日知錄集釋/20

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卷二十

非三公不得稱公

公羊傳曰，天子三公稱公，王者之後稱公。天子三公稱公，周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公，宋公是也。杜氏通典曰，周制，非二王之後，列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之舊爵，或嘗為天子之官，子孫因其號耳，非周之典制也。東遷而後，列國諸侯皆僭稱公。【梁氏曰】衛世家，周平王命武公為公。東遷以後，諸侯於其國皆稱公，從未有天子命諸侯為公者。武公蓋入為王卿士耳。夫子作春秋而筆之於書，則或公或否。生不公，葬則公之。列國不公，魯則公之，於是天子之事與人臣之禮並見於書，而天下之大法昭矣。【左暄曰】春秋時，諸大國皆僭稱公，其稱侯伯子男者不過諸小國耳。夫子作春秋，凡會盟征伐，必據本爵書之，不以其僭公也。而稱之為公，所謂春秋，天子之事也。而於葬則凡侯伯子男皆書公，惟桓十七年書癸巳，葬蔡桓侯。啖助曰，其稱侯，蓋蔡季之賢，請謚於王也。凡諸侯請謚王之策書則云謚曰某侯，諸國史因而記之，故西周諸侯紀傳皆依本爵。春秋之時，葬既不請王命，因而私謚為公，從而書之，以見非禮也。又有始而稱侯，繼而稱子者，如春秋隱七年書滕侯卒，桓二年書滕子來朝是也。有始而稱侯，繼而稱伯者，如隱十一年書薛侯來朝，昭三十一年書薛伯卒是也。有始而稱侯，繼而稱伯稱子，復稱伯又稱子者，如桓二年書杞侯來朝，莊二十七年書杞伯來朝，僖二十三年書杞子卒，文十二年復書杞伯來朝，襄二十九年又書杞子來盟是也。杜征南、楊氏士勛、劉氏敞、葉氏夢得以為或時王所黜。程氏可久、朱子以為或困於大國之責，賦而自貶，皆不可知。而謂夫子以意進退予奪之，則非矣。漢之西都有七相五公，【原注】西都賦李善注，公、御史大夫、將軍，通稱也。按後漢書，獻帝謂御史大夫郗慮曰，郗公，天下寧有是邪？是御史大夫得稱公也。而光武則置三公，【原注】續漢百官志，太尉公一人，司徒公一人，司空公一人。史家之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、宋公宏、第五公倫、牟公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋公玄、劉公寵、崔公烈、胡公廣、王公龔、楊公彪、荀公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，非其在三公之位，則無有書公者。三國志若漢之諸葛公亮、魏之司馬公懿、吳主張公昭、顧公雍、陸公遜，《晉書》若衛公瓘、張公華、王公導、庾公亮、陶公侃、謝公安、桓公溫、劉公裕之類，非其在三公之位，則無有書公者。史至於唐而書公，不必皆尊官。洎乎今日，志狀之文，人人得稱之矣。吁，何其濫與！何其偽與！【原注】若鄭端簡名臣記至無人不稱公，非史體矣。【錢氏曰】王介甫臨川集有兵部員外郎知製誥謝公行狀、寶文閣待制常公墓表，戶部郎中贈諫議大夫曾公、大常博士曾公、工部郎中傅公、員外郎郭公、郎中周公、郎中葛公、司封郎中孫公、侍御史王公墓誌。

大雅古公亶父箋曰，諸侯之臣稱君曰公。白虎通曰，臣子於其國中皆褒其君為公，詩曰乃命魯公，俾侯於東。公者，魯人之稱。侯者，周室之爵。

秦誓，公曰，嗟我士聽無嘩。夫秦誓之書公，與春秋之書秦伯，不已異乎？曰，春秋以道名分，五等之爵班之天子，不容僭差。若秦誓本國之書，孔子因其舊文而已。公之媚子，從公於狩。亦秦人之詩也。

平王以後，諸侯通稱為公，則有不必專於本國者矣。碩人之詩曰，譚公維私。左傳鄭莊公之言曰，無寧茲許公，復奉其社稷。

周之盛時，亦有群公之稱，見於康王之誥及詩之雲漢，此猶五等之君，春秋書之，通曰諸侯也。

左傳自王卿而外無書公者，惟楚有之，其君已僭為王，則臣亦僭為公，宣十一年所謂諸侯縣公皆慶寡人者也。【原注】漢書沛公注，孟康曰，楚舊僭稱王，其縣宰為公。淮南子魯陽公注，楚之縣公也。楚僭號稱王，其守縣大夫皆稱公。傳中如葉公、析公、申公、鄖公、蔡公、息公、商公，期思公，並邊中國，白公邊吳，蓋尊其名以重邊邑。【原注】呂氏春秋楚又有卑梁公，《戰國策》楚人有宛公、新城公。而秦有麃公，【原注】索隱曰，蓋麃邑公，史失其姓名。楚漢之際有滕公、戚公、柘公、薛公、郯公、蕭公、陳公、魏公、留公、方與公，高祖初稱沛公，太上皇父稱豐公，皆楚之遺名。【原注】左傳齊亦有邢公、棠公。【汝成案】春秋時，齊有棠公，襄二十五年傳正義曰，楚僭號王，故縣尹稱公。齊不僭號，亦邑長稱公者，蓋其家臣僕呼之日公。傳即因而言之，猶伯有之臣云吾公在壑谷也。邢公之稱義亦猶彼。此縣公之公也。【原注】御史監郡者亦稱監公，見曹相國世家。

有失其名而公之者，史記秦始皇紀侯公，項羽紀樅公、侯公，高祖紀單父人呂公、新城三老董公，孝文紀太倉令淳于公，天官書甘公，封禪書申公、齊人丁公，曹相國世家膠西蓋公，留侯世家東園公，夏黃公，【汝成案】索隱曰，陳留志云，園公，姓庾，字宣明。居園中，因以為號。夏黃公，姓崔，名廣，字少通，齊人。隱居夏里修道，故號曰夏黃公。是二人自有姓名與字，非失之也。年遠說繁，或出附會。然史云四人前對，各言名姓，日某某，似非失其名而公之者，豈太史公以四人皆樂遁潛聲，因從其自號書之，以著高尚耶？又圈稱陳留耆舊傳自序，圈公，為秦博士，避地南山，惠太子以為司徒，至稱十一世。洪氏隸釋有圈公神坐，圈公神祚機，蓋圈即園也。會稽典錄載虞仲翔云，鄞大里黃公潔己。暴秦之世，高祖即阼，不能一致，惠帝恭讓，出則濟難。是二人又姓圈與黃。第漢哀帝元壽二年始改丞相為大司徒，孝惠時未有是名。圈稱所述，恐不足據。仲翔之言，或亦因其自號誤為姓云。穰侯傳其客宋公，信陵君傳毛公、薛公，賈生傳河南守吳公，張敖傳中大夫泄公，黥布傳故楚令尹薛公，季布傳母弟丁公，鼌錯傳謁者僕射鄧公，鄭當時傳下邽翟公，酷吏傳河東守勝屠公，貨殖傳朱公、任公，漢書高帝紀終公，藝文志蔡公、毛公、樂人竇公、黃公、毛公、皇公，張耳陳餘傳范陽令徐公、甘公，劉歆傳魯國桓公、趙國貫公，周昌傳趙人方與公，武五子傳瑕丘江公，王褒傳九江被公，于定國傳其父于公，翟方進傳方進父翟公，儒林傳免中徐公、博士江公、食子公，淄川任公、皓星公，游俠傳故人呂公、茂陵守令尹公，皆失其名而公之，若鄭君、盧生之比。本朝《實錄》於孝慈高皇后之父亦不知其名，謂之馬公。是史之闕文，非正書也。【原注】史記高帝紀呂公注，崔浩云，史失其名，但舉姓而言公。漢書高帝紀注，應劭曰，樅公者，不知其名，故曰公。注家發其例於此，餘並不注。

太史公者，司馬遷稱其父談，故尊而公之也。【錢氏曰】太史公，官名。遷父子相繼為之，非專為尊其父也。史記惟自敘前半及封禪篇中有稱其父為大史公者，其餘皆遷自稱。【又曰】衛弘漢宮儀言位在丞相上。弘，漢人，其言可信，而後人多疑之。予謂位在丞相上者，謂殿中班位在丞相之右，非職任尊於丞相也。 有尊老而公之者，《戰國策》孟嘗君問，馮公有親乎？史記文帝謂馮唐，公柰何眾唇我是也。漢書溝洫志趙中大夫白公，師古曰，蓋相呼尊老之稱。項籍傳南公，服虔曰，南方之老人也。眭宏傳東平贏公，師古曰，長老之號。元后傳元城建公，服虔曰，年老者也。吳志程普傳，普最年長，時人皆呼程公。方言，凡尊老，周、晉、秦、隴謂之公。晉書樂志，項伯語項莊曰，公莫。古人相呼曰公。

漢書何武傳，號為煩碎，不稱賢公。後漢書李固傳，京師咸嘆曰，是復為李公矣。宦者傳，種嵩為司徒，告賓客曰，今身為公，乃曹常侍力焉。魏志王粲傳，蔡邕聞粲在門，倒屐迎之，曰，此王公孫也。晉書陳騫傳，對父矯曰，主上明聖，大人大臣，今若不合意，不過不作公耳。魏舒傳，夜聞人間，寢者為誰？曰，魏公舒。舒自知當為公矣。陸曄傳，從兄機每稱之曰，我家世不乏公矣。王猛傳父老曰，王公何緣拜也？北史鄭述祖傳，少時在鄉，單馬出行，忽有騎者數百，見述祖皆下馬，曰，公在此。陶淵明孟長史傳，從父太常夔嘗問光祿大夫劉耽，孟君若在，當已作公否？答云，此本是三司人。是知南北朝以前人語，必三公方得稱公也。【汝成案】洪氏隸釋漢吳仲山碑云，漢故民吳仲山碑文稱吳公仲山。則無官者亦稱公也。周書，姚僧垣傳，宣帝嘗從容謂僧垣曰，嘗聞先帝呼公為姚公，有之乎？對曰，臣曲荷殊私，實如聖旨。帝曰，此是尚齒之辭，非為貴爵之號。朕當為公建國開家，為子孫永業。乃封長壽縣公，邑一千戶。

孔融告高密縣為鄭玄特立一鄉，曰鄭公鄉。以為公者，仁德之正號，不必三事大夫。此是曲說。據其所引，皆史失其名之公。而太史公，又父子之辭也。《戰國策》，陳軫將之魏，其子陳應止其公之行。史記留侯世家，吾惟豎子固不足遣，乃公自行耳。此皆謂父為公。宋書顏延之傳，何偃路中遙呼延之曰，顏公延之。答曰，身非三公之位，又非田舍之公，又非君家阿公，何以見呼為公？《北齊書•徐之才傳》，鄭道育嘗戲之才為師公，之才曰，既為汝師，又為汝公，在三之義，頓居其兩。

陸雲作祖父誄曰吳丞相陸公，誄曰維赤烏八年二月粵乙卯，吳故使持節郢州牧左都護丞相江陵郡侯陸公薨。曰故散騎常侍陸府君，誄曰維太康五年夏四月丙申，晉故散騎常侍吳郡陸君卒。王沈祭其父曰孝子沈敢昭告烈考東郡君。張說作其父贈丹州刺史先府君墓誌，每稱必曰君。然則雖己之先人，亦不一概稱公，古人之謹於分也。【沈氏曰】格論云，竊以為在今日與人書札詩辭，不妨一二徇俗。若為誌狀，則非己之先人及官三品以上者，不當稱公，其無位則曰先生可也。此正名之義，作史者所當知也。

史記鼂錯傳，錯父從潁川來，謂錯曰，上初即位，公為政用事，侵削諸侯，人口議多怨公者。是以父而呼子為公。徐孚遠曰，御史大夫，三公也。錯父呼錯為公，蓋以官稱之。

沙門亦有稱公者，必以其名冠之。深公，法深也。林公，道林也。遠公，惠遠也。生公，道生也。猷公，道猷也。隆公，慧隆也。誌公，寶誌也。澄公，佛圖澄也。安公，道安也。什公，鳩摩羅什也。當時之人賺於直斥其名，故加一公字。【原注】古沙門皆稱名。世說言安汰吐珠玉於前，斌亮振金聲於後，皆名也。梁陳以下，僧乃有字，而人相與字之，字之則不復公之矣。【張大令曰】其實不盡然。如支道林名遁，道林其字也。而人以林公呼之，是未嘗不以字稱公，豈必梁陳以下哉。又魏諺曰，支郎眼中黃。謂高僧支謙也，是僧又可呼郎矣。

《宋史》豐稷駁宋用臣謚議曰，凡稱公者，須耆宿大臣及鄉黨有德之士，然則今之宦豎而稱公，亦不可出於士大夫之口。【原注】孫昇談圃，有朝士在中書稱李憲字，荊公厲聲叱之曰，是何人！即出為監當。

古人不以甲子名歲

爾雅疏曰，甲至癸為十日，日為陽。寅至丑為十二辰，辰為陰。此二十二名，古人用以紀日，不以紀歲。歲則自有閼逢至昭陽十名為歲陽，攝提格至赤奮若十二名為歲名。【原注】周禮硩簇氏，十日、十有二辰、十有二月、十有二歲之號。注，日謂從甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從陬至荼，歲謂從攝提格至赤奮若。後人謂甲子歲、癸亥歲，非古也。自漢以前，初不假借。史記曆書太初元年，年名焉【原注】即閼字。逢攝提格。月名畢聚。日得甲子。夜半、朔旦、冬至。其辨晰如此。若呂氏春秋序意篇，維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。賈誼鵬賦，單閼之歲兮，四月孟夏。庚子日斜兮，服集予舍。許氏說文後敘，粵在永元固頓之年，孟陬之月，朔日甲子。亦皆用歲陽歲名，不與日同之證。漢書郊祀歌，天馬徠，執徐時。渭武帝太初四年，歲在庚辰，兵誅大宛也。【原注】資治通鑒周記一起著雍攝提格，盡元黓困敦，亦用古法。自經學日衰，人趨簡便，乃以甲子至癸亥代之。子曰，觚不觚。此之謂矣。

宋劉恕通鑒外記目錄序曰，庖犧前後逮周厲王，疑年茫昧，借日名甲子以紀之。是則歲之稱甲子也，借也。何始乎？自亡新始也。王莽下書言始建國五年，歲在壽星，填在明堂，倉龍癸酉，德在中宮。又言天鳳七年，歲在大梁，倉龍庚辰。厥明年，歲在實沈，倉龍辛巳。隋書律暦志，王莽銅權銘曰，歲在大梁，龍集戊辰。又曰，龍在己巳，歲次實沈是也。【趙氏曰】天文志，甲乙海外，丙丁江淮海岱，戊己中州河濟，庚辛華山以西，壬癸常山以北。則又分配於十二分野矣。律暦志又有太歲在子，太歲在丑之文，則亦以之紀歲矣。建子、建丑、建寅之異，其朔則亦以之紀月矣。漢書五行志有日加巳、日加未之語，則亦以之紀時矣。此皆在新莽以前，不得謂自莽始也。自此後漢書張純傳言攝提之歲，蒼龍甲寅，朱穆傳言明年丁亥之歲，荀悅漢紀言漢元年，實乙未也，曹娥碑亦云元嘉元年，青龍在辛卯，蜀郡造橋碑云，維延熹龍在甲辰，而張角訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉，以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字矣。

以甲子名歲，雖自東漢以下，然其時制詔章奏符檄之文皆未嘗正用之，其稱歲必曰元年、二年，其稱日乃用甲子、乙丑，如己亥格、庚戌制、壬午兵之類，皆日也。【原注】《宋書•武帝紀》有癸卯梓材、庚子皮毛，亦皆下詔之日。惟晉書王廙上疏言，臣以壬申歲見用為鄱陽內史。按懷帝以永嘉五年辛未為劉聰所執，愍帝以建興元年癸酉即位，中間一年無主，故言壬申歲也。後代之人無大故而效之，非也。【原注】李暠上表亦云臣去乙巳歲，暠當時改元庚子，不用晉年號。《晉書》中以甲子名歲者，僅此兩見。

白三國鼎立，天光分曜，而後文人多捨年號而稱甲子。魏程曉贈傅休奕詩，龍集甲子，四時成歲。晉張華感婚賦，方今歲在己巳，將次四仲。陸機愍懷太子誄，龍集庚戌，日月改度。陶潛祭從弟敬遠文，歲在辛亥，月惟仲秋。自祭文，歲維丁卯，律中無射。後周庾信哀江南賦，粵以戊辰之年，建亥之月。而梁陶隱居真誥亦書己卯歲。至杜預左傳集解後序則追言魏哀王二十年，太歲在壬戌矣。【原注】吳後主國山封禪文，旃蒙協洽之歲，月次陬訾之舍，日惟重光大淵獻。日當言辛亥，而冒用歲陽歲名，則又失之。

晉惠帝時，廬江杜嵩作壬子春秋。壬子，元康二年，賈后弒楊太后於金墉城之歲。【汝成案】儒林杜夷傳嵩作崧。

唐人有以豫書而不稱年號者。舊唐書禮儀志曰，請以開元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫。至甲中年四月又禘，至丙戌年十月又祫。至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。其辛巳以下不言開元某年。又博古圖載唐鑒銘曰，武德五年，歲次壬午，八月十五日甲子，揚州總管府造青銅鏡一面，充癸未年元正朝貢。其癸未亦不言武德六年者，當時屢改年號故也。此一鑒而有正書、有豫書之不同，亦變例也。

史家之文必以日系月，以月系年。鐘鼎之文則不盡然，多有月而不年，日而不月者。【原注】六經中亦有之，如詩吉日庚午是也。商母乙卣其文曰，丙寅，王錫□貝朋用作母乙彝。丙寅者，日也。博古圖乃謂商建國始於庚戌，歷十七年而有丙寅，在仲壬即位之三年，則鑿矣。豈非迷於後世之以甲子名歲，而欲以追加之古人乎？

春秋之世，各國皆自紀其年。發之於言，或參互而不易曉，則有舉其年之人事而為言者。若曰會於沙隨之歲，叔仲惠伯會卻成子於承匡之歲，鑄刑書之歲，晉韓宣子為政，聘於諸侯之歲是也。【原注】如穀梁之明年亦是。又有舉歲星而言，若曰歲五及鶉火、歲及大梁、歲在娵訾之口者。從後人言之，則何不曰甲子也、癸亥也，是知古人不用以紀歲也。

《太祖實錄》自吳元年以前皆書干支，不合古法。太祖當時實奉宋小明王之號，故有言當紀龍鳳者。考之史記高帝之初不稱楚懷王元年，而稱秦二年、三年。又太祖御製滁州龍潭碑文云，元末帝至正十有四年，竊意其時天下尚是元之天下，書至正，正合史記書秦之例。【原注】今續綱目書至正。又有兼書者，漢書功臣侯表序，漢興，自秦二世元年之秋，楚陳之歲是也。

史家追紀月日之法

或曰，鑄刑書之歲，是則然矣。其下云，齊燕平之月，又曰其明月，則何以不直言正月、二月乎？曰，此正史家文字縝密處。史之文有正紀，有追紀。其上曰，春王正月，暨齊平。二月戊午，盟於濡上。正紀也。此曰齊燕平之月。壬寅，公孫段卒。其明月，子產立公孫泄及良止以撫之。追紀也。追紀而再雲正月、二月，則嫌於一歲之中而有兩正月、二月也，故變其文而云。古人史法之密也。

左傳追紀之文不止此。如襄公六年傳，鄭子國之來聘也。四月，晏弱城東陽而遂圍萊。甲寅，堙之，環城，傅於堞。及杞桓公卒之月。乙未，王湫帥師及正輿子棠人軍齊師，齊師大敗之。丁未，入萊，萊共公浮柔奔棠，正輿子、王湫奔莒，莒人殺之。四月，陳無宇獻萊宗器於襄宮。晏弱圍棠。十一月丙辰，而滅之。七年傳，鄭僖公之為太子也，於成之十六年與子罕適晉，不禮焉。又與子豐適楚，亦不禮焉。及其元年，朝於晉，子豐欲訴諸晉而廢之，子罕止之。十九年傳，於四月丁末，鄭公孫蠆卒，赴於晉大夫。二十五年傳，會於夷儀之歲，齊人城郟。其五月，秦晉為成。二十六年傳，齊人城郟之歲，其夏，齊烏餘以廩丘奔晉。三十一年傳，公薨之月，子產相鄭伯以如晉。昭公七年傳，齊師還自燕之月，罕朔殺罕魋。又晉韓宣子為政，聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。皆是追紀。又如書金縢，既克商二年，王有疾，弗豫。亦追紀也。

史家月日不必順序

古人作史，取其事之相屬，不論月日，故有追書，有竟書。左傳成公十六年鄢陵之戰，先書甲午晦，後書癸巳。甲午為正書，而癸巳則因後事而追書也。昭公十三年平丘之盟，先書甲戌，後書癸酉。甲戌為正書，而癸酉則因後事而追書也。昭公十三年楚靈王之弒，先書五月癸亥，後書乙卯、丙辰。乙卯、丙辰為正書，而五月癸亥則因前事而竟書也。蓋史家之文常患為月日所拘，而事不得以相連屬，故古人立此變例。【楊氏曰】有終言之者，其日月本闊絕，並終其事於此，如既而悔之之類。

有先書以起事者。通鑒唐文宗太和九年十一月，先書是月戊辰，王守澄葬於滻水，於壬戌、癸亥之前是也。

重書日

春秋桓公十二年書，丙戌，公會鄭伯，盟於武父。丙戌，衛侯晉卒。重書日者，二事皆當系日。先書公者，先內而後外也。【原注】邵國賢曰，二丙戌，一是即書，一是追書。即書者，紀事之職，追書者,承赴之體。後人作史，凡一日再書，則云是日。

古人必以日月系年

自春秋以下，紀載之文必以日系月，以月系時，以時系年，此史家之常法也。史記伍子胥傳，己卯，楚昭王出奔。庚辰，吳王入郢。則不月而日。刺客傳，四月丙子，光伏甲士於窟室中。則不年而月，史家之變例也。蓋二事已見於吳楚二世家，故其文從省。

楚辭攝提貞於孟陬兮，維庚寅吾以降。攝提，歲也。孟陬，月也。庚寅，日也。屈子以寅年寅月庚寅日生。王逸章句曰，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。正月為陬。言己以太歲在寅正月始春庚寅之日下母之體而生。是也。或謂攝提，星名。天官書所謂直斗杓所指，以建時節者，非也。豈有自述其世系生辰，乃不言年而止言月日者哉。【原注】長洲文待詔徵明以庚寅歲生，刻一印章曰維庚寅吾以降，意謂與屈大夫同年，非也。屈子之云庚寅者，日也。使以歲言，無論古人不以甲子名歲。且使屈子生於庚寅，至楚懷王被執於秦壬戌之歲，年僅三十有三，何以云老冉冉其將至乎？

古無一日分為十二時

古無以一日分為十二時之說。洪范言歲月日，不言時。周禮馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言時。屈子自序其生年月日，不及時。呂才祿命書亦止言年月日，不及時。【原注】李虛中以人生年月日所直支干推人禍福生死，百不失一，初不用時也。自宋而後，乃並其時參合之，謂之八字。見謝肇淛五雜俎.後周蘇綽作大誥曰，王省惟歲，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟時。

古無所謂時。凡言時若堯典之四時，左氏傳之三時【原注】桓公六年，三時不害。皆謂春夏秋冬也。故士文伯對晉侯，以歲、時、日、月、星、辰謂之六物。荀子曰，積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。亦謂春夏秋冬也。自漢以下，曆法漸密，於是以一日分為十二時。蓋不知始於何人，而至今遵用不廢。

一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見於易。曰東方未明，曰會朝，曰日之方中，曰昏，曰夕，曰宵，見於詩。曰昧爽，曰朝，曰日中昃，見於書。曰朝時，曰日中，曰夕時，曰雞初鳴，曰旦，曰質明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日側，曰見日，曰逮日，見於禮。【原注】爾雅疏，日入後二刻半為昏。曰雞鳴，曰日中，曰晝，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中。見於春秋傳。曰鼂，曰薄暮，曰黃昏，見於楚辭。紀晝則用日，史記項羽紀，項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。呂后紀，八月庚申旦，平陽侯●見相國產計事，日餔時，遂擊產。彭越傳，旦日，日出十餘人後，後者至日中。淮南王安傳，旦受沼，日食時上。漢書五行志，日中時食，從東北，過半晡時復。晡時食從西北，日下晡時復。武五子昌邑王傳，夜漏未盡一刻，以火發書。其日中賀發，晡時至定陶。東方朔傳，微行，以夜漏下十刻乃出。旦明入山下是也。紀夜則用星，詩之言三星在天，三星在隅，三星在戶。春秋傳之言降婁中而旦是也。【原注】周禮司寤氏以星分夜。不辨星則分言其夜曰夜中【沈氏曰】公羊傳定八年至乎日若時而出。穀梁傳莊七年失變而錄其時，則夜中矣。曰夜半，曰夜鄉晨是也。分言其夜而不詳，於是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。周禮司寤氏掌夜時注，夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。【原注】顏氏家訓，或問，一夜何故五更？答曰，漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。所以然者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣。自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故曰五更爾。【沈氏曰】通鑒注，一更為甲夜，二更為乙夜，三更為丙夜，四更為丁夜，五更為戊夜。【左暄曰】按漢儀，凡中官漏夜盡，鼓鳴則起，鐘鳴則息。衛士甲乙徼相傳，甲夜半，傳乙夜，相傳盡五更。而漢書百官公卿表秦官有太子率更，師古注，掌知漏刻，故曰率更。秦時已以率更名官，則更之名疑不始於漢魏也。【又曰】唐書百官志，左右街使，掌分察六街徼巡。日暮，鼓八百聲而門閉。乙夜，街使以騎卒循行囂呼，武官暗探。五更．二點，鼓自內發。是更之有點亦由來久也。漢書西域傳杜欽曰，斥侯士五分，夜擊刁斗自守。天文志，本始元年四月壬戌，甲夜。地節元年正月戊午，乙夜。六月戊戌，甲夜。三國志曹爽傳，自甲夜至五鼓，爽乃投刀於地。晉書趙王倫傳，期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應是也。五分其夜而不詳，於是有言漏上幾刻者。五行志，晨漏未盡三刻，有兩月重見。又云，漏上四刻半，乃頗有光。禮儀志，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀。東方朔傳，微行以夜，漏上十刻西出。王尊傳，漏上十四刻行臨到。外戚傳，晝漏上十刻而崩。又云，夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。自南北史以上皆然。故素問曰，一日一夜，五分之。隋志曰，晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。唯曆書云，雞三號卒明，撫十二節卒於丑，而下文卻云，朔旦冬至正北，又云正北正西正南正東，不直言子酉午卯。漢書五行志言日加辰巳，又言時加未。翼奉傳言日加申，又言時加卯。《王莽傳》，天文郎按栻於前，日時加某，莽旋席隨斗柄而坐。而吳越春秋亦云，今日甲子，時加於巳。固髀經亦有加卯、加酉之言。若紀事之文，無用此者。【原注】南齊書天文志始有子時、丑时、亥時，《北齊書•南陽王綽傳》有景時、午時。景時者，丙時也。

左氏傳，卜楚丘曰，日之數十，故有十時。而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，雞鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡時者申也，日入者酉也，黃昏者戌也，人定者亥也。一日分為十二，【沈氏曰 】格論十二下有時字。始見於此。考之史記天官書曰，【沈氏曰】格論考之史記以下無。旦至食，食至日昳，日昳至餔，餔至下餔，下餔至日入。【沈氏曰】通鑒晉安帝義熙八年冬寸月己未，鎮惡與城內兵鬥、且攻其金城。自食時至中晡。注曰，日加申為晡。中晡，正申時也。申末為下晡。凡城內牙城，晉宋時謂之金城。亦注云。素問藏氣法時論有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。【原注】王冰注以日昳為土王，下晡為金王。又有曰四季者，注云土王，是今人所謂丑、辰、未、戌四時也。吳越春秋有曰時加日出，時加雞鳴，時加日昳，時加禺中，則此十二名古有之矣。史記孝景紀，五月丙戌，地動。其蚤食時，復動。漢書武五子廣陵王胥傳，奏酒，至雞鳴時罷。《王莽傳》，以雞鳴為時。後漢書隗囂傳，至昏時遂潰圍。齊武王傳，至食時，賜陳潰。耿弇傳，人定時，步果引去。來歙傳，臣夜人定後，為何人所賊傷？竇武傳，自旦至食時，兵降略盡。皇甫嵩傳，夜勒兵，雞嗚，馳赴其陳。戰至晡時，大破之。晉書戴洋傳，永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。宋書符瑞志，延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。人定時，熒惑出營室，宿羽林。皆用此十二時。

淮南子，日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂朝明。臨於曾泉，是謂早食。次於桑野，是謂宴食。臻於衡陽，是謂禺中。對於昆吾，是謂正中。靡於鳥次，是謂小遷。至於悲谷，是謂晡時。回於女紀，是謂大遷。經於泉隅，是謂高舂。頓於連石，是謂下舂。爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。薄於虞泉，是謂黃昏。渝於蒙谷，是謂定昏。按此自晨明至定昏為十五時，而卜楚卜以為十時。未知今之所謂十二時者，自何人定之也。【楊氏曰】今之十二時，則據十二支定之耳。亦自然之理，豈人之所為乎。

素問中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入之也。【楊氏曰】此又抑古書以從己說，未免陋也。

年月朔日子

今人謂日，多曰日子。日者，初一，初二之類是也。子者，甲子、乙丑之類是也。周禮職內注曰，若言某月某日某甲詔書，或言甲，或言子，一也。文選陳琳檄吳將校部曲文，年月朔日子，李周翰注，日子，發檄時也。漢人未有稱夜半為子時者，誤矣。古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第幾日，而又系之干支，故曰朔日子也。如魯相瑛孔子廟碑云，元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬寅。又云永興元年六月甲辰朔，十八日辛酉。史晨孔子廟碑云，建寧二年三月癸卯朔，七日己酉。樊毅復華下民租碑雲云，光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。此日子之稱所自起。若史家之文，則有子而無日，春秋是也【原注】後漢書魄囂檄文曰，漢復元年七月己酉朔，己巳，不言廿一日。然在朔言朔，在晦言晦，而旁死魄、哉生明之文見於尚書，則有兼日而書者矣。

《宋書•禮志》，年月朔日甲子，尚書令某甲下，此古文移之式也，陳琳檄文但省一甲字耳。

《南史》，劉之遴與張纘等參校古本漢書，稱永平十六年五月二十一日己酉，郎班固，而今本無上書年月日子。隋書袁充上表稱，寶歷之元改元仁壽，歲月日子，還共誕聖之時。【汝成案】表元文還共誕聖之時並同，明合大地之心，得仁壽之理，並下疑脫字，不爾當以並同絕句。

時有十二，而但稱子，猶之干支有六十，而但稱甲子也。

漢人之文，有即朔之日而必重書一日者。廣漢太守沈子琚綿竹江堰碑云，熹平五年五月辛酉朔，一日辛酉。綏民校尉熊君碑云，建安廿一年十□月丙寅朔，一日丙寅。此則繁而無用，不若後人之簡矣。【楊氏曰】朔是合朔，古人有日食在晦者，則古曆合朔不專在一日，故又云一日。

年號當從實書

正統之論，始於習鑿齒，不過帝漢而偽魏吳二國耳。自編年之書出，而疑於年號之無所從，而其論乃紛紜矣。夫年號與正朔自不相關，故周平王四十九年，而孔子則書之為魯隱公之元年，何也？春秋，魯史也，據其國之人所稱而書之，故元年也。晉之乘存，則必以是年為鄂侯之二年矣。楚之禱杌存，則必以是年為武王之十九年矣。觀左傳文公十七年，鄭子家與晉韓宣子書曰，寡君即位三年，而其下文曰十二年，十四年，十五年，則自稱其國之年也。襄公二十二年少正公孫僑對晉之辭曰，在晉先君悼公九年，我寡君於是即位，而其下文遂曰我二年，我四年，則兩稱其國之年也。故如三國志則漢人傳中自用漢年號，魏人傳中自用魏年號，吳人傳中自用吳年號。推之南北朝、五代、遼、金並各自用其年號，此之謂從實。【原注】若病其難知，只須別作年表一卷。且王莽篡漢，而班固作傳，其於始建國、天鳳、地皇之號，一一用以紀年，蓋不得不以紀年，非帝之也。後人作書，乃以編年為一大事，而論世之學疏矣。【楊氏曰】最參錯莫如十六國，嘗欲作一年表，頃與方陵言之。【錢氏曰】然則明太祖紀當以龍鳳紀年，可無疑也。

春秋傳亦有用他國之年者。齊襄公之二二年，鄋瞞伐齊，注云，魯桓公之十六年。僖之四年，子然卒。簡之元年，士子孔卒，注云，鄭僖四年，魯襄六年，鄭簡元年，魯襄八年。

漢時諸侯王得自稱元年。漢書諸侯王表，楚王戊二十一年，孝景三年，【原注】楚元王傳亦云。楚王延壽三十二年，地節元年之類是也。淮南天文訓，淮南元年冬，太一在丙子。謂淮南王安始立之年也。注者不達，乃曰淮南王作書之元年，又曰淮南王僭號，此為未讀史記、漢書者矣。【原注】趙明誠《金石錄》有楚鐘銘惟王五十六祀之論，正同此類。

又考漢時不獨王也，即列侯於其國中亦得自稱元年。史記高祖功臣侯年表，高祖六年，平陽懿侯曹參元年。孝惠六年，靖侯●元年。孝文後四年，簡侯奇元年是也。呂氏考古圖周陽侯甗鍑銘曰，周陽侯家銅三習甗鍑，容五斗，重十八斤六兩。侯治國五年五月國鑄第四。【原注】呂大臨曰，侯治國五年者，自以侯受侯嗣位之年數也。文選魏都賦劉良注，文昌殿前有鍾，其銘曰，惟魏四年，歲次丙申，龍次大火，五月丙寅，作蕤賓鍾。魏四年者，曹操為魏公之四年，漢獻帝之建安二十一年也。元史順帝紀，至正二十八年，乃明洪武元年也。直書二十八年。自是以下，書曰後一年，曰又一年，四月丙戌，帝殂於應昌，是時明太祖即位三年，而猶書元主曰帝，且不以明朝之年號加之，深得史法。疑此出於聖裁，不獨宋王二公之能守古法也。【原注】宋史馬廷鸞傳，瀛國公即位，召不至。自罷相歸，又十七年而薨。甚為得體，然其他傳復有書至元者。

英宗命儒臣修續通鑒綱目，亦書元順帝至正二十七年，不書吳元年。

史書一年兩號

古時人主改元，並從下詔之日為始，未嘗追改以前之月日也。魏志三少帝紀上書嘉平六年十月庚寅，下書正元元年十月壬辰。吳志三嗣主傳上書太平三年十月己卯，下書永安元年十月壬午。晉書武帝紀上書魏咸熙三年十一月，下書泰始元年十二月景寅。《宋書•武帝紀》上書晉元熙二年六月甲子，下書永初元年六月丁卯。文帝紀上書景平二年八月丙申，下書元嘉元年八月丁酉。明帝紀上書永光元年十二月庚申朔，下書泰始元年十二月丙寅。唐書高宗紀上書顯慶六年二月乙末，下書龍朔元年三月丙申朔。中宗紀上書神龍三年九月庚子，下書景龍元年九月甲辰。睿宗紀上書景龍四年七月己巳，下書景雲元年七月己巳。玄宗紀上書先天二年十二月庚寅朔，下書開元元年十二月己亥。韓文公順宗實錄上書貞元二十一年八月庚子，下書永貞元年八月辛丑。若此之類，並是據實而書。至司馬溫公作通鑒，患其棼錯，乃創新例，必取末後一號冠諸春正月之前，當時已有識之者。

春秋定公元年不書正月，杜氏曰，公即位在六月，故正義曰公未即位，必不改元。而於春夏即稱元年者，未改之日必承前君之年，於是春夏當名此年為昭公三十三年。及六月，既改之後方以元年紀事。及史官定策，須有一統，不可半年從前，半年從後，雖則年初亦統此歲，故入年即稱元年也。漢魏以來，雖於秋冬改元，史於春夏即以元年冠之，是有因於古也。按溫公通鑒是用此例，然有不可通者。春秋於昭公三十三年之春而即書定公元年者，昭公已薨於上年之十二月矣。若漢獻帝延康元年十月始禪於魏，而正月之初，漢帝尚存，即加以魏文黃初之號，則非春秋之義矣。豈有舊君尚在，當時之人皆稟其正朔，而後之為史者顧乃追奪之乎！

史家變亂年號，始自隋書，大業十二年十一月景辰，唐公入京師，辛酉，遙尊帝為太上皇，立代王侑為帝，改元義寧。而下即書云，二年三月，右屯衛將軍字文化及等作亂，上崩於溫室。按此大業十三年，煬帝在江都，而蒙以代王長安之號，甚為無理。【楊氏曰】史家已云尊帝為太上皇矣，豈有以太上皇而紀年號者乎？近於言之不順，故必冠以義寧也。作史者唐臣，不得不爾。然於煬帝紀書十三年，於恭帝紀書二年，兩從其實，似亦未害。

明朝太宗實錄上書四年六月己巳，下書洪武三十五年六月庚午，正是史臣實書，與前代合，但不明書建文年號，後人因謂之革除耳。【沈氏曰】神宗實錄，萬曆二十三年九月，禮官范謙等因給事中楊天民、御史牛應元，請改正革除建文年號。覆奏宜命史局於高廟實錄終，摘洪武三十二年逮三十五年遺事，復稱建文年號，輯為少帝本紀，詔以建文事跡附太祖高皇帝之末，而存其年號。成祖初，嘗有旨稱建文為少帝，故禮官雲然。萬曆十六年，司業王祖嫡以建文不宜革除，與景泰不宜附錄，並奏。上從禮臣沈鯉議，改正附錄一事。聖安紀事云，崇禎十七年七月戊子，追復懿文皇太子廟謚曰興宗孝康皇帝。上建文帝謚曰讓皇帝，廟號惠宗。追上景皇帝廟號代宗，蓋從禮臣顧錫疇所擬。《英宗實錄》上書景泰八年正月辛巳，下書天順元年正月壬旬有六日，而不沒其實。且如萬曆四十八年八月以後為泰昌元年，若依溫公例取泰昌之號，冠於四十八年春正月之前，則詔令文移一一皆當追改，且上誣先皇矣。故紀年之法，從古為正，不以一年兩號、三號為嫌。【沈氏曰】禮未逾年，不改元，明代遵之。光宗一月而崩，猶在萬曆四十八年，熹宗既即位，明歲當改為天啟之元年，登極以後不稱泰昌，則光宗之紀年廢矣。於是用廷臣議，自八月朔至十二月終，俱稱泰昌元午，如唐順宗永貞年號附於德宗貞元後之例。【楊氏曰】正當分注，還以初號為主，如萬曆四十八年下注云八月以後為泰昌元年之類，其光宗之紀則直稱元年八月。【沈氏又曰】神宗實錄，萬曆廿二年八月癸酉，禮科左給事中孫羽侯條奏纂修正史，議本紀則建文、景泰兩朝宜詳稽故實，創立二紀，勿使孫蒙祖號，弟襲兄年。其德、懿、熙、仁四祖之發祥，固當列高廟紀首。而獻皇帝廟貌雖崇，神器未履，宜遵前例，冠於世廟本紀，以體追王之心。議列傳則貴賤併列，美惡皆書，不得序達官而遺卑秩，褒高賢而漏巨奸。至如以方正學為乞哀，于肅愍為迎立，是非刺謬，亟當改正之也。 年號古今相同

《水經注》穀水下千金堨前云太和五年，曹魏明帝之太和也。後云朝廷太和中，元魏孝文帝之太和也。

割並年號

唐朝一帝改年號者十餘，其見於文必全書，無割取—字用之者。至宋始有熙豐、政宣、建紹、乾淳之語，已是不敬，然猶一帝之號自相連屬，無合兩帝而稱之者。又必用上一字，惟元豐以元字與元祐無別，故用下字。本朝文人有稱永宣、成弘、嘉隆，合兩帝之號而為一稱。【原注】天啟六年，部疏稱正統、正德為二正，奉旨，列聖年號昭然，如何說二正？近又有去上字而稱慶曆、啟禎，更為不通矣。

地名割用一字，如登萊、如溫臺，則可。如真順、廣大，則不通矣。然漢人已有之。史記天官書，勃碣海岱之間，氣皆黑。貨殖傳，夫燕亦勃碣之間一都會也。注云，勃海、碣石。《漢書•王莽傳》，成命於巴宕。注云，巴郡宕渠縣。魏晉以下始多此語。常琚《華陽國志》，分巴割蜀，以成犍廣。是犍為、廣漢二郡。左思蜀都賦，跨躡犍牂。是犍為、牂牁二郡。魏都賦，恒碣碪●於青霄。是恒山，碣石二山。

人名割用一字者，左傳以太皞、濟水為皞濟，【原注】僖二十一年。史記以黃帝、老子為黃老，【原注】曹相國世家，張釋之、田叔、魏其、鄭當時列傳。以王喬、赤松子為喬松，【原注】蔡澤傳。以伊尹、管仲為伊管，【原注】鄒陽傳。以絳侯、灌嬰為絳灌。【原注】賈生傳。

孫氏西齋錄

唐人作書無所回避。孫樵所作西齋錄乃是私史。至於起王氏已廢之魂，上配天皇。條高后擅政之年，下系中宗，大義凜然。視孔子之溝昭墓道，不書定正，而抑且過之矣。

此說本之沈既濟駁吳兢史議，謂當並天后於孝和紀，每歲書某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事，改某制，則紀稱孝和而事述太后，名禮兩得。至於姓氏名諱，入宮之由，歷位之資，及才藝智略，年辰崩葬，別纂入皇后傳，列於廢后王庶人之下，題其篇曰則天順聖武皇后云。事雖不行，而史氏稱之。【原注】其後宋范祖禹作唐鑒，竟用此書法。

通鑒書改元

《晉書載記》，十六國時，嗣位改元者皆在本年，此史家取便序事，連屬書之，其實皆改明年元也。不容十六國之中，數十王皆不逾年而改元者也。【楊氏曰 】內自有當年改元者，如苻生是也。亦必有逾年而稱元者，直史家不考耳。

《金石錄》據趙橫山李君神碑石虎建武六年，歲在庚子，與載記合。若從帝紀，則建武六年當是己亥。今此碑與西門豹祠殿基記皆是庚子，以此知帝紀之失，此是差一年之證。然載記亦不盡合，昔人作史，但存其年號而已，初不屑屑於歲月也。 續綱目景炎三年五月以後為帝昺祥興元年，非也。黃溍番禺客語，改元在明年正月己酉朔。蓋亦是即位之初改明年元耳，史家省文，即係于前年月日之下，曰改元祥興。以此推十六國事，必當同此。

後元年

漢文帝後元年，景帝中元年、後元年，當時衹是改為元年，後人追紀之為中為後耳。若武帝之後元元年則自名之為後。【錢氏曰】吳仁傑謂後元乃承征和而言，本云征和後元年耳，其說可從。光武之中元元年，梁武帝之中大通元年、中大同元年，則自名之為中，不可一例論也。

元順帝至元元年，重用世祖之號，後人追紀之，則曰後至元元年。

李茂貞稱秦王用天祐年號

通鑒後唐莊宗同光二年，封岐王李茂貞為秦王。比得薜昌序所譔鳳翔法門寺碑，天祐十九年建，而其文已稱秦王，則前乎同光之二年矣，蓋必茂貞所自稱。【錢氏曰】茂貞於唐昭宗時已封秦王，通鑒謂茂貞自稱岐王者誤也。又史言茂貞奉天祐年號，此碑之末亦書天祐十九年，而篇中歷述前事，則並以天復紀年，至天復二十年止，亦與史不合。

五代史李彥威傳，是時昭宗改元天祐，遷於東都，為梁所迫。而晉人、蜀人以為天祐之號非唐所建，不復稱之，但稱天復。前蜀世家則云建與唐隔絕而不知，故仍稱天復。其說不同。按此碑則岐人亦稱天復，史失之也。 又今陽城縣有後周顯德二年徐綸撰龍泉禪院記內述天祐十九年。按此地本屬梁，此記乃追削梁號，而改稱天祐者。

通鑒書葬

通鑒書外國之葬，如晉紀義熙六年九月下云，甲寅，葬魏主珪於盛樂金陵。不言魏葬，而言葬魏。或以為仿春秋之文，愚以為非也。春秋書葬宋穆公、葬衛桓公之類，皆魯遣其臣會葬，故為此文。【原注】徐邈曰，凡書葬者，據我而言葬。若南北朝時，本國自葬，則當書魏葬。如宋紀，景平元年十二月庚子，魏葬明元帝於金陵。元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝於金陵。則得之矣。

通鑒書閏月

通鑒書閏月而不著其為何月，謂仿春秋之法，非也。春秋時，閏未有不在歲終者。【錢氏曰】春秋時，閏不皆在歲餘。【汝成案】其說詳見四卷閏月條。自太初暦行，每月皆可置閏，若不著其為何月，或上月無事，則後之讀者必費於追尋矣。新唐書亦然，惟高宗顯慶二年正月無事，乃書曰，閏正月壬寅，如洛陽宮。

史書人君未即位

史書人君未即位之例，左傳晉文公未入國，稱公子，已入國稱公。史記漢高帝未帝稱漢王，未王稱沛公。五年，將戰垓下，而曰皇帝在後，絳侯、柴將軍在皇帝後，至其下文乃曰諸侯及將相相與共請，尊漢王為皇帝，於言為不順矣。

沈約作《宋書》，於本紀第十卷，順帝昇明三年四月壬申始書進齊公爵為齊王，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已書以驍騎將軍齊王為南兗州刺史，自此以下，齊王之號累見於篇，此言之不順也。【原注】蕭子顯《南齊書》亦同此例。

史書一人先後歷官

漢書溝洫志先稱博士許商，次稱將作大匠許商，後稱河堤都尉許商，此書一人而先後歷官不同之法。書君奭，我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹格於皇天。在太甲，時則有若保衡。伊尹、保衡，一人也，湯時未為保衡，至太甲時始為此官，故變文以稱之也。

史書郡縣同名

漢時，縣有同名者，大抵加東、西、南、北、上、下字以為別。蓋本於春秋之法。燕國有二，則一稱北燕。邾國有二，則一稱小邾，是其例也。若郡縣同名而不同地，則於縣必加一小字，沛郡不治沛，治相，故書沛縣為小沛。廣陽國不治廣陽，治薊，故書廣陽縣為小廣陽。【錢氏曰】耿弇傳、馬武傳。丹陽郡不治丹陽，治宛陵，故書丹陽縣為小丹陽。【原注】今順天府保定縣稱小保定，寧國府太平縣稱小太平。【錢氏曰】晉書陶回傳、吳志呂範傳。後人作史多混書之，而無别矣。【沈氏曰】格論於此下又云，以今地理言之，如大名、寧國之類，法當直書其縣，清河、永豐之類，法當並載其府。而《宋史》闕焉，故有一人而兩地並祀者。【謝中丞曰】伏見江西省吉安、廣信二府所屬皆有永豐縣，其印信篆文同一字樣，共在一省之中，而有相同之印。倘奸徒假借，以此縣所用印信朦混於彼縣，恐一時難辨，易滋弊端。至此外江省州縣又有同名於各省者，如江省有寧州，而陝西、雲南所屬皆有寧州。江省有長寧縣，而奉天、四川、廣東所屬皆有長寧縣。江省有新城縣，而直隸、山東、浙江所屬皆有新城縣。江省有龍泉縣，而浙江、貴州所屬皆有龍泉縣。再如江省有新昌縣，而浙江亦有新昌縣。江省有德化縣，而福建亦有德化縣。江省有安仁縣，而湖南亦有安仁縣。江省有廣昌縣，而山西亦有廣昌縣。江省有石城縣，而廣東亦有石城縣。江省有興安縣，而廣西亦有興安縣。江省有永寧縣，而貴州亦有永寧縣。其他各省之州與州同名，縣與縣同名者，並有府與府同名者，如奸徒有意作弊，則借此影射隔省，更無從辨察，皆應別改嘉名也。【汝成案】今天下各省府州縣同名者不止此，如府則有太平府，安徽與廣西同。州則有忠州，四川與廣西南寧府同。通州，直隸順天府與江蘇同，開州，直隸大名府與貴州貴陽府同。永寧州，山西汾州府與廣西桂林府、貴州安順府同。趙州，直隸與雲南大理府同。縣則有會同縣，湖南靖州與廣東瓊州府同。寶豐縣，河南汝州與甘肅寧夏府同。海豐縣，山東武定府與廣東惠州府同。瀘溪縣，江西建昌府與湖南辰州府同。清溪縣，四川雅州府與貴州思州府同。鳳臺縣，安徽鳳陽府與山西澤州府同。桃源縣，江蘇淮安府與湖南常德府同。龍門縣，直隸宣化府與廣東廣州府同。石門縣，浙江嘉興府與湖南澧州同。東安縣，直隸順天府與湖南永州府、廣東羅定州同。新安縣，直隸保定府與河南河南府、廣東廣州府同。樂安縣，江西撫州府與山東青州府同。永安縣，福建延平府與廣東惠州府同。甘泉縣，江蘇揚州府與陝西延安府同。石泉縣，陝西興安府與四川龍安府同。清河縣，直隸廣平府與江蘇淮安府同。太和縣，安徽潁州府與雲南大理府同。山陽縣，江蘇淮安府與陝西商州同。海陽縣，山東登州府與廣東潮州府同。東鄉縣，江西撫州府與四川綏定府同。寧鄉縣，湖南長沙府與山西汾州府同。建昌縣，直隸承德府與江西南康府同。唐縣，直隸保定府與河南南陽府同。太平縣，安徽寧國府與浙江台州府、山西平陽府、四川綏定府同。安平縣，直隸深州與貴州安順府同。樂平縣，江西饒州府與山西平定州同。鎮平縣，河南南陽府與廣東嘉應州同。清平縣，山東東昌府與貴州都匀府同。華亭縣，江蘇松江府與甘肅平涼府同。西寧縣，直隸宣化府與甘肅西寧府、廣東羅定州同。廣寧縣，盛京錦州府與廣東肇慶府同。武寧縣，江西南昌府與湖南常德府同。咸寧縣，湖北武昌府與陝西西安府同。新寧縣，湖南寶慶府與四川綏定府、廣東廣州府同。興寧縣，湖南郴州府與廣東嘉應州同。大寧縣，山西隰州與四川夔州府同。山陰縣，浙江紹興府與山西大同府同。山水縣，陝西邠州與廣東廣州府同。建始縣，湖北施南府與四川夔州府同。寧海縣，盛京奉天府與浙江台州府同。寧遠縣，湖南永州府與甘肅鞏昌府同。懷遠縣，安徽鳳陽府與陝西榆林府、廣西柳州府同。定遠縣，安徽風陽府與陝西漢中府、四川重慶府、雲南楚雄府同。安遠縣，江西贛州府與湖北荊門州同。宣化縣，直隸宣化府與廣西南寧府同。昌化縣，浙江杭州府與廣東瓊州府同。安化縣，湖南長沙府與甘肅慶陽府、貴州思南府同。永定縣，福建汀州府與湖南澧州同。安定縣，陝西延安府與甘肅鞏昌府同。安福縣，江西吉安府與湖南澧州同。永福縣，福建福州府與廣西桂林府同。長樂縣，福建福州府與湖北宜昌府、廣東嘉應州同。建德縣，安徽池州府與浙江嚴州府同。而謝疏之與今異者，如寧州，甘肅慶陽府與雲南臨安府同。疏乃無甘肅，而有江西、陝西。廣昌縣，直隸易州與江西建昌府同。疏乃無直隸，而有山西。永寧縣，江西吉安府與河南河南府、四川敘永廳同。疏乃有貴州而無河南、四川。長寧縣，江西贛州府與四川敘州府、廣東惠州府同。疏乃又有奉天。考之於今皆不合，相去百年，沿革攸殊。而今制，於府州縣之同名者，印文各加省名某某以別之，是亦無慮奸徒之作弊矣。

郡國改名

後漢書光武紀，建武六年春正月丙辰，改舂陵鄉為章陵縣。十七年冬十月甲申，幸章陵，修園廟，祠舊宅。又云，乃悉為舂陵宗室起祠堂。上言章陵，見名也。下言舂陵，本舂陵候之宗室，不可因縣名而追改之也。此史家用字之密也。 史記，南越王尉佗者，真定人也。此未當，當曰東垣人。盧綰傳，高帝十一年冬，更東垣為真定。儒林傳，漢興，田何以齊田徙杜陵。師古曰，初徙時未為杜陵，蓋史家追言之也。

漢書夏侯勝傳，夏侯勝，字長公。初，魯共王分魯西寧鄉以封子節侯，別屬大河，大河後更名東平，故勝為東平人。趙廣漢傳，趙廣漢，字子都，涿郡蠡吾人也，故屬河間。後漢書黨錮傳，劉祐，中山安國人也，安國後別屬博陵。夏侯湛東方朔畫像贊，大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。魏建安中，【楊氏曰】每見稱建安為魏，此恐未然。孝若為妙才曾孫猶可也，小顏於音注姓字文穎下，亦云魏建安中則非。分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。此郡國改名之例。

史書人同姓名

史記漢高帝時有兩韓信，則別之曰韓王信。漢書王莽時有兩劉歆，則別之曰國師劉歆。此其法本於春秋左氏傳襄公二十五年，齊崔杼弒其君光事，中有兩賈舉，則別之曰侍人賈舉。

《金史》有二訛可，曰草火訛可、曰板子訛可。有三婁室，曰大婁室、曰中婁室、曰小婁室。

述古

凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。詩曰，自古在昔，先民有作。程正叔傳易未濟三陽皆失位，而曰，斯義也，聞之成都隱者。是則時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然後可與進於學。

引古必用原文

凡引前人之言必用原文。《水經注》引盛弘之荊州記曰，江中有九十九洲，楚諺云，洲不百，故不出王者。桓玄有問鼎之志，乃增一洲，以充百數。僭號數旬，宗滅身屠。及其傾敗，洲亦消毀。今上在西，忽有一洲自生，沙流迴薄，成不淹時。其後未幾，龍飛江漢矣。注乃北魏酈道元作，而記中所指今上則南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。

引書用意

書泰誓，受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。左傳引之則曰，太誓所謂商兆民離，周十人同者，眾也。【原注】成二年。淮南子，舜釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。爾雅注引之，則曰，漁者不爭隈。此皆略其文而用其意也。

文章推服古人

韓退之文起八代之衰，於駢偶聲律之文宜不屑為。而其滕王閣記推許王勃所為序，且曰，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉。李太白黃鶴樓詩曰，眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。所謂自古在昔，先民有作者也。今之好譏訶古人，翻駁舊作者，其人之宅心可知矣。【錢氏曰】譏訶古人，始於宋儒。曾子固云，介甫非前人盡，獨黃帝、老子未見非耳。宋洪邁從孫倬丞宣城，自作題名記，邁告之曰，他文尚可隨力工拙下筆，如此記豈宜犯不韙哉？蓋以韓文公有藍田縣丞廳壁記故也。夫以題目之同於文公，而以為犯不韙，昔人之謹厚何如哉。

史書下兩曰字

註疏家凡引書，下一曰字。引書之中又引書，則下一云宇。云曰一義，變文以便讀也，此出於論語牢曰，子云是也。若史家記載之辭，可下兩曰字，尚書多方周公曰，王若曰是也。【原注】孟子書多有兩曰字，如公都子日、告子曰、公孫丑問曰、高子曰、公孫丑曰、伊尹曰、公孫丑曰、詩曰。

書家凡例

古人著書，凡例即隨事載之書中。左傳中言凡者，皆凡例也。易乾坤二卦用九用六者，亦凡例也。

分題

古人作書，於一篇之中有分題，則標篇題於首而列分題於下。如爾雅釋天一篇，下列四時、祥災、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗。呂氏春秋孟春紀第一下，列正月紀、本生、重己、貴公、去私是也。疏家謂之題上事，謂標題上文之事。若周公踐阼及詩篇章句，皆篇末題之，故此亦爾。今按禮記文王世子篇有曰，文王之為世子也，有曰教世子，有曰周公踐阼。樂記篇有曰子貢問樂，亦同此例，後人誤連於本文也。又如漢書禮樂志郊祀歌，練時日一、帝臨二，凡十九首，皆著其名於本章之末。安世房中歌桂華、美芳二題，傳寫之誤，遂以冠後。

爾雅釋親一篇，石經本宗族二字在弟兄也之後，母黨二字在從母姊妹之後，妻黨二字在為姒婦之後，昏姻二字在吾謂之甥也之後，今國子監刻本皆改之。

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