放光般若波羅蜜經/卷二十一

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放光般若波羅蜜經卷第二十一

釋提桓因品第六十三

　　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，甚深微妙！難曉難了！難解難知！不可思議！以本淨故。聞是深般若波羅蜜書持學者，為已具足從大功德來，想著之意為不復生，至阿耨多羅三耶三菩亦無想著。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，如是，拘翼，有行般若波羅蜜者，不從小功德來。拘翼，閻浮提滿中眾生，皆行十善、四等、四禪及四空定，不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦受學知其教住，至阿耨多羅三耶三菩不聽余念。其福百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻為比。」

　　爾時，有異比丘語釋提桓因言：「拘翼，是善男子、善女人守行奉持般若波羅蜜轉復教人者，其功德出彼閻浮提眾生所作者上。」

　　釋提桓因語是比丘言：「善男子、善女人，於般若波羅蜜中一發意，勝閻浮提所作十善、四禪、四等、五通者上，何況奉行書持諷誦如中教者！皆過諸天、阿須倫、世間人上。是菩薩不獨過諸天世間人，乃過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上；不但過是上，乃至菩薩行五波羅蜜無般若波羅蜜漚和拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者，出諸天世人上，諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者，為不斷薩云然種地住，終不離如來名號。菩薩行如是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是，為欲拔出眾生沉沒長流者。如是學者，為學菩薩所學，不學聲聞、辟支佛學。

　　「菩薩如是學者，諸四天王當來至是菩薩所言：『善男子、善女人，勤學疾學成阿耨多羅三耶三菩坐於道場時，過去諸如來無所著等正覺所持四缽，今在是間當奉不久。』如是行般若波羅蜜者，諸釋提桓因亦當復來勸助是善男子、善女人，須焰天子將諸焰天子來下，兜率天子將諸兜率天子來下，諸尼摩羅天皆悉來下，諸波羅尼蜜天亦悉來下，乃至首陀會諸天皆悉來下，至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現在諸如來無所著等正覺，皆常念是善男子、善女人行般若波羅蜜者。行是深般若波羅蜜者，諸所世間所有厄難勤苦之事了無復有。須菩提，是為行般若波羅蜜者現世功德之報。一切世間皆有四病，一事動者，身中諸根無不受病；以受病故，意便受惱。是諸病惱不復著是菩薩身，用行深般若波羅蜜故，是為現世功德之報。」

　　爾時，阿難意念：「釋提桓因自持辯才說？以佛事說？」

　　釋提桓因知阿難意之所念，語阿難言：「我之所說皆是佛事。」

　　佛告阿難：「釋提桓因所可說者，皆是佛事因緣。若菩薩學習念般若波羅蜜時，三千大千國土中魔皆生狐疑：『今是菩薩當為真際作證，取聲聞、辟支佛道耶？當成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎？』阿難，若有菩薩不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒　時，魔復起大風，欲使是菩薩恐怖有難起懈怠之意，欲使菩薩於薩云然念中起一亂意。」

　　阿難白佛言：「世尊，魔為都盧嬈亂諸菩薩耶？有不嬈者？」

　　佛告阿難：「有行亂者，有不亂者。」

　　阿難白佛言：「有嬈者誰？不嬈者誰？」

　　佛言：「菩薩從本聞般若波羅蜜時，意中不樂不解者，波旬便往嬈亂。若聞說深般若波羅蜜時，意中狐疑言：『為審有是耶？為無有耶？』用是故波旬往嬈。

　　「複次，阿難，若有菩薩遠離真知識，便不聞不知般若波羅蜜，不解其事，意便不樂，是故波旬復往嬈亂。

　　「複次，阿難，若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非法，用是故魔得其便。

　　「複次，阿難，菩薩失般若波羅蜜更嘆非法，魔即歡喜念言：『彼說非法之事，當有若干伴輩，當滿我願，復並使餘人墮於二地羅漢、辟支佛是也。』

　　「複次，阿難，若有菩薩聞說深般若波羅蜜時，便意念言：『是深不能，大深耶！』作是念者，魔便念言：『我今已得子便。』

　　「複次，阿難，若有菩薩向餘人貢高言：『我能行六波羅蜜，汝不能行。』是菩薩為魔所得便。阿難，時魔波旬大歡喜踴躍。

　　「複次，阿難，若有菩薩自怙智慧，自怙種姓，自怙其善，自怙知識，便起貢高下於他人，亦無阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：『汝亦不在菩薩種姓之中現，汝亦不在摩訶衍中。』爾時，波旬歡喜念言：『今我境界宮殿不空，增益三惡趣我種姓不損。』魔常伺是菩薩欲使說非法之事，欲使眾人皆聞非法，亦當邪見增益勞垢，造顛倒行顛倒於法，身口意錯貪著邪福，從是因緣增益三惡趣，魔之眷屬宮殿益多　時，波旬倍歡喜踴躍而自娛樂。

　　「複次，阿難，若行菩薩道者，與聲聞道家共爭，魔時念言：『是善男子離薩云然遠，不近大智。』所以者何？鬥爭怨恚非薩云然道，是三惡之業。

　　「複次，阿難，菩薩菩薩自還共爭，波旬念言：『兩離佛遠，失薩云然，是二菩薩俱不得成阿耨多羅三耶三菩。』所以者何？是善男子所造是三惡業，非薩云然。

　　「複次，阿難，未受莂者，與得記莂菩薩共爭，興起惡意，隨其意起多少之數卻若干劫。雖起爭意如故不捨薩云然者，當卻劫數若干徑路，然後乃成阿耨多羅三耶三菩。」

　　阿難白佛言：「世尊，乃當更爾所劫數，於其中間寧有除不？」

　　佛告阿難：「我為三乘說法，隨其意起多少之數，各盡其事無有中間減少除之。」

　　佛告阿難：「若菩薩菩薩共爭，若恚、若罵、懷恨不悔者，我不說有除，當更劫數勤行僧那，然後乃成。若有菩薩鬥爭恚已便自悔言：『是利難得。我今當為一切下屈，今世後世當使眾生皆共和解，我今云何惡聲加人而念人惡？我終不敢復作是事，當如聾羊，當自除過。成阿耨多羅三耶三菩度脫眾生，云何起恚而自陷溺？不當起恨，不當陷溺。』爾時，菩薩適起是意已，魔波旬不能得其便。

　　「複次，阿難，行菩薩者不當與聲聞家共止，若共止者不當與爭。所以者何？當自念言：『我不應得與是輩人起恚共爭，我當成就阿耨多羅三耶三菩度諸苦厄。』」

　　阿難白佛言：「世尊，菩薩菩薩自共住止，其法云何？」

　　佛告阿難：「菩薩菩薩共止之法，相視當如世尊共止。所以者何？當作念言：『是我真伴共乘一船，彼學我學是為同學，共行檀波羅蜜至薩云然。若彼意憒不順薩云然者，我所不應。若彼意定不離薩云然者，我亦應爾。』菩薩摩訶薩作是學者，為共等學。」

問等學品第六十四

　　須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩摩訶薩之等所應學者？」

　　佛告須菩提：「內空、外空是菩薩摩訶薩之等，五陰自空乃至於道道亦自空。須菩提，是空為是菩薩摩訶薩之等，於是等空成阿耨多羅三耶三菩。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩學消五陰為學薩云然，五陰不染為學薩云然，學滅五陰為學薩云然，不生五陰為學薩云然，乃至四無礙學為學薩云然。」

　　佛告須菩提：「如所言，學消五陰為學薩云然，乃至學無所生為學薩云然。」

　　佛言：「於須菩提意云何？五陰所有如乃至道如及世尊如，是諸如頗有減盡滅時不？」

　　須菩提言：「不也，世尊。」

　　佛言：「菩薩如是學，為學如，為學薩云然；如亦不盡、亦不減、亦不滅，如是學，為學如，為學薩云然。菩薩如是學，為學六波羅蜜，為學三十七品，為學佛十八法，為學薩云然。」

　　佛告須菩提：「菩薩作如是學，為度諸學表，為第一學；如是學者，諸天及魔不能壞敗；如是學，疾近阿惟越致；如是學者，為習尊業，為習如來；如是學者，為導御眾生；如是學者，為淨佛土，為學大慈大悲，為學教化眾生。

　　「須菩提，菩薩如是學者，為學三合十二法輪轉度脫眾生；如是學者，為學不斷佛種；如是學者，為學開甘露法門；作如是學，為學示無為法。

　　「須菩提，下劣之人不能學是。作是學者，為欲拔一切眾生生死之根；如是學者，為不入三惡趣，不生邊地，不生旃陀羅家；如是學者，不復聾盲瘖啞跛蹇；如是學者，諸根具足終不缺減，無惡音聲，不犯十惡，終不學耶以自生活，不為無反覆不與惡者俱。

　　「須菩提，如是學者，不生長壽天，用漚和拘舍羅故。何等為漚和拘舍羅？般若波羅蜜所說漚和拘舍羅，四禪、四等及四空定不墮禪計。如是學者，為淨一切諸法之力，淨羅漢、辟支佛力。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸法之性皆自清淨，云何菩薩欲淨諸法？」

　　佛告須菩提：「如是，如是，菩薩已淨性之本，學般若波羅蜜不厭不懈，是為學般若波羅蜜。是法非是凡夫愚人之所能學，所能知見。菩薩為眾生故行檀波羅蜜至薩云然。菩薩學如是為學十力，為學無所畏力，如是學者出過眾生所為之表。

　　「須菩提，譬如地之所出，金銀異寶少少處出耳。如是，須菩提，少少人學般若波羅蜜，多有發聲聞、辟支佛意；少少人能行遮迦越羅福者，作粟散小王行者多；少少眾生能入薩云然者，多有人入羅漢、辟支佛道。須菩提，多所人求阿耨多羅三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住羅漢、辟支佛地。須菩提，多有人行菩薩道，學般若波羅蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，須菩提，若欲堅住在阿惟越致地者，當學深般若波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩學般若波羅蜜時，嫉意不生，犯戒意不生，恚意不生，亂意不生，懈怠意不生，愚痴意不生，三毒意不生，疑意不生，五陰意不生乃至道意不生。何以故？須菩提，是菩薩行深般若波羅蜜時，不見法有所生者，於無生法亦無所得，亦無所起。是故菩薩學持深般若波羅蜜，為悉總持諸波羅蜜。何以故？菩薩學深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人悉總持六十二見，是故菩薩學般若波羅蜜，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時，風先命去諸根悉滅。須菩提，菩薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表者，當學深般若波羅蜜，學深般若波羅蜜者為學人中最尊上。

　　「須菩提，三千大千剎土其中眾生寧為多不？」

　　須菩提言：「世尊，一閻浮提眾生尚多，況乃三千大千剎土所有眾生！」

　　佛言：「令此眾生盡得人道，悉得阿耨多羅三耶三菩，若有菩薩一一供養衣被、飲食、眾所當得盡其壽命，其福寧多不？」

　　須菩提言：「甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人至意念般若波羅蜜也。何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩訶薩之大益，能使菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲在眾生之上——一切眾生為無所歸、無所依怙——欲受其歸、欲為作依怙者，欲為盲人作明導者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲為佛師子音響者，欲撞擊佛鐘鼓者，欲吹大螺音者，欲為佛會講說佛法義決斷眾人諸狐疑者，悉欲得是者，當學深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，所有三界諸善之福德無事不得。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩寧從得羅漢、辟支佛之福德耶？」

　　佛言：「亦得羅漢、辟支佛之福德，但不於中作證耳。以智慧觀察羅漢、辟支佛慧即得過，不於中住自上菩薩位。菩薩作如是學者，去薩云然不遠，疾成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩如是學者，為諸天阿須倫之福祐；如是行者，過諸羅漢、辟支佛上，疾近薩云然。須菩提，如是學者不久行般若波羅蜜不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波羅蜜，當知是為不耗減法，不遠薩云然，疾近三乘慧。

　　「菩薩若復反作念言，彼此般若波羅蜜，便不逮薩云然，作是念者為不行般若波羅蜜。

　　「若復此彼深般若波羅蜜，不知般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不知般若波羅蜜為誰，亦不知誰當於般若波羅蜜中得阿耨多羅三耶三菩。若復作是念，般若波羅蜜亦非彼，亦非此，亦無從中出者，法性常住如真際，有佛無佛法性常住。菩薩摩訶薩作是學者，為學般若波羅蜜。」