事、痴事、見事畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣如,是趣不過。何以故?如中無來無去故。須菩提,一切法趣法性、實際、不可思議性,是趣不過。何以故?法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提,一切法趣平等,是趣不過。何以故?平等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不動相,是趣不過。何以故?不動相中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣色,是趣不過。何以故?色畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣受、想、行、識,是趣不過。何以故?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有趣不趣?十二入、十八界亦如是。須菩提,一切法趣檀那波羅蜜,是趣不過。何以故?檀那畢竟不可得,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣屍羅波羅蜜,是趣不過。何以故?屍羅畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提。一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣毗梨耶波羅蜜,是趣不過。何以故?毗梨耶畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣禪那波羅蜜,是趣不過。何以故?禪那畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣般若波羅蜜,是趣不過。何以故?般若波羅蜜畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣內空,是趣不過。何以故?內空畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣外空,是趣不過。何以故?外空畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣內外空,是趣不過。何以故?內外空畢竟不可得故,云何當有趣不趣?乃至一切法趣無法有法空,是趣不過。何以故?無法有法空畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣四念處乃至八聖道分,是趣不過。何以故?四念處乃至八聖道分畢竟不可得故,云何當有趣不趣?須菩提,一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過。何以故?一切種智中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣阿耨多羅三藐三菩提,是趣不過。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過。何以故?須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。」

  須菩提白佛言:「世尊,是深般若波羅蜜,誰能信解者?」

  佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩,先於諸佛所久行六波羅蜜善根純熟,供養無數百千萬億諸佛,與善知識相隨,是輩人能信解是深般若波羅蜜。」

  須菩提白佛言:「世尊,能信解是深般若波羅蜜者,有何等性?何等相?何等貌?」

  佛言:「欲瞋痴斷離,是性相貌,是菩薩摩訶薩,則能信解深般若波羅蜜。」

趣一切智品第五十三编辑

  須菩提白佛言:「世尊,是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者,當趣何所?」

  佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜,當趣一切種智。」

  須菩提白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,則為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊,修般若波羅蜜,即是修一切法。世尊,無所修是修般若波羅蜜,不受修壞修是修般若波羅蜜。」

  佛告須菩提:「何法壞故,般若波羅蜜為壞修?」

  「世尊,色壞故,般若波羅蜜為壞修;受、想、行、識、十二處、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見者壞故,般若波羅蜜為壞修。世尊,檀那波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」

  佛言:「如是,如是,須菩提,色壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」

  爾時,佛告須菩提:「是深般若波羅蜜中,阿毗跋致菩薩摩訶薩應當驗知,若菩薩摩訶薩於是深般若波羅蜜中不著,當知是阿毗跋致相;禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當知是阿毗跋致。若阿毗跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,不以他語為堅要,亦不隨他教行。阿毗跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、痴心所牽。若阿毗跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜,若阿毗跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時,心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔,歡喜樂聞,受持讀誦,正憶念,如說行。須菩提,當知是菩薩先世,已問是深般若波羅蜜中事,已受持讀誦、說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔,歡喜樂聞,受持讀誦,正憶念。」

  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚不怖乃至正憶念。世尊,是菩薩摩訶薩,云何行是般若波羅蜜?」

  佛言:「隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

  「世尊,云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜?」

  佛言:「以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢幻、焰、響、化隨順,是行般若波羅蜜。」

  須菩提白佛言:「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊,是菩薩摩訶薩行何法,若色、若受想行識乃至一切種智?」

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識,乃至不行一切種智。何以故?是菩薩行處,無作法,無壞法,無所從來,亦無所去,無住處。是法不可數無有量,若無數無量是法不可得,不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。若色如相,乃至一切種智如相,皆是一如無二無別。色如相、薩婆若如相,一如無二無別,乃至一切種智亦如是。」

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