擬三國名臣讚序
昔孔子舉《詩》、《書》，作後王者之法，其稱《殷頌》曰：「天命元鳥，降而生商。」《書》曰：「天工人其代之。」然則聖人受命，賢人受任，龍騰武躍，風流雲蒸，求之精微，其道莫不咸係乎天者也。故夫受天之命者，不可以苟；代天之理者，不可以私。前聖知其如此，故明四目，達四聰，高居而審聽，處幽而遐覽，羣才必用，眾功乃廣，然後天應以福，而太和之化臻矣。雖三光襲照，五運潛周，媯圖啟而揖讓興，夏鼎移而干戈用：德業相踵，屯夷不同。然激揚名義，增廣壇宇，何嘗不得賢則理，失賢則危哉？是故五老尊而軒風熾，三仁去而殷道衰，淮陰來而漢家昌，亞父亡而楚王滅。姬漢以降，大象淪夷，當極者不以垂拱居尊，干祿者必以權利邀進；鏡物者不以虛已爲德，達才者必以寒雋爲嫌：故洪綱強而萬目頹，大理虧而廉讓塞，貞良甘退而莫進，賢士卷藝以深潛。故伯夷爲之哀歌，綺里爲之高遁，晉重滅名以避其患，楚狂遁世以全其身：豈惡富貴哉，藎有爲而然也。
夫明王旰食以求士，君子含德以俟時，然求應之感徒深，而君臣之分猶鮮者何也？藎經達之道難，而代乏鮑子、蕭何之智也。若夫解縛爲相，古今所罕有；登壇受爵，賢者歎其難：漢高始以爲疑，齊桓終受其福。乃知有管仲之才，無鮑叔之介，則桓公不納；有韓信之略，無蕭何之助，則漢高不容。齊桓、漢高，不易值矣，蕭公、鮑子，豈屢得哉？夫未遇良鑒，則夜光不爲寶；時逢哲后，則負鼎可升朝。歷求邃古，爰覽近圖，臣主之際，授受之外，垂大明以敘下，推至公以匡上，則有我唐太宗文武大聖皇帝魏文貞者之流也。藎至理之代，君子不以王爵私其身，而況親屬乎？是以貞觀之中，賢者在朝，各崇至公。馬周懷奇思而拔起隴畝，李靖多大功而終始援用，魏徵數直諫而優游撫納：我朝之得才，於斯爲美。
彼三國之臣主，始當草昧之期，卒踐陵遲之運，君無尺土之漸，而以爭奪爲德；臣無素定之分，而以偷合爲功。然其屬衰亂之閒，固貞仁之節，接風塵之會，吐博奕之謀：用能各奉其主，克立厥勳者，亦不可誣也。又[文]若清淑沈懿，有顏氏之德；靈鑒洞照，有子房之能；推功給下，有終始之勤；篤誼守節，有風雲之概：歎王室之多故，懷黍離以永吟，遂委忠曹公，冀圖匡復。而天命潛革，人心則殊，姑迴備物之謨，卒抗非常之錫，雖欲匡上以德，翻乃殺身成仁。夫仁義豈有恆？在乎不捨道而已。是故比干湛身於殷後，微子抗跡於周邦：雖二美同歸，而三仁齊致。公達慷慨，總角耀奇，惡姦臣之擅命，想桓文之高舉，群雄競起，漢歷寢微，翻然回慮，吐詞魏幕。原其所以然者，豈不以桑榆之暉，非魯陽可止；溝瀆之節，豈仲尼所嘉？是以攝管仲之高蹤，攀魏武之遐轍，全生之理，其亦遠乎！崔子矯然，植青松之操，鯁詞直對，則左右失容，捐生取義，千載稱美，雖遇讒譖，藎亦其素志矣。若乃天命未改，則人思其舊，乾道將革，則物厭其常。是以司隸之儀，見悲於漢叟；先王之跡，遠播於汶隅。孔明躬耕南陽，盤桓俟主，吐籌獻策，識鼎峙之形；總衆臨戎，有席卷之望：原其去就，抑亦懷漢之雅志焉。及其撫戎幕，持國鈞，開誠心，布公道，賞不失德，罰不濫刑，又雖古之遺直，不能尚也。昔管仲用法，伯氏無怨；子羔刑人，終以見德：孔明之謫李嚴，藎近之矣。
周瑜、魯肅，咸起諸生，鶚視烏林，鷹揚赤壁。然肅爲布衣，當襄漢之際，標賣田宅，分財結士，以求人傑：此其志不小也。公瑾推第於孫策，子敬輟粟於周郎：咸有異於人者也。子布剛簡，懷不撓之節，屬桓王創業，首贊經綸，仲謀嗣立，躬自扶翊：古人所謂托六尺之孤者歟？既而忠言屢發，直道不回，折弋獵之娛，沮釣臺之樂：斯又王臣蹇蹇，國之元老者哉。夫江東之於天下，猶四體之有一掌耳，權不能恢闡雄量，以求忠讜，而乃輕肆忿毒，厭聞至言，始抽刃於虞翻，終按刀於子布。翻既謫終遐裔，昭亦廢處家僮，故使時望挫傷，元功圯衄：由是見仲謀之器小也，其不能廁跡中原，懋長代之業者宜矣。夫以子布忠賢，承奕代之遇；一言忤旨，有不測之辜：況賤跡之士，而欲自下干上，罄其孤慮者乎！善料古者，必察乎今；善籌遠者，必謀諸近：讚詠之作，豈必覈既往之陳跡？藎將暢其幽情，貴使來葉有可觀者。聊復采斷，爲其讚云。
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