放光般若波羅蜜經/卷七

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放光般若波羅蜜經卷第七

衍與空等品第二十四

　　佛告須菩提：「如汝所言，衍與空等。如是，如是，實與空等。

　　「譬如虛空，亦不可知東，亦不知西，亦不知南，亦不知北，亦不知四維、上下。須菩提，如來衍者，亦無有東西南北，亦無四維、上下。

　　「須菩提，譬如虛空，無長無短，無方無圓，如來衍者亦如是。譬如虛空，亦不青黃，亦不赤白，亦不紅縹，如來衍者亦如是。是故，須菩提，衍與空等，是故名為衍。譬如虛空，不過去，不當來，亦不現在，如來衍者亦如是，衍與空等。譬如虛空，不長亦不大，不增亦不減，如來衍者亦如是，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空亦不著亦不斷，如來衍者亦如是。譬如虛空不生亦不滅，亦不住亦無異，是故名為衍，衍與空等。譬如虛空，亦不善亦不不善，亦不言亦不語，衍亦如是不語亦不善惡，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空，亦不見亦不聞，亦不有亦不識；衍者，亦不聞亦不見，亦不有亦不識，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空，不思亦不覺亦不作證，亦不棄亦不念，衍亦如是。譬如虛空，亦不淫法亦不無淫，摩訶衍亦如是。

　　「須菩提，譬如虛空，亦不屬欲界，亦不屬形界，亦不屬無形界，衍亦如是亦不屬三界，是故衍與空等。譬如虛空，亦不初發意，亦不二三四五六七八九亦不十住意，衍亦如是亦無十住意，是故衍與空等。譬如虛空，亦無須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，衍亦如是，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空，亦非弟子地，亦非辟支佛地，亦非阿惟三佛地，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦非形色亦不非形色，亦非礙亦不非礙，亦非應亦不非應，衍亦如是，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空，亦不有常亦不無常，亦非苦亦非樂，亦非我亦不非我，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦非空亦不非空，亦不相亦非不相，亦不願亦非不願，衍亦如是，是故衍與空等。

　　「須菩提，譬如虛空，亦不滅淨亦不不滅淨，亦非寂亦不非寂，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦不明亦不冥，衍亦如是。

　　「須菩提，譬如虛空，亦不可見亦非不見，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦無行亦無不行，衍亦如是，是故衍與空等。以是故，須菩提，摩訶衍與空等。

　　「如須菩提言，虛空覆護不可計阿僧祇人，摩訶衍亦如是。須菩提，眾生無有緒，虛空亦無有緒；虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒，當作是念，當作是知。須菩提，是故不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故？須菩提，眾生、摩訶衍、虛空俱無所有故。眾生無有限量，虛空亦無有限量，摩訶衍亦不可限量。是故，須菩提，無量阿僧祇眾生望摩訶衍。

　　「須菩提，虛空、摩訶衍、眾生俱不可得見。須菩提，如眾生無有限，虛空無有限，當作是知，摩訶衍亦無有限。眾生無有緒，法性亦無有緒；如法性無有緒，虛空亦無有緒；如虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒；如摩訶衍無有緒，無量無限亦無有緒；如無限無有緒，不可計亦無有緒。以是須菩提，不可計眾生望摩訶衍。何以故？眾生及法性、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無有量、不可計皆不可得見。

　　「須菩提，如眾生無緒，當知如來亦無緒；如佛無有緒，虛空亦無有緒；如虛空無有緒，當知摩訶衍亦無緒；如衍無緒，阿僧祇無有緒；如阿僧祇無緒，當知無量無限亦無緒；如無限無有緒，當知一切眾生亦無有緒。如是，須菩提，不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？眾生及佛、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量無限、一切諸法皆不可見。

　　「複次，須菩提，吾我緒乃至知見緒、真際緒、如真際緒，當如是知諸法緒。是故，須菩提，無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？眾生及諸法皆不可見。

　　「須菩提，吾我眾生緒及知見不可思議體，如不可思議當知五陰緒、諸法緒。須菩提，不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故？所謂吾我及諸法皆不可見故。

　　「須菩提，如吾我緒、知見緒，眼、耳、鼻、舌、身、意亦無有緒；如六情無有緒，當知諸法亦無有緒。如是，須菩提，不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？所謂吾我及諸法皆不可見故。

　　「須菩提，如吾我無緒，及知見亦無有緒，當作是知，六波羅蜜亦無有緒；如般若波羅蜜無緒，當知諸法亦無有緒。須菩提，是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。

　　「須菩提，以吾我無緒，內外空無緒，及有無空亦復無緒；如有無空無端緒，諸法亦無端緒。以是故，不可計阿僧祇眾生皆望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見故。

　　「須菩提，吾我眾生及知見無端緒，及三十七品、十八法亦無端緒，如十八法無端緒。須菩提，是故不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故？吾我諸法皆不可見故。

　　「須菩提，吾我無端緒，種性已辦及諸法無有緒，是故不可計眾生望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。

　　「須菩提，須陀洹無有緒，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至佛薩云若及諸法無有緒，以是故一切眾生望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。譬如泥洹性為一切眾生而作覆護，是故摩訶衍為一切眾生而作覆護。

　　「如須菩提，所言摩訶衍，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處。何以故？諸法不動搖故。諸法亦不去，亦不來，亦無有住處。何以故？五陰性、五陰相、五陰事、五陰如，亦不來，亦不去，亦不住處；眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、識法性如事相，亦不來，亦不去，亦無住處；四大性如事相、識性空如事相，亦不來，亦不去，亦無住處；如、真際、不可思議性，亦不來，亦不去，亦無住處；六波羅蜜性如事相，亦不來，亦不去，亦無住處；三十七品、十八法性如事相，亦不來，亦不去，亦無住處；道及佛性如事相，亦不來，亦不去，亦無住處；有為無為性如事相，亦不來，亦不去，亦無住處。

　　「須菩提，如汝所言，摩訶衍亦不見東西南北、四維、上下者，名與三世等，是故為摩訶衍。須菩提，如汝所言審諦無異。何以故？過去世非世空，當來世非世空，現在世非世空，三世等等者空，摩訶衍、衍自空，菩薩、菩薩自空。

　　「須菩提，空者亦非數，亦非多，亦非少，是故菩薩摩訶薩、摩訶衍與三世等，無偶無只，無淫怒痴亦不離淫怒痴，亦不恚亦不可見，善惡亦不可見，有常無常及與吾我亦不可見，苦樂我非我亦不可見，三界亦不可見，度三界亦不可見。何以故？其形事不可見故。過去色以過去色自空，當來色以當來色自空，今現在色以現在色自空，痛、想、行、識亦爾。過去色空不可見，過去空空不可見，現在五陰色空尚不可見，何況當來過去五陰空而可見者？空亦不見五陰，五陰亦不見空。假令空能見五陰者，五陰亦當見空。

　　「須菩提，過去六波羅蜜亦不見，當來六波羅蜜亦不見，現在六波羅蜜亦不見，三世等六波羅蜜亦不見，等亦不見，三世等亦復不見等，等不見等故三世不見，過去、當來、今現在三十七品、十八法亦不見，三世等亦不見。

　　「須菩提，等亦不見，三十七品及十八法、過去、當來、今現在等亦不於三世不可見，於三世中亦不見三十七品及十八法，何況於三世等而可見者？

　　「複次，須菩提，過去凡人、當來凡人、現在凡人亦不可見，三世等凡人亦不可見。何以故？眾生本不可見故。過去、當來、今現在弟子、緣覺、菩薩、如來亦不可見，三世等弟子、緣覺、菩薩、如來眾生本不可見故。

　　「須菩提，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，當了三世事，當具足薩云若，是為菩薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者，便過諸天、阿須倫、世間人民上，出薩云若。」

　　須菩提白佛言：「善哉！善哉！世尊，菩薩摩訶薩從摩訶衍中學，自致具足薩云若慧。過去十方諸菩薩，皆從是摩訶衍得成逮薩云若慧；當來十方諸菩薩，亦當從是摩訶衍中學得成逮薩云若；今現在十方無央數不可計諸菩薩摩訶薩，亦皆從是摩訶衍得成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。」

　　佛告須菩提：「如是，如是，須菩提，過去、當來、今現在諸佛，皆當從是衍中學成薩云若；已逮者、未逮者、甫當逮者，皆當從是摩訶衍中學具足薩云若慧。」

合聚品第二十五

　　於是，邠耨文陀尼子白佛言：「唯，世尊，世尊使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍教為？」

　　須菩提白佛言：「唯，世尊，須菩提說摩訶衍教，將無離般若波羅蜜耶？」

　　佛言：「不也，須菩提，汝所說摩訶衍教者，順從無違，不失般若波羅蜜教也。何以故？須菩提，諸所可有一切善法，及諸聲聞、辟支佛法上至佛法，皆共合聚於般若波羅蜜中。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何善法及聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法皆共合在般若波羅蜜中？」

　　佛告須菩提：「所謂六波羅蜜、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道、三脫門、四無礙慧、大慈大悲、十種力、四無所畏、十八不共、無所望法、常等行，須菩提，是為善法、三十七品、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是為合聚般若波羅蜜中。須菩提，所謂摩訶衍、六波羅蜜、五陰、十二衰、十八性、三十七品乃至佛十八法、三脫門、善法、漏法、有為法、無為法、苦集盡道法、欲界、形界、無形界、內空、外空、所有空、無所有空、諸三昧門、陀鄰尼門、佛十八法，如是如來所說法、教、律，法性及如、真際、不可思議性、泥洹，一切諸法亦不合亦不散，亦無有形亦不可見，亦無有對一相，一相者所謂無有相。以是故，須菩提，汝所說摩訶衍教與般若波羅蜜，其義順從不相違錯。所以者何？摩訶衍與般若波羅蜜無別無異，摩訶衍與三十七品至十八法亦復不別。摩訶衍則佛法，佛法則摩訶衍，是事一，無有二，亦不相違背。須菩提，以是故說摩訶衍教者，則為說般若波羅蜜。」

不可得三際品第二十六

　　於是，須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，無有端緒，無有邊際，亦無有底；色、痛、想、行、識，亦無有端緒，亦無有邊際。當知菩薩亦復如是。欲言色是菩薩乎？非也。痛、想、行、識是菩薩耶？非也。」

　　須菩提言：「世尊，我都盧不見有菩薩，當為阿誰說般若波羅蜜？當教阿誰？」

　　須菩提言：「所謂菩薩，菩薩但字耳。世尊，譬如自言『我有無之法不生』，云何色、痛、想、行、識不生？世尊，不生者，為非色亦非痛、想、行、識，尚無所生，當為誰說般若波羅蜜？亦不離於生處。見菩薩行道作是說者，菩薩聞是不恐、不怖、不悔、不卻，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

　　舍利弗問須菩提：「若使菩薩前後邊際、中央際不可得，何以故色與菩薩俱無有邊？云何色、痛、想、行、識為非菩薩？云何言都盧不見有菩薩？當為誰說般若波羅蜜？何以故言菩薩但有字耳？何以故言我有無之法不生，五陰何以生？何以故言不生者為非五陰？云何言無生當教誰說般若波羅蜜？云何言不見有離生行菩薩道者？何以故言菩薩聞是不恐不怖為行般若波羅蜜？」

　　須菩提語舍利弗言：「用眾生始終端緒不可得故，菩薩前後中央際不可得見。舍利弗，以眾生空故，菩薩端緒亦不可得見；用眾生寂故，菩薩端緒不可得見；用五陰無有邊際，用五陰空，用五陰寂，用五陰不真故，是故菩薩端緒不可得見，以六波羅蜜無有底、無有邊際故。何以故？舍利弗，空及五陰、菩薩等無異，是三事一無有二。是故，舍利弗，菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗，空本際亦不可見，末際亦不可得見，中際亦不可得見，空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗，空、菩薩、端緒一無有二，是故菩薩端緒不可見；內空、外空及有無空邊際不可得見，是故菩薩端緒不可得見。

　　「複次，舍利弗，三十七品及佛十八法皆無有端緒，佛法空，佛法寂，佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法皆無有端緒，皆空，皆寂，皆不真，是故菩薩端緒不可得、不可見。

　　「複次，舍利弗，諸三昧門、陀鄰尼門皆無有端緒，皆空，皆寂，皆不真，是故菩薩端緒不可得見。

　　「複次，舍利弗，法性及如、真際、不可思議性皆無有端緒，空寂不真，是故菩薩端緒不可得見。

　　「複次，舍利弗，聲聞、辟支佛、如來皆無有端緒，皆空，皆寂，皆不真，是故菩薩端緒不可得見。道、薩云若皆無有端緒，皆空，皆寂，皆不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗，空始終端緒中邊皆不可得見，故菩薩亦不可得見。舍利弗，空、五陰、菩薩是三事皆一，無有二法，是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問，五陰無有底故，當知菩薩亦無有底。」

　　須菩提言：「五陰如虛空，虛空亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗，色空無有邊際，痛想行識、識空無有邊際亦不可得見。是故，舍利弗，虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十八法此諸法端緒、菩薩端緒皆不可得見，皆無有邊際故。」

　　須菩提言：「舍利弗，所問五陰是菩薩耶？不可得見亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗，色空無有邊際，痛想行識、識空無有邊際亦不可得見。是故，舍利弗，虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十八法，此諸法端緒、菩薩端緒，皆不可得見，皆無有邊際故。」

　　須菩提言：「舍利弗所問五陰是菩薩耶？不可得見，是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗，六波羅蜜、六波羅蜜自空，內外空、內外空自空，乃至有無空、有無空自空，三十七品、三十七品自空，乃至佛十八法、十八法自空，如及真際、不思議性、陀鄰尼三昧門、薩云若、道事、聲聞、緣覺、佛、佛義各各自空。舍利弗，如來五陰空，亦不有亦不可見。以是故，舍利弗，是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問，何以故菩薩不可見、不可得？當為阿誰說般若波羅蜜？」

　　須菩提語舍利弗：「色不見色，色亦不見痛，痛亦不見色，痛亦不見行，行亦不見痛，痛亦不見想，想亦不見痛，想亦不見識，識亦不見想，色、痛、想、行、識亦如是。眼眼亦不有亦不可見，至意意亦不有亦不可見，眼識、意識亦不有亦不可見，眼栽至意意栽至因緣法亦不有亦不可見，至六波羅蜜亦不有亦不可見，內空、外空至所有空、無所有空、三十七品及佛十八法亦不有亦不可見，諸三昧門、陀鄰尼門亦不有亦不可得見，從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見，十住亦不有亦不可見，道法、薩云若法亦不有亦不可見，須陀洹至羅漢、辟支佛及佛亦不有亦不可見，至教法亦不有亦不可見。舍利弗，以諸法無所有不可見，菩薩不可見，以是故無所教。」

　　須菩提語舍利弗：「如所問，何以故但以字為菩薩者？字法但以名字假號為菩薩耳，以是故但字為菩薩也。色、痛、想、行、識亦復假號有字耳，諸有名者亦無色、痛、想、行、識。何以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩，是故言但以字為菩薩耳。

　　「複次，舍利弗，六波羅蜜者但字耳，六波羅蜜亦非字，字亦非六波羅蜜。何以故？字、菩薩、諸波羅蜜俱等不可見故，是以菩薩但以假號為字耳。舍利弗，內外空、有無空亦但以字著耳，字亦非空，空亦非字。何以故？字空、內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗，是故但以字為菩薩耳。舍利弗，三十七品至十八法亦假名與字耳，諸三昧門、陀鄰尼門亦復如是，乃至薩云若普皆如是。

　　「如舍利弗所問，何以故名為吾我至本無所生？從本已來至於吾我，亦不可得見，當那得生？從有生、有命至於知見，常不可見，當那得生？從有名以來五陰不可見知，當那得生？從六情至十二因緣起亦不可見，何況有生？六波羅蜜亦不可見，何況有生？從內外空及有無空常不可見，何況有生？從有名以來三十七品及十八法亦不可見，當從何生？從有名以來諸三昧門、陀鄰尼門亦不可見，當從何生？從有名以來聲聞、辟支佛及佛亦不可見，當從何生？舍利弗，是故名為吾我，諸法皆不生故。

　　「複次，舍利弗，如所問諸法有無之事，無有作者。」

　　舍利弗問須菩提：「何等所有無有作者？」

　　須菩提言：「五陰所有無有作者，六情內外至於十二緣起所有亦無作者，六波羅蜜所有亦無作者。以是因緣，舍利弗，諸法亦不有亦不無。複次，舍利弗，一切諸法皆悉無常無能壞者。」

　　舍利弗問須菩提：「何等諸法無有常無能壞者？」

　　答言：「五陰無有常無能壞者。何以故？無常無所有消盡，是故諸法無常無能壞者。乃至有為法、無為法、有漏法、無漏法、已記法、未記法無常無能壞者。舍利弗，無常無所有消盡，以是故諸法無常無能壞者。舍利弗，諸法亦不聚亦不散。」

　　舍利弗言：「何等不聚？何等不散？」

　　須菩提言：「五陰不聚不散。何以故？性自爾。乃至善法、惡法、有為法、無為法、有漏法、無漏法亦不聚亦不散。何以故？性自爾。以是故，諸法亦不有亦不無。舍利弗，所問五陰無所生者，用五陰六衰無有作者，不見有作者故。諸法皆無有作者，以是故無所生。

　　「舍利弗，所問無所生非五陰者，以五陰性自空故，亦不生亦不滅亦不住，乃至有為性性空故。性自空者，亦不起亦不滅亦不住，是故無所生非五陰。

　　「舍利弗，所問無所生為誰說般若波羅蜜者，若無所生為非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦非無所生，無所生、般若波羅蜜一法無有二，是故言當為誰說般若波羅蜜。

　　「舍利弗，所問亦不離五陰生行菩薩道者，無所生則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是無所生，無所生則是五陰，五陰則是無所生，而不別是法亦不二。舍利弗，是故亦不離生行菩薩道也。

　　「舍利弗，所問云何聞是不恐不怖為行般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩見諸法皆空如夢、如幻、如炎、如響、如影、如化，以是故菩薩聞是教不恐不怖。」

　　須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜時作是觀，是時亦不見色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛、想、行、識亦不見識，亦不入識，亦不生識，亦不住識，亦不言是識；眼、耳、鼻、舌、身、意亦不見，亦不入，亦不生，亦不住，亦不言是我所；六波羅蜜亦不見，亦不入，亦不生，亦不住，亦不言是我所；內外空至有無空亦不見，亦不入，亦不生，亦不住，亦不言是我所。

　　「世尊，菩薩行般若波羅蜜至三十七品、佛十八法，亦不見，亦不入，亦不生，亦不住，亦不言是我所；諸三昧門、陀鄰尼門，亦不見，亦不入，亦不生，亦不住，亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜亦不見色，乃至薩云若亦無所見。

　　「世尊，不生色者為非色，亦不生痛、想、行、識者為非識，不生六衰者為非六衰，不生六波羅蜜者為非六波羅蜜，六波羅蜜至無所生一法無二。不生內外空為非空，不生有無空為非空，有無空及無所生一法耳無二。

　　「世尊，三十七品不生為非三十七品，佛十八法不生為非十八法，無所生及佛十八法一法無二。

　　「世尊，無所生一法耳，亦非二，亦非三，亦非四，亦非五，亦不若干數，是故佛法、無所生法一法無二。

　　「世尊，如及不思議性不生者，為非如，為非不思議性，不生道者為非道，不生薩云若者為非薩云若，無所生、薩云若一法無二。

　　「世尊，無所生亦不一無有若干數，是故不生。薩云若者為非薩云若，滅色者為非色，滅色者是一法無有二。

　　「世尊，滅者一無有二，是故滅色者為非色，滅痛、想、行、識者為非識，是故生識者為非識，內空、外空至有無空及三十七品、佛十八法亦如是。

　　「世尊，是為滅非若干也，從識至薩云若亦如是，是為行般若波羅蜜。」