新民說/第十三節
第十三節 論合群
编辑自地球初有生物以迄今日，其間孳乳蕃殖，蠕者、泳者、飛者、走者、有覺者、無覺者、有情者、無情者、有魂者、無魂者，其種類、其數量，何啻京垓億兆。問今存者幾何矣？自地球初有人類以迄今日，其間孳乳蕃殖。黃者、白者、黑者、者、有族者、無族者、有部者、無部者、有國者、無國者，其種類、其數量，何啻京垓億兆。問今存者幾何矣？等是軀殼也，等是血氣也，等是品彙結集也，而存焉者不過萬億中之一。餘則皆萎然落、澌然滅矣。豈有他哉？自然淘汰之結果，劣者不得不敗，而讓優者以獨勝云爾。優劣之道不一端，而能群與不能群，實為其總原。
合群之義，今舉國中稍有知識者，皆能言之矣。問有能舉合群之實者乎？無有也。非惟國民全體之大群不能，即一部分之小群亦不能也。非惟頑固愚陋者不能，即號稱賢達有志者亦不能也。嗚呼！苟此不群之惡性而終不可以變也，則此蠕蠕芸芸之四百兆人，遂不能逃劣敗之數，遂必與前此之萎然落澌然滅者同一命運。夫安得不痛？夫安得不懼？吾推原不群之故，有四因焉。
一曰：公共觀念之缺乏
编辑一曰：公共觀念之缺乏。 凡人之所以不得不群者，以一身之所需求所欲望，非獨力所能給也。以一身之所苦痛所急難，非獨力所能捍也。於是乎必相引相倚，然後可以自存。若此者，謂之公共觀念。公共觀念者，不學而知，不慮而能者也。而天演界之優劣，即視此觀念之強弱以為差。夫既曰不學而知，不慮而能矣，然其間又有強弱者，何也？則以公觀念與私觀念，常不能無矛盾。而私益之小者近者，往往為公益之大者遠者之蟊賊也。故真有公共觀念者，常不惜犧牲其私益之一部分，以擁護公益。其甚者，或乃犧牲其現在私益之全部分，以擁護未來公益。非拂性也，蓋深知夫處此物競天擇界，欲以人治勝天行，舍此術末由也。昧者不察，反其道以行之。知私利之可歆，而不知公害之可懼。此楊朱哲學所以橫流於天壤，而邊沁之名理所以為時詬病也！此為不能合群之第一病。
二曰：對外之界說不分明
编辑二曰：對外之界說不分明。 凡群之成，必以對待。苟對於外而無競爭，則群之精神與形式皆無所著，此人類之常情，無所容諱者也。故群也者，實以為我兼愛之兩異性，相和合而結搆之。有我見而自私焉，非必群之害也。雖然，一人與一人交涉，則內吾身而外他人，是之謂一身之我。此群與彼群交涉，則內吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有大我小我之別焉。有我則必有我之友與我之敵。既曰群矣，則群中皆吾友也。故善為群者，既認有一群外之公敵，則必不認有一群內之私敵。昔希臘列邦，干戈相尋，一遇波斯之來襲，則忽釋甲而相與歃血焉，對外之我見使然也。昔英國保守、自由兩黨，傾軋衝突，曾無寧歲。及格里迷亞戰爭起，雖反對黨，亦以全力助政府焉。對外之我見使然也。昔日本自由、進步兩黨，政綱各異，角立對峙。遇藩閥內閣之解散議會，則忽相提攜，結為一憲政黨以抗之，對外之我見使然也。故凡結集一群者，必當先明其對外之界說，即與吾群競爭之公敵何在是也。今志士汲汲言合群者，非以愛國乎？非以利民乎？既以愛國也，則其環伺我而憑陵我者，國仇也！吾公敵也！舍是則無所為敵也。既以利民也，則其箝壓我而朘削我者，民賊也！吾公敵也！舍是則無所為敵也。苟其內相敵焉，則其群未有不為外敵所摧陷而夷滅者也。而志士顧昧此焉，往往舍公敵大敵於不問，而惟齗齗焉爭小意見於本團。無他，知小我而不知大我，用對外之手段以對內，所以鷸蚌相持，而使漁人竊笑其後也。此為不能合群之第二病。
三曰：無規則
编辑三曰：無規則。 凡一群之立也，少至二三人，多至千百兆，莫不賴有法律以維持之。其法律或起於命令，或生於契約。以學理言︰則由契約出者，謂之正，謂之善；由命令出者，謂之不正，謂之不善。以事勢言︰則能有正且善之法律尚也。若其不能，則不正不善之法律，猶勝於無法律。此群學家政學家所同認也。今志土之倡合群者，豈不以不正不善之法律之病民弱國，而思所以易之耶？乃夷考其實，或反自陷於無法律之域，幾何不為彼輩所藉口以相鋤也！不寧惟是，而使本群中亦無所可恃以相團結，已集者望望然去，未來者裹足不前，旁觀者引為大戒。則群力安得擴張？而目的何日能達也？吾觀文明國人之善為群者，小而一地一事之法團，大而一國之議會，莫不行少數服從多數之律，而百事資以取決。乃今之為群者，或以一二人之意見武斷焉，梗議焉。其無規則者一也。善為群者，必委立一首長，使之代表全群，執行事務，授以全權，聽其指揮。乃今之為群者，只知有自由，不知有制裁。其無規則者二也。叩其故，則曰以少數服從於多數，是為多數之奴隸也。以黨員服從於代表人，是為代表人之奴隸也。嘻！是豈奴隸之云乎？人不可以奴隸於人，顧不可以不奴隸於群。不奴隸於本群，勢必至奴隸於他群。服從多數，服從職權。即代表人正所以保護其群而勿使墜也。而不然者，人人對抗，不肯相下；人人孤立，無所統一。其勢必相率為野蠻之自由，與未為群之前相等。雖無公敵，猶不足以自立，而況夫日有反對者之乘其後也。此為不能合群之第三病。
四曰：忌嫉
编辑四曰︰忌嫉。 吾昔讀曾文正戒子書中忮求詩，而悚然焉！其言曰：「善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚足數？己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏偪又相惡。己無好聞望，忌人文名著。已無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然？不自知其故。」嗚呼！此雖曰老生常談乎！然以今日之誤解邊沁學說者，實當頭一棒之言也。吾輩試夙夜一自省焉！其能悉免於如文正所訶乎？吾國人此等惡質，積之數千年，受諸種性之遺傳，染諸社會之習慣，幾深入於人人之腦中而不能自拔。以是而欲求合群，是何異磨磚以作鏡，蒸沙以求飯也。夫宗旨苟不同，則昌言以攻之可也。地位苟不同，則分功以赴之可也。乃若宗旨同，地位同，則戮力同心，以共大業，善莫大焉！夫所謂戮力同心者，非必強甲之事業而使合於乙也。同歸而殊途，一致而百慮，目的既共指於一處。其成也，則後此終必有握手一堂之日。即不然，或甲敗而乙成，或乙敗而甲成；而吾之所志固已達矣。事苟有濟，成之何必在我？仁人君子之用心，不當如是耶？又就令見不及此，而求競勝於一時，專美於一己；則亦光明磊落，自出其聰明才力，以立於天演界中。苟其優也，雖千萬人與我競，亦何患不勝？苟其劣也，雖無一人與我競，亦何恃不敗？天下之事業多矣，豈必排倒他人，而始容卿一席耶？嗚呼！思之！思之！外有國難，內有民箝，同胞半在酣夢之中，前途已入泥犁之境。吾力而能及也，則自拯之；獨力不能也，則協力拯之。吾力而無濟也，則望他人拯之，其尚忍摧萌拉櫱，為一國之仇讎效死力耶？愚不肖者，吾無望焉，無責焉！顧安得不為號稱賢智者正告也。此為不能合群之第四病。
此其大略也。若詳語之，則如傲慢，如執拗，如放蕩，如迂愚，如嗜利，如寡情。皆足為合群之大蠹。有一於此，群終不成。吾聞孟德斯鳩之論政也，曰：「專制之國，其元氣在威力；立憲之國，其元氣在名譽；共和之國，其元氣在道德。」夫道德者，無所往而可以弁髦者也。然在前此之中國，一人為剛，萬夫為柔；其所以為群者，在強制而不在公意。則雖稍腐敗，稍渙散，而猶足以存其鞹以迄今日，若今之君子，既明知此等現象，不足以戰勝於天擇，而別思所以易之；則非有完全之道德，其奚可哉？其奚可哉？吾聞彼頑固者流，既聒有辭矣。曰：「今日之中國，必不可以言共和，必不可以言議院，必不可以言自治。以是畀之，徒使混雜紛擾，傾軋殘殺，以猶太我中華。不如因仍數千年專制之治，長此束縛焉，馳驟焉，猶可以免滔天之禍。」吾惡其言！雖然，吾且悲其言！吾且慚其言！嗚呼！吾黨其猶不自省，不自戒乎？彼輩不幸言中，猶小焉者也。而坐是之故，以致自由、平等、權利、獨立、進取等最美善高尚之主義，將永為天下萬世所詬病。天下萬世相與談虎色變曰︰「當二十世紀之初，中國所謂有新思想、新知識、新學術之人，如是如是。亡中國之罪，皆在彼輩焉！」嗚呼！嗚呼！則吾儕雖萬死，其何能贖也！