文章辨體彚選 (四庫全書本)/卷155

巻一百五十四 文章辨體彚選 巻一百五十五 巻一百五十六

  欽定四庫全書
  文章辨體彚選巻一百五十五
  明 賀復徵 編
  諡議一
  吳訥曰按諡法云諡者行之迹大行受大名細行受小名白虎通曰人行始終不能若一故據其終始明别善惡所以勸人為善而戒人為惡也繇是觀之則諡之所繫豈不重歟漢晉而下凡公卿大夫賜諡必下太常定議博士乃訽察其善惡賢否著為諡議以上於朝若晉秦秀之議何曽賈充唐獨孤及之議苗晉卿宋李清臣之議歐陽永叔是也當時雖或未能盡從其言然千百載之下讀其詞者莫不油然興起其好惡之心嗚呼是其所繫豈不甚重乎哉至若近世名儒隱士之没門人朋舊有私諡易名之議亦不可不知云
  附吳訥諡法考按周禮大夫䘮事曰小䘮賜諡疏云小䘮卿大夫也卿大夫諡君親制之使太史往賜之至遣之日小吏往為讀之又按禮記曰㓜名冠字五十以伯仲死諡周道也是則賜諡之制實始於周焉崇文總目載周公諡法一巻又有春秋諡法廣諡等書然皆後人取古人諡號増輯而為之也宋仁宗朝眉山蘇洵嘗奉詔編定乃取世傳周公諡法以下諸書列為三巻總一百六十八諡至孝宗淳熈中夾漈鄭樵後本蘇氏書増損定為上中下三等通二百一十諡為書以進大抵諡者所以表其實行故必繇君上所賜善惡莫之能揜然在學者亦不可不知其説故今特載周公諡法於編盖以諸家之説皆祖於此若夫鄭氏之論亦多有可取者今亦錄附於後讀者詳之
  周公諡法
  惟周公旦太公望開嗣王業建功於牧野終將𦵏乃制諡法遂叙諡法諡者行之迹也號者功之表也車服位之章也是以大行受大名細行受小名行出於已名生於人名謂諡號民無能名曰神不名一善下俱本註一德不懈曰簡一不委世靖民則法曰皇靖安平易不訾曰簡不信訾毁德象天地曰帝同於天地尊賢貴義曰恭尊事賢人寵貴義士仁義歸往曰王民往歸之敬事供上曰恭恭奉也立志及衆曰公志無私也尊賢敬讓曰恭敬有德讓有功執應八方曰侯所執行八方應之也既過能改曰恭言自知也賞慶刑威曰君能行四者執事堅固曰恭守正不移従之成羣曰君民従之愛民長弟曰恭順長接弟揚善賦簡曰聖所稱得人所善得實所賦得簡執禮御賔曰恭迎待賔也敬賔厚禮曰聖厚於禮芘親之闕曰恭修德以益之照臨四方曰明以明照之尊賢讓善曰恭不專已善推之於人譛愬不行曰明逆知之故不行威儀悉備曰欽威則可畏儀則可象經緯天地曰文成其道大慮静民曰定思樹惠也道德博聞曰文無不知純行不爽曰定行一不傷勤學好問曰文不恥下問安民大慮曰定以慮安民慈惠愛民曰文惠以成政安民法古曰定不失舊意愍民惠禮曰文惠而有禮闢地有德曰襄取之以義賜民爵位曰文與同升甲胄有勞曰襄亟征伐綏柔士民曰德安民以居安土以事小心畏忌曰僖思所當忌諌争不威曰德不以威拒諌有一伐而還曰釐知難而退剛強直理曰武剛無欲強不屈直正直理忠恕也質淵受諌曰僖深故能受威強敵德曰武與有德者敵温柔賢善曰懿性能純淑克定禍亂曰武以兵往故能定心能制義曰度制事得宜刑民克服曰武法以正民能使服也聰明睿哲曰獻有通知之聰夸智多窮曰武大志行兵多所窮極智質有聖曰獻有所通而無蔽安民立政曰成政以安定五宗安之曰孝五世之宗淵源流通曰康性無忌慈惠愛親曰孝周愛親族温柔好樂曰康好豐年勤民事恊時肇厚曰孝恊合肇始秉德不囘曰孝順於德而不違安樂撫民曰康無四方之虞合民安樂曰康富而教之執心克莊曰齋能自嚴布德執義曰穆穆純也資輔就共曰齊資輔佐而供成中情見貎曰穆性公露甄心動懼曰頃甄精容儀恭美曰昭有儀可象行恭可美敏以敬愼曰頃疾於所敬昭德有勞曰昭能勞讓柔德安衆曰靖成衆使安聖聞周達曰昭聖聖通合恭已鮮言曰靖恭已正身少言而中治而無眚曰平無災罪也寛樂令終曰靖性寛樂義以善自終執事有制曰平不在意威德剛武曰圍禦亂患布綱治紀曰平施之政事彌年壽考曰胡久也由義而濟曰景用義而成保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾耆意大慮曰景耆彊也強毅果敢曰剛強於仁義果曰毅布義行剛曰景以剛行義追補前過曰剛勤善以補過清白守節曰貞行清白志同猛以剛果曰威猛則少寛果敢行大慮克就曰真能大慮非正而何不隱無屈曰貞恆然無私強毅執正曰威問正言乖邪闢土服逺曰栢以闕正定治典不殺曰祈秉常不衰克敬動民曰栢敬以使之大慮行節曰孝言成其節闢土兼國曰栢兼人故啓土治民克盡曰使克盡恩惠能思辯衆曰元别之使各有次好和不争曰安生而少斷行義說民曰元民說其義道德純一曰思道大而徳一始建國都曰元非善之良何以始之大省兆民曰思大親民而不殺主義行德曰元以義為主闕德故外内思索曰思言求善聖善周聞曰宣聞謂所聞善事也追悔前過曰思思而能改兵革亟作曰莊以數征為嚴行見中外曰慤内外如一通圉克服曰莊通邊圉使闕服狀古述今曰譽立言之稱勝敵制強曰莊以武㓛言昭功寧民曰商明有功者死於原野曰莊非嚴何以死難克殺秉政曰夷秉政不闕賢屡征殺伐曰莊以嚴釐之安心好静曰夷不爽政武而不遂曰莊武功不成執義揚善曰德稱人之善柔質慈民曰惠知其性慈仁短折曰懷短未六十折未三十愛民好與曰惠與謂施述義不克曰丁不能成義夙夜警戒曰敬敬身急戒夙夜恭事曰敬敬以莅事有功安民曰烈以武立功象方益平曰敬法常而知秉德尊業曰烈業以通德為而能尊合善典法曰敬非敬何以善之剛克為伐曰翼伐功也剛德克就曰肅成其使為終思慮深逺曰翼好逺思也執心決斷曰肅言嚴果外内貞復曰白正而復終始一不生其國曰聲生於外家不勤成名曰靈任本性不見賢思齊未家短折曰殤未家未娶死而志成曰靈士志不恡命愛民好治曰戴好民治也死見神能曰靈有鬼不為厲曲禮不愆曰戴無過亂而不捐曰靈不能以治損亂短折不成曰殤有知而夭殤好祭鬼神曰靈瀆鬼神不致逺隱拂不成曰隱不以隱拂改其性極知鬼事曰靈其智能聰徹之不顯尸國曰隱以間主國見美堅長曰隱美過其今殺戮無辜曰厲賊良善人官人應實曰知能官人愎佷逐過曰剌去誎曰愎反是曰佷肆行勞祀曰悼放心勞於淫祀言不修德不思㤀愛曰剌忘其愛已者也年中早夭曰悼年不稱志早孤短折曰哀早未知人事凶年無穀曰荒不務耕稼好變動民曰躁數移徙也外内縱亂曰荒家不治官不治不悔前過曰戾知而不改好樂怠政曰荒淫於聲樂怠於政事怙威肆行曰醜肆意行威在國遭憂曰愍仍多大䘮壅遏不通曰幽弱坎下在國逢難曰愍逢兵冦之事早孤鋪位曰幽鋪位即位而卒禍亂方作曰愍國無政動長亂動祭亂常曰幽易神之班使民悲傷曰愍苛政賊害柔質受諌曰慧以虚受人貞心大度曰匡心正而明察也名實不爽曰質應也德正應和曰莫正其德應其和溫良好樂曰良言其人可好可樂施勤無私曰類無私惟義所在慈和徧服曰順能使人皆服其慈和思慮果逺曰明自任多近於專博聞多能曰憲雖多能不至於大道嗇於賜與曰愛言貪恡滿志多窮曰惑自足者必不足也危身奉上曰忠險不辭難思慮不爽曰厚不差所思而得克威捷行曰魏有威而敏行好内逺禮曰煬朋淫于家不奉禮克威惠禮曰魏雖威不逆禮怠政外交曰推不自明而恃外交也去禮逺衆曰煬教誨不倦曰長以道教之疏逺繼位曰紹非其次第偶得之也肇敏行成曰直始疾行成言不深也彰義揜過曰堅明義以盖前過内外賔服曰正言以正服之華言無實曰夸恢誕好亷自克曰節自勝其情欲逆天虐民曰抗背尊大而逆之好更改舊曰易變故改常名與實爽曰繆言名美而實傷愛民在刑曰克道之以政齊之以法擇善而従曰比比方善而従之除殘去虐曰湯亂而不損為靈隱哀也景武也施德為文除惡為武辟地為襄服逺為桓剛克為僖柔克為懿履正為莊有過為僖施而不成為宣惠無内德為獻治而生眚為平亂而不損為靈由義而濟為景餘皆象也
  序論宋鄭樵
  法之為諡者取一文耳非有說也諡法行而其說紛紛其書見於世者有周公諡法有春秋諡法有廣諡有今文尚書有大戴記有世本有獨斷有劉熈之書有來奥之書有沈約之書有賀琛之書有王彦威之書有蘇冕之書有扈䝉之書有蘇珣之書其實皆由漢魏以來儒生取古人之諡而釋以已說集而為法也故蘇氏曰周公之法反取賀琛之新法而載之書是知世之諡法其名尤古者益非古法也今考周公之書所用後人之語甚多是皆為諡法者展轉相因言文雜揉無足取也惟沈約之書博採古今銓次有紀然亦無所建明至蘇氏承詔編定六家諡法乃取周公春秋廣諡沈約賀琛扈䝉之書斷然有所去取其善惡有一成之論實前人所不及也皇也帝也王也公也侯也君也師也長也胥也實尊卑之號上下之稱且生有爵死有諡以是為諡未之敢聞也若帝王可以為諡則天子亦可以為諡矣若公侯可以為諡則卿大夫亦可以為諡矣若師長可以為諡則父兄亦可以為諡矣無義之談莫此為甚經幾百年間而後蘇氏開之堯取累土以命名舜取穠華以命名禹取於獸湯取於水桀以喬木紂以繹絲是非已之所更必父兄之所命也且生有爵死有諡以是為諡未之敢聞也蘇氏未暇及臣不敢後焉謹條其可用者二百十諡分為三類只以一文見義無事乎文之廣無事乎說之繁庶乎表裏蘇氏之學是亦典禮之大者
  後論鄭樵
  語曰孔文子何以為之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也然則文子之諡初無諡法仲尼則因問而即其人之行事以釋之奈何先立其法必使人之曲中也規矩本為方圎設而非豫為小大劑量使制器者範圍於此况所作之法只採經傳之言其間有大不通理處子曰敏而好學不恥下問是以謂之文而云敏而好學曰文可也孟子曰陳善閉邪謂之敬而云陳善開邪曰敬可也易之益曰君子見善則遷有過則改而云遷善改過曰益可也左氏曰共用之謂勇而云率義共用曰勇可也奈何詩曰哿矣能言巧言如流曰哿可乎書曰賔於四門四門穆穆而云闢於四門曰穆可乎傳曰季子生而有文在其手曰友遂命之而云有文在手曰友何義也書曰乃聖乃神乃武乃文而云乃聖乃神曰武何義也詩序曰太平之君子能持盈守成而云持盈守滿曰成何義也至於終始如一者則謂之終為人所渴望者則謂之渴於義安乎取竝后匹嫡之義而為竝取牝雞之晨惟家之索義而為索是可用乎千百年間學者見之禮官博士行之而斷無以為非者
  晋太宰何曽諡議秦𤣥良
  故太宰何曽雖階世族之𦙍而少以髙亮嚴肅顯登王朝然資性驕奢不循軌則詩云節彼南山惟石巖巖赫赫師尹民具爾瞻言其德行髙峻動必以禮耳丘明有言儉德之恭侈惡之大也大晉受命勞謙隱約曽受寵二代顯亦累世暨乎耳順之年身兼三公之位食大國之租荷保傅之貴方之古人責深負重雖鞠躬盡死猶不稱位而乃驕奢過度名被九域以古義言之非惟失輔相之宜實壞人倫之教近世以來宰臣輔相未有受垢辱之聲被有司之劾而䝉恩貸若曽者也周公弔三季之陵遲哀大教之不行於是作諡以紀其終曽參奉之啓手歸全易簀而没盖明愼終死而後已齊之史氏季世陪臣耳猶書君賊累死不懲况於皇代守典之官敢畏強盛而不盡禮管子有言禮義廉恥是謂四維四維不張國乃滅亾宰相大臣人之表儀若生極其情死又無貶是則帝室無王刑也王公貴人復何畏哉所謂四維復何寄乎謹按諡法名與實爽曰繆怙亂肆行曰醜宜諡繆醜
  晉賈充諡議秦𤣥良
  賈充無子舍宗族弗立而以異姓外孫韓謐為後悖禮溺情以亂大倫昔鄫養外孫莒公子為後春秋書莒人滅鄫聖人豈不知外孫親邪但以義推之則無父子之親而絶祖宗之祀諡法昏亂紀度曰荒請諡為荒
  甄琛諡文穆議袁翻
  按禮諡者行之迹也號者功之表也車服者位之章也是以大行受大名細行受細名行生於已名生於人故闔棺然後定諡皆累其生時美惡所以為將來勸戒身雖死使名常存也凡薨亾者屬所即言太鴻臚移本郡大中正條其行節功過承中正移言公府下太常部博士評議為諡列上諡不應法者博士坐如選舉不以實論若行狀失其中正坐如博士自古帝王莫不殷勤重愼以為褒貶之實也今日之行狀皆出自其家任其臣子自言君父之行無復相是非之事臣子之欲光揚君父但苦迹之不髙行之不美是以極辭肆意無復限量觀其狀也則周孔聫鑣伊顔接袵論其諡也雖窮文盡武㒺或加焉然今之博士與古不同惟知依其行狀又先問其家人之意臣子所求便為議上都不復斟酌與奪商量是非致號諡之加與汎階莫異專以極美為稱無復貶降之名禮官之失一至於此案甄司徒行狀至德與聖人齊蹤鴻名共大賢比迹文穆之諡何足加焉但比來贈諡於例普重如甄琛之流無不復諡謂宜依諡法慈惠愛民曰孝宜諡曰孝穆公自今已後明勅太常司徒有行狀如此言辭流宕無復節限者悉請裁量不聽為受必凖人立諡不得甚加優越仍踵前來之失者付法司科罪









  文章辨體彚選巻一百五十五

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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