放光般若波羅蜜經/卷九

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放光般若波羅蜜經卷第九

雨法雨品第三十

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  於是,釋提桓因意念言:「尊者須菩提所說法,為雨法雨三千大千剎土。」

  從四天王上至阿迦膩吒天各各念言:「今須菩提所說法雨,我等寧可作華散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾,及散須菩提上。」

  爾時,三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作華,散佛菩薩及比丘僧,及散須菩提上,持是供養般若波羅蜜。諸天散華,應時普遍三千大千國土,地無空缺處譬如敷座也。虛空中華未墮地者,應時化成華交露台殊妙嚴事。

  時,須菩提意念:「我數至天上,初未曾所見如是華比。是諸天子所散華者,不從樹生,化華耳。」

  釋提桓因語須菩提:「是華非生華,亦非意樹華。」

  須菩提言:「如拘翼所言,是華亦非生華,亦非意樹華。拘翼,若不生者,是為非華。」

  釋提桓因語須菩提:「但是華不生耶?五陰亦復不生耶?」

  須菩提言:「是華及五陰俱亦無所生,若使不生為非五陰;六情亦無所生,若使不生為非六情;六波羅蜜亦無所生,若六波羅蜜不生為非六波羅蜜;從內外空至有無空亦不生,若不生者為非有無空;三十七品、佛十八法亦不生,若不生者為非十八法;至薩云若亦不生,若不生者為非薩云若。」

  釋提桓因意念言:「今須菩提辯才深妙乃如是耶,隨其所應如為說法而無違背。」

  佛告釋提桓因:「如是,如是,拘翼,須菩提實為深入辯才第一,隨其所應而為說法無有違錯。」

  釋提桓因白佛言:「唯,世尊,云何須菩提隨其所應而為說法而不違錯?」

  佛告拘翼:「五陰、六情但有數耳,以五陰、六情但有數故,是故須菩提所說無錯。何以故?如法者亦不違錯亦不和合,以無和無錯,是故須菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有無空、三十七品、佛十八法皆如是,從須陀洹道至辟支佛道至薩云若、薩云若事亦如是,從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛,拘翼,亦復是法數所施耳,須菩提所說亦復如法數所施,是故所說無有違背。何以故?拘翼,如法者亦不和亦不錯,以不和以不錯故,須菩提作是說法,隨其所應無有違錯。」

  須菩提言:「如是,如是,拘翼,如佛世尊施諸法教,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當知諸法亦復但是法數所施。拘翼,菩薩作是學者,為不學色、痛、想、行、識,亦不見五陰當所學者,如是學者為不學六波羅蜜。何以故?不見六波羅蜜當所學者。如是學者不學內外空及有無空。何以故?不見空法有所學者。如是學者為不學三十七品、佛十八法,不學須陀洹道,不學羅漢、辟支佛道,不學薩云若。何以故?不見薩云若當所學者。」

  釋提桓因白鬚菩提言:「何以故不見五陰?至薩云若亦不見耶?」

  須菩提言:「是故,拘翼,五陰、五陰自空,薩云若、薩云若自空。何以故?不可空色而學色空,不可以薩云若空學空薩云若,不作空學為學空,不以二學如是學,不以二事學五陰空,亦不以二事學薩云若空。

  「拘翼,不以二事學空五陰者為學六波羅蜜;不以二事學薩云若空者為學六波羅蜜,為學內外空至有無空,為學三十七品,為學佛十八法;不以二事學為學須陀洹至羅漢、辟支佛,不以二事學為學三耶三佛,亦不以二事學為學薩云若。

  「學佛、學薩云若者,為學不可計阿僧祇諸佛法;學諸佛法者,不學增五陰不學減五陰,亦不增薩云若學亦不減薩云若學。如是不增不減學者,亦不受五陰,亦不中道滅五陰,學至薩云若亦不受學,亦不中道滅薩云若。」

  舍利弗語須菩提:「菩薩作是學,亦不受薩云若學,亦不中道滅薩云若學耶?」

  須菩提報言:「如是,如是。」

  舍利弗復問:「何以故從五陰至薩云若亦不受學,亦不中道滅薩云若學?」

  報言:「色自無受,亦無有受色者;薩云若亦自無受,亦無受薩云若者;從內外空至有無空亦自不受,亦無受空者。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩於諸法無所受,是故於薩云若中出生。」

  舍利弗言:「菩薩學般若波羅蜜,於諸法無所受,為出生薩云若耶?」

  須菩提言:「如是,如是。」

  舍利弗復問:「菩薩作如是學,於諸法無所受,亦不學受,亦不學滅,云何出生薩云若?」

  須菩提報言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見色生,亦不見色滅,亦不受亦不不受,亦不著亦不斷,亦不增亦不減。何以故?舍利弗,不以五陰故有,亦不見生亦不見滅,亦不見受亦不見不受,亦不見著亦不見斷,亦不見增亦不見減。何以故?舍利弗,不見五陰有乃至薩云若,亦不見生滅亦不見受,亦不見著斷,亦不見增減。何以故?薩云若空故無所得。是故菩薩於諸法無所生、無所滅、無所受、無著無斷、無增無減,學般若波羅蜜出薩云若,當作是念,亦無所學,亦無所出。」

  釋提桓因問舍利弗:「菩薩當從何所求般若波羅蜜?」

  舍利弗報言:「拘翼,菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品中求。」

  釋提桓因言:「以須菩提因緣恩力,使舍利弗言:『菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當於須菩提所轉品中求。』」

  須菩提報言:「拘翼,非我因緣恩力。」

  釋提桓因言:「是誰之恩力所處?」

  須菩提言:「是佛威神恩力所處。」

  釋提桓因言:「諸法皆無處所,云何言是佛之威神所處乎?如來亦不於異無處所法中見佛,亦不於異如中見。」

  須菩提言:「如是,拘翼,如來亦不於余處中見,亦不於異處如中見,亦不以如來為如,亦不以如為如來,亦不以五陰如為如來,亦不以如來為五陰如,亦不以五陰法為如來,亦不以如來為五陰法,亦不以薩云若如為如來,亦不以如來為薩云若如,亦不以薩云若法為如來,亦不以如來為薩云若法。

  「拘翼,若佛與五陰法不合亦非不合者,亦不離五陰法有合不合,亦不離五陰如有合不合,乃至薩云若、薩云若法如亦不合亦不不合,亦不離薩云若、薩云若法如亦不合亦不不合。

  「拘翼,以是諸法不合不散神力之所處,是為無處所行。如拘翼向之所問,當於何所求般若波羅蜜,亦不於五陰中求,亦不離五陰中求。何以故?拘翼,般若波羅蜜、五陰是法亦不同亦不異,亦無有形亦不可見,亦無有礙一相,一相者則無相。

  「複次,拘翼,菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,亦不離薩云若求,亦不於薩云若求。何以故?般若波羅蜜、薩云若及所求者,亦不同亦不異,亦無形亦非見,亦不礙一相,一相所謂無相。何以故?般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰,般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若,五陰如亦非般若波羅蜜,般若波羅蜜亦不離五陰如,般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法,般若波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故?拘翼,是諸法亦不有亦不可得,以諸法不可得故。五陰非般若波羅蜜,般若波羅蜜亦不離五陰,般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法,般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如,般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若,亦非薩云若如亦不離薩云若如,亦非薩云若法亦不離薩云若法。」

  釋提桓因言:「摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者,是諸菩薩無量無限之大度,於是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,於中學成菩薩,淨佛國土教化眾生,成得阿耨多羅三耶三佛。」

  須菩提言:「拘翼,如是,如是,如釋提桓因所言無異,已得者、甫當得者,皆當從般若波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故,般若波羅蜜亦廣大。拘翼,五陰亦無前亦無後,亦無中亦無邊際,至薩云若亦如是。

  「拘翼,是為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量,是故菩薩摩訶薩無量之度。何以故?五陰不可量故。譬如虛空不可度量,五陰亦不可度量;以空不可度量,五陰亦不可度量;以五陰不可度量,般若波羅蜜亦不可量,乃至薩云若不可量故,菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故?拘翼,薩云若亦不可量,如虛空不可平量,以薩云若不可平量,虛空不可平量;以虛空不可平量,般若波羅蜜亦不可平量。以是故,拘翼,菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量,空亦不可平量。

  「以五陰無底,菩薩、般若波羅蜜亦無底。何以故?五陰底、邊際不可得見故。乃至薩云若亦無有底,菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故?拘翼,薩云若亦不可得底,亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底,從五陰無有底,至薩云若亦無有底。

  「複次,拘翼,以因緣無有底故,菩薩般若波羅蜜亦無有底。」

  釋提桓因言:「唯,須菩提,云何因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底?」

  報言:「以薩云若因緣無底故,菩薩般若波羅蜜無底;法因緣無底,是故菩薩般若波羅蜜無底。」

  又問:「云何法因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底?」

  報言:「拘翼,法性無底故,菩薩般若波羅蜜無底;如因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底。」

  復問:「云何如因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底?」

  答言:「如如無底,如因緣無底;以如因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底;眾生無底,菩薩般若波羅蜜無底。」

  復問:「云何眾生無底,菩薩般若波羅蜜無底?」

  答言:「於拘翼意云何?何所法言有菩薩者,亦不以法言,亦不非法言,但假名舉字耳。是名所舉亦無有形,所舉名字亦無因緣,所舉字及眾生亦無因緣。於拘翼意云何?般若波羅蜜頗說有作眾生者不?」

  「唯,須菩提,無有也。」

  「拘翼,若無有說作眾生者,何所眾生有底?拘翼,如來無所著等正覺,住壽如恆邊沙劫,言眾生有生、眾生有滅。於拘翼意云何?頗有眾生有生者、有滅者不?」

  答言:「不也,須菩提。何以故?眾生淨故,無所有淨故。」

  「以是故,拘翼,當知眾生無底,般若波羅蜜亦無有底,亦無有邊際。」

嘆品第三十一

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  爾時,諸梵王與諸梵天俱在會中,釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會中,釋梵諸天子各各嘆言:「須菩提所說法,快哉!快哉!皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般若波羅蜜行者,我等當視是輩菩薩摩訶薩當如如來。亦無有能得見是法者,亦無有能見色、痛、想、行、識者,至薩云若三乘教處——羅漢、辟支佛及佛亦不可得。」

  佛告諸天子:「如是,如是,如諸天子所言,法無可得者亦不可見,從色、痛、想、行、識至薩云若皆不可得亦不可見,但有三乘之教耳,三乘之教亦不可得亦不可見。有行是般若波羅蜜無所倚者,當視如如來。何以故?於般若波羅蜜中廣說三乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者,亦不離內外空及有無空,亦不離三十七品、佛十八法,亦不離薩云若而得佛者。諸天子,菩薩盡當學知諸法——從檀波羅蜜至薩云若,以是故,當知是菩薩為如如來。」

  佛告諸天子:「昔者我於華嚴國從提和竭佛以來,初不離六波羅蜜,內外空至有無空、三十七品、四禪、四等及四空淨、諸三昧門、陀鄰尼門、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法,余無央數諸佛上法,初不離此諸法亦無所倚。是時,提和竭佛便記我言:『後阿僧祇劫當來之世,汝當作佛,號釋迦文如來、無所著、等正覺、無上士、道法御、天人師。』」

  於是,諸天子白佛言:「唯,世尊,甚奇!甚特!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於薩云若無取無舍,於五陰法亦無所取亦無所舍。」

  時,佛於四輩弟子中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,諸菩薩摩訶薩,諸四天王上至阿迦膩吒諸天等見諸眾已定,佛告釋提桓因:

  「拘翼,若有菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、天女受持般若波羅蜜者,諷誦讀者,復佈施與人使諷誦習念不離薩云若意者,魔及魔天子不能得其便。何以故?是善男子、善女人,住五陰空、無相、無願行故,無有能得空、無相、無願便者,乃至薩云若空行,亦無能得薩云若空便者,不見是事可得便者。

  「拘翼,是善男子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人有大慈大悲,以四等心加眾生故。

  「拘翼,是善男子、善女人,隨其壽命終不中錯。何以故爾?用是善男子、善女人行檀波羅蜜時,等為一切眾生故,以是故壽命不錯。

  「拘翼,是三千大千國土,諸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵天、阿波會天、首訶既那天、惟於頗羅天,是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者,是諸天子所未聞般若波羅蜜者,未諷誦讀持者,是諸天子皆當習行般若波羅蜜諷誦讀持,意常不離於薩云若者。

  「拘翼,是善男子、善女人行般若波羅蜜,若有受持諷誦讀說,習念守行不離薩云若意者,是善男子、善女人若遠出空寂處、若露坐、若在家,終不恐,終不怖。何以故爾?用是善男子、善女人明於內外空及有無空故亦無所倚。」

  爾時,三千大千國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言:「唯,世尊,我等當護是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習守持者,我當擁護使不離薩云若。何以故?以菩薩來往因緣斷三惡趣,斷天人貧,斷人中貧,斷是輩災變,斷諸飢餓谷貴;以菩薩摩訶薩來往因緣故,以十善之事現於世間,便知有四禪、四等、四空定、六波羅蜜,從內外空至有無空,便知有三十七品、佛十八法至薩云若;以菩薩來往因緣故,世間便知有剎利、長者種,便知有婆羅門大姓種,便知有轉輪聖王,便知有四天王上至阿迦膩吒天;以菩薩來往因緣故,便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,便知有教授眾生,便知有淨佛國土;以菩薩來往因緣故,便知有佛世尊如來無所著等正覺,便知有轉法輪,便知有三寶。以是故,諸天、阿須倫,諸世間人,皆擁護是菩薩摩訶薩。」

  佛告釋提桓因:「如是,拘翼,用菩薩來往因緣故,三惡趣斷,佛三寶興,以是故,諸天世人皆當共恭敬承事是菩薩摩訶薩,給其所須常擁護之。拘翼,供養承事是菩薩摩訶薩,當如恭敬承事供養我,當作是知,如供養如來無異。是故,拘翼,諸天世間人當作是恭敬之。

  「拘翼,使三千大千國土滿中甘蔗、竹葦、稻麻、叢林,皆為聲聞、辟支佛,其數如是,若有善男子、善女人悉供養承事給其所須,不如是善男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩薩者。何以故?拘翼,不以有羅漢、辟支佛故知有菩薩、如來無所著等正覺,以有菩薩因緣故,乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故,拘翼,諸天世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩,當擁護之。」

降眾生品第三十二

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  爾時,釋提桓因白佛言:「唯,世尊,甚奇!甚特!受持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者,為得現世功德,教授眾生淨諸佛國,從一佛剎至一佛剎,見諸佛已意欲供養,隨其所願輒得供養,具足善本所從諸佛聞經法者,至得三耶三佛初不中忘,便得家成就,得父母成就,得生成就,得眷屬成就,得相成就,得光明成就,得眼成就,得耳成就,得三昧成就,得陀羅尼成就,以漚和拘舍羅變身如佛,從一國至一國至無佛處,到已便稱嘆六波羅蜜之功德,稱嘆內外空及有無空,四禪、四等及四空淨,皆稱嘆是之功德,又復稱嘆三十七品、佛十八法之功德,以漚和拘舍羅為眾生說法,以三乘降眾生。」

  釋提桓因白佛言:「快哉!世尊,甚奇!甚特!云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜,亦復總持三十七品至佛十八法,亦復總持至聲聞、辟支佛,亦復總持薩云若、薩云若事?」

  佛告釋提桓因:「如是,拘翼,持般若波羅蜜者,為已總持諸波羅蜜已,為已總持三十七品、佛十八法,聲聞、辟支佛法、薩云若事悉總持已。複次,拘翼,持般若波羅蜜者,執者、讀者、念者,諸所可得功德之應,且聽!諦聽!是善男子、善女人,所得功德今為汝說之。」

  釋提桓因言:「唯,世尊,願樂欲聞。」

  佛言:「若有異學外道若魔及其部界頑狠之人,念欲破壞者,念欲乖錯者,諸持惡意欲來壞者,皆不從願便中道滅去。何以故?拘翼,是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜,以眾生貪諍於財故,菩薩悉棄捨內外所有法,安立眾生故行檀波羅蜜;以諸眾生行惡戒者故,菩薩棄捨內外法,安立眾生於屍波羅蜜;以眾生長夜有斗訟怨恚故,菩薩棄捨內外法,安立眾生於羼波羅蜜;以眾生懈怠故,菩薩棄捨內外法,安立眾生行於惟逮波羅蜜;以眾生常亂意故,菩薩棄捨內外法,安立眾生使行禪波羅蜜;以眾生耽於惡智故,菩薩棄捨內外法,安立眾生使行般若波羅蜜;以眾生住於生死恩愛故,是故菩薩波羅蜜漚和拘舍羅,於恩愛中拔擢於生死,安立於四禪、四等、四空定、三十七品、空無相無願,勸助安立勸立眾生得須陀洹至阿羅漢,勸立眾生得辟支佛,勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼,行菩薩之行,是為得現世奇特之德;後世便得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,便轉法輪隨眾生所應而度脫之,是為菩薩後世奇異之德。

  「複次,拘翼,善男子、善女人受持般若波羅蜜者,若諷誦讀有守行般若波羅蜜者,其地處,魔及魔天、異學外道、頑狠之人若欲壞亂者,若欲中道斷者,若有斗訟持惡意向者,終不得發是意。是菩薩其行功德,轉更高顯殊異無能逮者,以般若波羅蜜音聲故,出生三乘而得度脫。譬如,拘翼,有藥名摩蚔,有蛇蚖飢行求索蟲欲食之,蟲遙見蛇蚖走趣藥所,蛇欲得往,以藥氣故不能得前。何以故?以藥威德故,使蛇中道還。拘翼,是摩蚔藥威德乃爾。若有善男子、善女人行般若波羅蜜若諷誦讀習持守者,有欲亂者,若欲斷壞斗諍向者,以般若波羅蜜威德之力故,隨其所趣處令於彼間便自滅去。何以故爾?般若波羅蜜者,是諸法之定也,非諸法之諍——何等諸法?謂淫怒痴,從無黠十二因緣,意有所著,有我見,有人見,有眾生見,有盡見,有常見,無垢見,無有見,眾邪見,嫉惡戒見,瞋恚見,懈怠亂意惡智常見,有樂想、淨想、我想、恩愛行,受色、痛、想、行、識,受六波羅蜜,受內外空,受有無空,受三十七品,受十八法,受薩云若,受於泥洹增益五根——是為諸法之空。三千大千剎土,諸四天王,諸釋提桓因及諸梵天,乃至阿迦膩吒天,是諸天人皆擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者,諷誦讀說習持守者,十方諸現在佛皆共擁護是善男子、善女人。

  「行般若波羅蜜者,諷誦讀說習持守者,諸惡悉消,諸善增益,於六波羅蜜轉復增益亦無所倚;於內外空亦復增益而無所倚;於三十七品、佛十八法、諸三昧門、陀鄰尼門、薩云若慧悉轉增益而無所倚;所言說者人皆信用,與諸眾生共作朋友所語無失,終無瞋恚,終不自用,亦不嫉妒;自不殺生教人行慈,為眾生稱嘆不殺之德,常復讚嘆諸不殺者;常自遠離於不與取,教人不盜,常復稱嘆不盜之德;自行清淨教人不淫,亦復稱嘆不淫之德;身自遠離妄語、粗言、惡口、綺語,亦常遠離嫉恚邪見,教人正見,亦復讚嘆正見之德;自行六波羅蜜,常勸助人行六波羅蜜,常復稱說行六波羅蜜之大功德;自行內外空,勸人行空,亦復讚嘆行空之德,有無空亦復如是;自行陀鄰尼諸三昧門,教人行持學諸三昧,嘆說總持三昧之德;自行四禪教人行禪,稱說行禪定意之德;自行四等,教人行四等,亦復稱說慈悲功德;自行四無形定,教人行之,稱譽無形定之功德;自行根、力、三十七品,教人使行,亦復稱譽道品功德;自行三三昧、八惟無、九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩云若慧,教人行薩云若,讚嘆稱譽薩云若之功德;常行六波羅蜜,所可佈施皆與眾生,共為阿耨多羅三耶三菩亦無所倚;所作佈施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧,但為一切眾生之類,令得度脫阿耨多羅三耶三菩亦無所倚。

  「善男子、善女人作如是行於六波羅蜜,生念言:『若我不佈施者,或生貧賤家,便不能得教授眾生,亦不能得淨佛國土,亦復不能得薩云若。我若不持戒者,或生三惡趣不得人身,便不得教授眾生淨佛國土,亦不得薩云若。我若不行忍辱者,便毀壞諸根,亦不能得覆面舌相,形不成就,不得菩薩具足行身教授眾生淨佛國土,亦不能得成薩云若。若我不精進有懈怠者,或生惡處身不明了,亦復不能教授眾生淨佛國土成薩云若。若我不行禪意不定者,亦不能得諸三昧慧教授眾生淨佛國土成薩云若。若我行惡智者,便不能得漚和拘舍羅度羅漢、辟支佛地,亦不能教授眾生及淨佛土成薩云若。』善男子、善女人當作是念:『我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜,我不可隨惡戒故而不具足行尸波羅蜜,我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜,我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜,我不可以亂意故不具足行禪波羅蜜,我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜,我不具足行六波羅蜜者終不出生薩云若。』是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者,當得現世、後世功德,意終不離薩云若意。」

  釋提桓因白佛言:「唯,世尊,甚奇!甚特!快哉!般若波羅蜜者,是菩薩摩訶薩之所施,為將導乃爾。」

  佛言:「拘翼,云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導?」

  釋提桓因白佛言:「諸所世俗佈施,不以漚和拘舍羅,若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞丐者,無漚和拘舍羅者便墮貢高,言『我具足行檀屍波羅蜜、羼惟逮波羅蜜、禪波羅蜜』,言『我具足行般若波羅蜜』,於世俗波羅蜜中便墮貢高,言『我具足三十七品行三三昧』,言『我具足行陀鄰尼諸三昧門』,言『我具足於十種力、佛十八法,我當教授眾生淨佛國土』,言『我當得薩云若慧』,以入吾我貢高者是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者,便入吾我貢高。

  「菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者,亦無吾我想,亦無施想,亦無物想,亦無受施者想,是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。菩薩行戒不有屍波羅蜜,行於忍辱亦不有羼,行於精進亦不有惟逮,行於定意亦不有禪波羅蜜,行大智者不有般若波羅蜜,行三十七品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚,行大慈大悲行薩云若者亦無所有亦無所倚。世尊,是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。」

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