施設論卷第六

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

◎對法大論中因施設門第十之二

又問:何因有一類山多樹多草,有一類山少樹少草?答:謂一類山下有龍宮,故多樹草。有一類山下無龍宮,故少樹草。

又復有山,土界高涌,故多樹草。又復有山,多諸寶物,謂金銀銅鐵、赤土白土藏伏山下,故少樹草。又復有山,下有各別地獄居處,故少樹草。又復山下無別地獄,故多樹草。由此因故,其事如是。

又問:何因有一類樹其狀極大,一類不大?答:謂有地方,地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平,故樹極大。謂有地方,地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平,故樹不大。由此因故,其事如是。

又問:何因有一類樹其葉極大,一類不大。答:謂有樹木,地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平,故樹葉大。謂有樹木,地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平,故葉不大。由此因故,其事如是。

又問:何因有一類樹其花茂盛,一類無花。答:謂一類樹,殊妙高聳,故花茂盛。有一類樹,狀不殊妙,復不高聳,故彼無花。由此因故,其事如是。

又復何因有一類樹有其果實,一類無果?答:謂一類樹,味界增盛,彼即有果。有一類樹,味界不增,故無其果。由此因故,其事如是。

又問:何因有一類樹花有妙香,一類無香?答:有一類花,本狀殊妙,不為火損,故有妙香。有一類花,本非殊妙,復為火損,故無妙香。由此因故,其事如是。

又問:何因有一類果足其嘉味,一類無味?答:有一類果,味為火損,其果無味。有一類果,不為火損,其果有味。由此因故,其事如是。

餘諸花果色香味等,有無亦然。

對法大論中因施設門第十一

總說頌曰:

 佛世尊及聲聞眾,  化人所食四大種,  隱沒煙及火熾然,  最後如空無表現。

又問:何因佛世尊者,善能化彼所化之人,妙色端嚴人所樂見,具大人相莊嚴其身。若佛語言,化人即默;若化人語,佛即默然。彼聲聞弟子,亦能化彼所化之人,色相端嚴,剃髮被衣作沙門相。何故能化之者語言,所化之者亦言;能化之者若默,所化之者亦默。答:佛世尊者,常住三摩地,心自在故,若入若出速疾無礙,於一切時不捨所緣。聲聞即不然,不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故,佛所化人妙色端嚴,語時能默、默時能語。而彼聲聞所化之人,雖復色相端嚴剃髮被衣,然能化之者,語即能語、默即還默,不自在故。

或有問言:若佛所化如聲聞所化、聲聞所化如佛所化者,可說具四大種、或不具邪?答:具四大種。

又問:所化之者,說所造色、或不說邪?答:說所造色。

又問:所化之者,有思惟邪、無思惟邪?答:此有二種所起:一者緣持;二者想成。若緣持所起者,即有思惟。若想成所起者,即無思惟。

又問:彼所化者,如何得心自在?答:此有二種所起:一者緣持;二者想成。若緣持所起,彼所化者即心自在。若想成所起,彼所化者心不自在。

又問:所化之者,中間分位說具四大種、或不具邪?答:說具四大種。

又問:中間分位,說所造色、或不說邪?答:說所造色。

又問:中間分位,有思惟邪、無思惟邪?答:此有思惟。

又問:中間分位,如何得心自在?答:隨能化者自心自在故。

又問:所化之者,食於藏腹如何銷散?以是化故。答:此有二種所起:一者緣持;二者想成。若緣持所起者,食即銷散。若想成所起者,食即不散。

又問:彼所化人,何時即隱?答:此有二種所起:一者緣持;二者想成。若想成所起者,彼即能隱。若緣持所起者,或隱不隱。

問:至何時隱?答隨能化者,若天、若人、若阿修羅,或善相、或惡相,彼隱即隱。何故不隱邪?答:中間最後相去懸遠,乃至還歸自相而住,此即不隱。

又問:何因聖人化火之時,為有煙不?答:能化之者心自在故,隨其所化而即有煙。由此因故,其事如是。

又問,何因化火之時,火熾焰不?答:能化之者心自在故,隨其所化火即熾焰。由此因故,其事如是。

又問:何因化火之時,唯燒自身及自衣飾,不燒他者?答:隨能化者其心自在、意所樂故,唯燒自身及自衣飾。由此因故,其事如是。

又問:何因聖人化火爇其身時,但觀虛空,外無所有影像,及餘悉無表現?答:聖人化火之時,地方分位行坐等處,悉以化所成火混一火界,普皆焚爇,但觀虛空外無所有影像,及餘悉無表現。由此因故,其事如是。

對法大論中因施設門第十二

總說頌曰:

 大海次第及深廣,  海居眾生同鹹味,  不宿死屍珍寶多,  大身眾生注雨等。

如經所說,大海次第從小增廣,亦非本來而自深險。今問:何因其事如是?答:非大海次第從小增廣,亦非本來而自深險。隨其大洲分位如是,如穀麥聚次第分位。由此因故,其事如是。

如經所說,大海深廣難徹源底。今問:何因其事如是?答:非大海深廣難徹源底,但以海水若出若入,或用一器、或百或千、或復百千而汲海水。隨其所取,不能度量海之分量。由此因故,其事如是。

如經所說,大海中水潮不失時。今問:何因其事如是?答:時有二種:一、旦暮時;二、大時。何名旦暮時?謂大海中所居眾生,有其饑虛羸劣之者,少得飲食。為伺求故,從水出陸。以所食因,依時伺求。由此名為旦暮之時。何名大時?謂大海中所居眾生,以海居人,每至八日十四日十五日,及餘神通月分日,是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛優婆塞,依法不食,廣作祠祭乞歡喜事。彼海居眾生以伺求食故,從海出陸,故曰大時。

如經所說,大海中水同一鹹味。今問:何因其事如是?答:謂有海居眾生,大海中生、大海中老、大海中歿。其未歿者,彼身之垢、身之穢惡在大海中,故海鹹味。又復海中有眾山居,經久銷鎔,亦成鹹味。又復大洲之中近海居人,以其草木枝葉莖[卄/幹]等物棄置海中,亦成鹹味。由此因故,其事如是。

如經所說,大海之中眾寶充滿。今問:何因其事如是?答:以其大海世界成時,界地最上、處徑最上、輪圍最上,總聚方分成須彌山王安止其中,有七金山周匝圍繞。彼大海中有大威力諸龍王宮,是故大海有眾珍寶。由此因故,其事如是。

如經所說,大海之中有大身眾生居止於彼。今問:何因其事如是?答:彼大身眾生者,往昔為人,作諸非法,廣積受用子息眷屬、奴婢飲食,但自資身不行惠施。由斯罪業,乃至最後身壞命終,墮在惡趣地獄中生。地獄歿已,以彼宿造餘業未盡故,生海中為彼極大畜類之身。身相大故,令多眾生共所食噉。陸地大洲不能容受,皆以宿昔不善業報故,於海中受斯極苦。由此因故,其事如是。

如經所說,大海之中不宿死屍。今問:何因其事如是?答?謂大海中有潔淨行諸大龍宮,若彼最上龍王宮中有死屍者,即於夜分棄置第二龍王宮中乃至第四宮中,如是次第,出置岸上。由此因故,其事如是。

如經所說,大海中有大閻浮樹,枝葉繁茂、樹汁涌渧,於虛空中如惡叉聚,流注於彼大海之中,而其海水不增不減。今問:何因其事如是?答:彼大海中所居眾生共所受用,餘即熱風吹蕩而盡,是故海水不增不減。

如經所說,大海之中,有其種種形顯色相種種音聲眾生居止,非一種類色相音聲。今問:何因其事如是?答:彼諸眾生往昔為人,廣造多種罪不善業,謂身語意起諸惡行。乃至最後身壞命終,墮在惡趣地獄中。生地獄歿已餘業未盡,墮大海中受畜類報,故有種種形顯色相種種音聲,非一種類色相音聲。由此因故,其事如是。

施設論卷第六