日知錄集釋/24

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卷二十四编辑

祖孫编辑

自父而上之皆曰祖,書微子之命曰,乃祖成湯是也。自子而下之皆曰孫。詩閟宮之篇曰,后稷之孫,實維太王。又曰,周公之孫,莊公之子是也。

高祖编辑

漢儒以曾祖之父為高祖。考之於傳,高祖者,遠祖之名爾。左傳昭公十七年,郯子來朝,曰,我高祖少嗥摯之立也。則以始祖為高祖。書盤庚,肆上帝將復我高祖之德,亂越我家。康王之誥,張皇六師,無壞我高祖寡命。則以受命之君為高祖。【原注】文武至康僅四世。左傳昭公十五年,王謂籍談曰,昔而高祖孫伯黡,司晉之典籍。則謂其九世為高祖。【原注】十二年,楚靈王謂右尹子革曰,昔我皇祖伯父昆吾。亦謂其始祖之昆弟。

藝祖编辑

書,歸格于藝祖。【孫氏曰】按書之藝祖,即禮記王制、尚書大傳、白虎通之祖禰也。藝禰聲相近,釋文云,藝,魚世反。馬、王云,禰也。豈有歸格於祖而不及禰者乎?當以馬、王說為長。注以藝祖為文祖,不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖,不知前代亦皆稱其太祖為藝祖。唐玄宗開元十一年,幸并州,作起義堂頌曰,東西南北,無思不服。山川鬼神,亦莫不寧,實惟藝祖儲福之所致。十三年,封泰山。其序曰,惟我藝祖文考精爽在天。此謂唐高祖。張說作享太廟樂章曰,肅肅藝祖,滔滔浚源。有雄武劍,作鎮金門。玄王貽緒,后稷謀孫。此謂高祖之高祖諱熙,追尊宣皇帝者也。後漢高祖乾祐元年,改元制曰,昔我藝祖神宗開基撫運,以武功平禍亂,以文德致昇平。此謂前漢高祖。金世宗大定二十五年,封混同江神冊文曰,仰藝祖之開基,佳江神之效靈。此謂金太祖。然則是歷代太祖之通稱也。

唐武宗會昌三年,討劉稹制曰,頃者烈祖在藩,先天啟聖。是以玄宗為烈祖。宋王旦封祀壇序,烈祖造新邦,臻大定,經制而未遑。神宗求至理,致昇平,業成而中罷。是以太祖為烈祖,太宗為神宗,亦古人之通稱也。【原注】唐元稹行裴度制曰,佑我憲考,為唐神宗。呂氏讀詩記引李氏曰,本朝太宗稱神宗,及神宗稱神宗,則大宗不復稱神宗矣。今按,魏泰東軒筆錄稱太祖、太宗為藝祖、神宗。 左傳哀二年,衛太子禱曰,曾孫蒯瞶敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。書文侯之命,汝克昭乃顯祖、烈祖。顯祖皆謂其始封之君,此古人之通稱。

沖帝编辑

幼主謂之沖帝。《水經注》,漢沖帝詔曰,翟義作亂於東,霍鴻負倚盩厔芒竹。以孺子嬰為沖帝。

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古人曰父、曰考,一也。易曰,幹父之蠱,有子,考無咎。書大誥,若兄考,乃有友伐厥子,民養其勸,弗救。康誥,子弗祗服厥父事,大傷厥考心。酒誥,厥心臧,驄聽祖考之彝訓。尹伯奇履霜操曰,考不明其心兮聽讒言。自曲禮定為生曰父,死曰考之稱,而為人子者當有所諱矣。

伯父叔父编辑

古人於父之昆弟必稱伯父、叔父,未有但呼伯、叔者。若不言父,而但曰伯、叔,則是字之而已。詩所謂叔兮伯兮,伯兮朅兮,叔于田之類,皆字也。

今之天子稱親王為叔祖、曾叔祖,甚非古義。禮,天子稱同姓諸侯曰伯父、叔父,稱其先君亦曰伯父、叔父。左傳昭九年,景王使詹桓伯辭於晉曰,伯父惠公。十五年,景王謂籍談曰,叔父唐叔。皆稱其先君為伯父、叔父之證也。故禮有諸父,無諸祖。【原注】宋時亦有皇叔祖之稱,而無高曾,見容齋四筆。

族兄弟编辑

書,克明俊德,以親九族。鄭康成謂,九族者,據己上至高祖,下及玄孫之親。左傳襄公十二年,凡諸侯之喪,同宗臨於祖廟,同族於禰廟。注,同族謂高祖以下是也。故晉叔向言肸之宗十一族。賈誼新書,人有六親。六親始曰父。父有二子,二子為昆弟,昆弟又有子,子從父而昆弟,故為從父昆弟。從父昆弟又有子,子從祖而昆弟,故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子,子從曾祖而昆弟,故為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子,子為族兄弟。備於六,此之謂六親。是同高祖之兄弟即為族,族非疏遠之稱。【原注】漢書張敞傳,廣川王同族宗室劉調等。同族言其與王近親。顏氏家訓,凡宗親世數,有從父,有從祖,有族祖。江南風俗,自茲以往皆云族人。河北雖二三十世猶呼為從伯、從叔。梁武帝嘗問一中土人曰,卿北人,何故不知有族?答云,骨肉易疏,不忍言族耳。【原注】梁書夏侯亶傳,宗人夏侯溢為衡陽內史。辭曰,亶侍御座,高祖謂亶曰,夏侯溢於卿疏近?亶答曰,是臣從弟。高祖知溢於亶已疏,乃曰,卿傖人,好不辨族從。亶對曰,臣聞服屬易疏,所以不忍言族。當時雖為敏對,於理未通。

親戚编辑

史記宋世家,箕子者,紂親戚也。【原注】馬融、王肅以為紂之諸父,服虔、杜預以為紂之庶兄。路史謂,但言親戚,非諸父昆弟之稱。非也。【原注】曲禮,兄弟親戚,稱其慈也。疏曰,親指族內,戚指族外。古人稱其父子兄弟亦曰親戚。韓詩外傳,曾子曰,親戚既沒,雖欲孝,誰為孝?此謂其父母。左傳僖公二十四年,封建親戚,以蕃屏周。此謂其子弟。昭公二十年,棠君尚謂其弟員曰,親戚為戮,不可以莫之報也。三國志,張昭謂孫權曰,況今奸宄兢逐,豺狼滿道,乃欲哀親戚,顧禮制。此謂其父兄。【原注】《戰國策》,蘇秦曰,富貴則親戚畏懼。蓋指其妻嫂。

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唐時人稱父為哥。舊唐書王琚傳,玄宗泣曰,四哥仁孝,同氣惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡傳,惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之親,有君之尊,而稱之為四哥、三哥,亦可謂名之不正也已。【錢氏曰】唐書云云,然則唐時以哥為君父之稱矣。【趙氏曰】考古人稱哥原有數種。漢武故事,西王母授武帝五嶽真形圖,帝拜受畢,王母命侍者四非答哥哥。此以之稱帝王者也。唐玄宗與寧王憲書稱大哥,及同玉真公主過大哥園池,此稱其兄者也。晉王存勖呼張承業為七哥,三司使孔謙兄事伶人景進,呼進為八哥,此亦稱兄長也。王荊公謂雱曰大哥,趙善湘語子範日,三哥甚有福。三哥謂第三子葵。此父之稱子也。蓋古人又以哥為郎君之稱,雖宮闈之間亦然。又宋欽宗臥太后車前,曰,傳語九哥。九哥謂高宗,則兄之稱弟也。顧氏之議毋亦狃於吳中習俗,而未考哥之有是異稱也。【楊氏曰】北齊諸王稱母曰姊。

玄宗與寧王憲書稱大哥,【原注】又有同玉真公主過大哥園池詩。則唐時宮中稱父、稱兄皆曰哥。【梁氏曰】史記淮南王傳,常謂上大兄。文帝行非第一,而稱大者,蓋大乃天子之謂也。今人兄弟行次稱一為大,則玄宗稱寧王之例。

妻子编辑

今人謂妻為妻子,此不典之言,然亦有所自。【錢氏曰】詩,妻子好合,如鼓瑟琴。韓非子,鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰,今褲何如?夫曰,象吾故。妻子因毀新令如故褲。杜子美詩,結髮為妻子,席不暖君床。

稱某编辑

經傳稱某有三義。書金縢,惟爾元孫某。史文諱其君,不敢名也。【原注】史記高祖紀,高祖奉玉卮起,為太上皇壽,曰,今某之業所就,孰與仲多?與此同。春秋宣公六年公羊傳,於是使勇士某者往殺之。傳,失其名也。禮記曲禮,內事曰孝王某,外事曰嗣王某。儀禮士冠禮,某有子某。論語,某在斯,某在斯。通言之也。【原注】左傳襄公三十年,書曰,某人某人會於澶淵。此又是不能悉數之辭。

周人以諱事神。牧誓之言今予發,武成之言周王發,生則不諱也。金縢之言惟爾元孫某,迫錄於武王既崩之後,則諱之矣。故禮,卒哭乃諱。

互辭编辑

易,幹父之蠱,有子,考無咎。言父又言考。書,予恐來世以台為口實。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之勞爾先。言予又言我。越予沖人,不卬自恤。言予又言卬。詩,豈不爾受,既其女遷。言爾又言女。論語,吾不欲人之加諸我也。孟子,我善養吾浩然之氣。言我又言吾。左傳,爾用而先人之治命。【原注】今監本脫而字,依石經補。言爾又言而。女畏而宗室。言女又言而。史記張儀傳,若善守汝國,我顧且盜而城。言若言汝又言而。詩,王于出征,以佐天子。言王又言天子。乃命魯公,俾侯於東。言公又言侯。穀梁傳,言君之不取,為公也,言君又言公。【原注】范甯解,上言君,下言公,互辭。左傳,以其子更公女,而嫁公子。言公女又言公子。史記齊世家,子我盟諸田於陳宗。言田又言陳。皆互辭也。

豫名编辑

詩,鳥乃去矣,后稷呱矣。子初生而已名之為后稷也。為韓姞相攸。女在室而已名之為韓姞也。皆因其異日之名而豫名之,亦臨文之不得不然也。【楊氏曰】其未崩薨而稱謚者,與此一也。

重言编辑

古經亦有重言之者。書,自朝至於日中昃,不遑暇食。遑即暇也。詩,無已太康。已即太也。既安且寧。安即寧也。既庶且多。庶即多也。左傳,一薰一蕕,十年尚猶有臭。尚即猶也。周其有頿王,亦克能修其職。克即能也。禮記,人喜則斯陶。則即斯也。

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白虎通曰,天子之配,商之前皆稱妃,周始立后。【原注】晉書后妃傳序亦云,爰自敻古,是謂元妃,降及中年,乃稱王后。今考帝嚳四妃,帝舜三妃,以至周初太姜、太任、太姒、邑姜,皆無后名。【原注】以太姒為后妃,乃後人之論。而詩、書所云后,皆君也。春秋桓八年,祭公來,遂逆王后於紀。襄十五年,劉夏逆王后於齊。於是始稱后。曲禮,天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾。又云,天子之妃曰后。而宣王晏起,姜后脫簪,見於列女之傳。此周人立后之據。惟左傳哀元年,后緡方娠。是夏時事,疑此後人追稱之辭。自春秋以下之文,則有以君為后者,【原注】如泰、姤大象及內則稱后王。有以妃為后者,雜然於書傳矣。

人君之號,唐虞曰帝,夏曰后,商曰王。然帝王,天子所專,后則諸侯皆得稱之。【原注】周禮量人注,后,君也。言君,容王與諸侯。易疏,凡象稱先王者,唯施於天子。稱后者,兼諸侯。故書言肆覲東后,群后四朝,禹乃會群后,誓于師。伊訓之祠先王,侯甸群后咸在。周王大告武成,亦曰,嗚呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之稱,皆見於傳。胤征之篇亦稱胤后。康王作畢命曰,三后協心,同底於道。穆王作吕刑曰,乃命三后,恤功於民。然則禹之降帝而稱后,是禹之謙,禹之不矜也。

諸侯謂之群后,故天子獨稱元后。

漢時郡守之於吏民,亦有君臣之分,故有稱府主為后者。漢武都太守李翕西狹頌云,赫赫明后,柔嘉維則。桂陽太守周憬銘云,懿賢后兮發聖英。晉應詹為南平太守,百姓歌之曰,僥幸之運,賴茲應后。蘭亭宴集有郡功曹魏滂詩云,明后欣時豐,駕言映清瀾。

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三王之名,自後人追稱之。而禹之為王,未嘗見於書也。甘誓,王曰,嗟!六事之人,予誓告汝。胤征,胤后承王命徂征。而夏小正言,十有一月,王狩。夏之王見於書者始此,然無稱禹為王者。經傳之文,凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既濟議云,夏殷二代,為帝者三十世矣,而周人通名之曰王。恐亦未然。書多士自成湯至於帝乙,而左傳虞人之箴曰,在帝夷羿。固君人者之通稱矣。

周人之追王止於太王,而組紺已上至后稷則謂之先公,詩,禴祠烝嘗,于公先王是也。通言之則亦可稱之為王。書武成,惟先王建邦啟土。周語,太子晉諫靈王,自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,十八王而康克安之是也。【錢氏曰】祭公諫穆王,昔我先王世后稷。

王而尊之曰帝,黃歇上秦昭王書,先帝文王、武王、王之身三世,不忘接地於齊,以絕從親之要是也。【原注】史記秦本紀,昭王十九年,王為西帝,已而復去之。文王、武王獨稱先帝者,曲禮曰,措之廟,立之主,曰帝。王而等之曰諸侯,漢王告諸侯曰,願從諸侯王擊楚之殺義帝者是也。【楊氏曰】等之非也,蓋云諸侯、諸王也。不先王取便文,有公不言而王言之,王貴也。春秋之吳楚,則以子通於諸侯。

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古時有人臣而隆其稱曰君者,周公若曰君奭是也,篇中言君奭者四,但言君者六。而成王之書王若曰君,陳穆王之書王若曰嗚呼君牙,皆此例也,猶漢時人主稱丞相為君侯也。【原注】漢書,兒寬為御史大夫,奉觴上壽。制曰,敬舉君之觴。【閻氏曰】按丞相、御史大夫官猶尊,若嚴助為會稽太守,武帝賜書曰,君厭承明之廬。亦稱君。禮記坊記云,大夫不稱君,恐民之惑也。故春秋傳中稱君者,皆國君。然亦有卿大夫而稱為君者,莊十一年,楚鬥廉語屈瑕曰,君次於郊郢,以禦四邑。襄二十五年,鄭子產對晉士莊伯曰,成公播蕩,又我之自入,君所知也。【原注】文十年,楚范巫矞似謂成王與子玉、子西曰,三君皆將強死。並二臣通謂之君。至家臣則直謂其主曰君。昭十四年,司徒老祁慮癸謂南蒯曰,群臣不忘其君。二十八年,晉祁盈之臣曰,憖使吾君聞勝與臧之死也以為快。哀十四年,宋司馬命其徒攻桓氏,其父兄故臣曰不可,其新臣曰從吾君之命是也。【原注】猶鄭伯有之臣稱伯有為吾公。儀禮喪服篇,公士大夫之眾臣為其君布帶繩屨。傳曰,君謂有地者也。鄭氏曰,天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晉語,三世仕家君之,再世以下主之。喪大記,大夫君。孔氏曰,大夫之臣稱大夫為君。周禮調人注,主,大夫君也。此則上下之通稱,不始於後代矣。

人臣稱君,自三代以前有之。孟子,象曰,謨蓋都君。【閻氏曰】按史記舜本紀,一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。堯乃賜舜絺衣與琴,為築倉廩,予牛羊。是時,舜已為諸侯,故曰都君,非人臣也。大抵上古時,有德者民便往歸之,奉而為君,以主一國。觀泰伯之在荊蠻可見。

漢書高帝紀,爵或人君,上所尊禮。師古曰,爵高有國邑者,則自君其人,故曰人君也。上謂天子。

漢時曹掾皆稱其府主為君。至蒼頭亦得稱其主人為君,後漢書李善傳,君夫人,善在此是也。女亦得稱其父為君,漢書王章傳,我君素剛,先死者必我君是也。婦亦得稱其舅為君,爾雅,姑舅在則曰君舅、君姑,沒則曰先舅、先姑。淮南子,君公知其盜也,逐而去之。列女傳,我無樊、衛二姬之行,故君以責我是也。

喪服,妾為君。鄭氏注曰,妾謂夫為君者,不得體之加尊之也,雖士亦然。

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春秋時稱卿大夫曰主。【原注】周禮太宰九兩,六曰主,以利得民。注,鄭司農云,主謂公卿大夫。調人,主友之仇。注,主,大夫君也。禮記禮運,仕於公曰臣,仕於家曰僕。方氏曰,臣者對君之稱,故仕於公曰臣,而諸侯稱君。僕者對主之稱,故仕於家曰僕,而大夫稱主。【閻氏曰】按國語,優施謂里克妻曰,主孟啖我。卿大夫之妻亦稱主也。《戰國策》又以主君稱諸侯。秦策甘茂引樂羊曰,主君之力。魏策魯君擇言,稱主君之尊,蓋一指魏文侯,一指魏惠王也。故齊侯唁昭公,稱主君。子家子曰,齊卑君矣。而南唐降號江南國主,亦以奉中國正朔,自貶其號。若劉玄德帝蜀,謚昭烈,葬惠陵。初無貶絀,末帝降魏,封為安樂公,自可即以本封為號。陳壽作三國志創立先主後主之名,常璩蜀志因之。【原注】三國志載鍾會檄蜀將士吏民,稱昭烈為益州先主,先主之名蓋始於此,乃是魏人所稱。孫楚為石苞與孫皓書亦云吳之先主。以晉承魏統,義無兩帝。今千載之後,而猶沿此稱,殊為不當。況改漢為蜀,功出壽筆。【原注】黃氏日抄曰,蜀者,地名,非國名也。昭烈以漢名,未嘗以蜀名也。不特昭烈未嘗以蜀名,雖孫氏之盟亦曰漢吳既盟,同討魏賊。是天下未嘗以蜀名之,名之者魏人也。【楊氏曰】魏以蜀為漢,則言不順,故謂為蜀也。當時魏已篡漢,改稱昭烈為蜀,使不得附漢統。異代文人不察史家阿枉之故,若杜甫詩中便稱蜀主,殊非知人論世之學也。昔劉知幾論後漢書劉元列傳,以為東觀秉筆,容或諂於當時,後來所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司馬氏之臣,不當稱昭烈為先主矣。【原注】綱目亦書帝禪為後主,姚燧深以為非,見元史傳。

諸葛孔明書中亦多有稱先主者。本當是先帝,傳之中原,改為先主耳。【原注】杜微傳載孔明書,朝廷主公,今年始十八。亦無稱朝廷為主公之理,是後人所改。主者次於君之號。蘇林解漢書公主云,婦人稱主。引晉語主孟啖我。

陛下编辑

賈誼新書,天子卑號稱陛下。蔡邕獨斷,陛,階也,所由陞堂也。天子必有近臣,執兵陳於陛側,以戒不虞。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達尊之義也。【原注】記曰,君子於其所尊,弗敢質,敬之至也。上書亦如之。乃群臣士庶相與言曰殿下、閣下、執事之屬,皆此類也。據此,則陛下猶言執事,後人相沿,遂以為至尊之稱。【原注】許善心以陳臣入隋,宇文述言其祭陳叔寶文稱陛下,召問,善心言,陛下者,本是呼執事之人,與尊號不同。事乃得釋。然後世非天子亦不敢用。

足下编辑

今人但見史記秦閻樂數二世稱足下,遂以為相輕之辭,不知乃戰國時人主之稱也。如蘇代遺燕昭王書,樂毅報燕惠王書,蘇厲與趙惠文王書,皆稱足下。又如蘇秦謂燕易王,范睢見秦昭王,蘇代謂齊湣王,齊人謂齊湣王、孟嘗君舍人謂衛君,張丐謂魯君,趙郝對趙孝成王,酈生說沛公,張良獻項王,亦皆稱足下。漢書文帝紀,丞相臣平、太尉臣勃、大將軍臣武、御史大夫臣蒼、宗正臣郢、朱虛侯臣章、東牟侯臣興、居典客臣揭,再拜言大王足下。

宋書西南夷傳載諸國表文,訶羅陀國稱聖王足下,又稱天子足下,阿羅單國稱大吉天子足下,閻婆婆達國稱宋國大王大吉天子足下,天竺迦毗黎國稱大王足下。梁書諸夷傳表文,盤盤國稱常勝天子足下,干陀利國稱天子足下,狼修牙國稱大吉天子足下,婆利國稱聖王足下。

閣下编辑

趙璘因話錄曰,古者三公開閣,郡守比古人之侯伯,亦有閣,故世俗書題有閣下之稱。【原注】漢書王尊傳,直符史詣閣下,從太守受其事。前輩呼刺史太守亦曰節下,與宰相大僚書往往稱執事,言閣下之執事人耳。劉子玄為史官,與監修宰相書稱足下,韓文公與使主張僕射書稱執事,即其例也。若記室本係王侯賓佐之稱,【原注】晉左思稱左記室,梁何遜稱何記室。他人亦非所宜。執事則指其左右之人,尊卑皆可通稱。侍者則士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令,悉呼閣下。至於初命賓佐,猶呼記室,今則一例閣下,上下無別。其執事才施於舉人,侍者止行於釋子而已。今之布衣相呼盡曰閣下,雖出於浮薄相戲,亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客揮犀同。

謝在杭五雜俎言,閣,夾室也,以板為之。禮記,內則,天子之閣,左達五,右達五。【原注】檀弓,曾子曰,始死之奠其餘閣也與?【沈氏曰】案內則正義,天子之閣於夾室左右各五,諸侯於房五,大夫亦於夾室三。蓋古人置此以庋飲食之所,即今房中之板閣,而後乃廣之為樓觀之通名,如石渠、天祿、麒麟之類。【原注】三輔黃圖云,皆蕭何造。或以藏書,或以繪像,或以為登眺遊覽之所。【原注】司馬相如上林賦,高廊四注,重坐曲閣。閣者,門旁小戶也。【原注】說文。董賢傳,與孔光並為三公。上故令賢私過光,光警戒衣冠,出門待望。見賢車,乃卻入。賢至中門,光入閣,既下車,乃出。因設館於其旁,即謂之閣。漢書,公孫弘傳,開東閣以迎賢人。師古曰,閣者,小門也。東向開之。【原注】古人坐以東向為尊。避當庭門而引賓客,以別於掾吏官屬。如今官署角門旁有延賓館是也。【原注】朱雲傳,薛宣謂雲曰,且留我東閣,可以觀四方奇士。故蕭望之傳言,自引出閣。而雋不疑傳,暴勝之為直指使者,不疑至門,勝之開閣延請。是凡官府皆有閣,不獨三公也。韓延壽傳,行縣至高陵,入臥傳舍,閉閣思過。如今之閉角門,不聽官屬入也。【原注】嚴延年傳,母閉閣,不見,延年免冠頓首閣下。朱博傳,召見功曹,閉閣數責。此又是閉角門不聽出也。東晉太極殿有東西閣。唐制仿之,以宣政為前殿,紫宸為便殿。前殿謂之正衙。天子不御前殿而御紫宸,乃自正衙喚仗由閣門而入,百官候朝於衙者,因隨以入見,謂之入閣,【原注】《唐六典》,宣政殿之左曰東上閣,右曰西上閣。蓋中門不啟而開角門也。爾雅,小閨謂之閣。【原注】閨即門也,故金門亦謂之金閨。謝朓詩,既通金閨籍。文翁傳,諸生傳教令,出入閨閣。師古曰,閨,閣內中小門也。太史公報任少卿書,身直為閨閣之臣。而室中之門亦或用此為稱。【原注】後漢書曹大家傳,時漢書始出,多未能通者,同郡馬融伏於閣下,從昭受讀。是則二字之義本自不同。漢舊儀曰,丞相聽事門曰黃閣,不敢洞開朱門,以別於人主,故以黃塗之,謂之黃閣。【原注】宋書百官志,黃閣主簿省錄眾事。鄧琬傳,太宗定亂,進子勛車騎將軍、開府儀同三司,諸佐吏並喜造琬曰,暴亂既除,殿下又開黃閣。今代以文淵閣藏書,而大學士主之,故謂之閣老,蓋亦論經石渠、校書天祿之遺意爾。然西京但有閣,而未以為官曹之稱。至後漢始謂之臺閣。古詩為焦仲卿作云,汝是大家子,仕宦於臺閣。陳壽三國志評曰,魏世事統臺閣,重內輕外,故八座尚書即古六卿之任也。裴松之《三國志注》引魏略曰,薛夏為秘書丞,嘗以公事移蘭臺。蘭臺自以臺也,而秘書署耳,謂夏為不得移。【沈氏曰】移,抄本作儀。推使當有坐者,夏報之曰,蘭臺為外臺,秘書為內閣,臺閣一也,何不相移之有?蘭臺屈,無以折。自是之後,遂以為常。【原注】魏張閣,字子臺。唐書職官志,光宅元年九月,改門下省為鸞臺,中書省為鳳閣。【原注】李肇國史補,宰相相呼為堂老,兩省相呼為閣老。杜子美奉贈嚴八閣老詩云,扈從登黃閣。《困學紀聞》曰,給事中屬門下省,開元曰黃門省,故曰黃閣。左拾遺亦東省之屬,故曰官曹可接聯。又將赴成都草堂途中寄嚴鄭公詩云,生理只憑黃閣老。此特借黃門為黃閣,而亦本於漢人臺閣之稱。唐書楊綰傳,故事,舍人年久者為閣老。然則今之內閣實本於此,而非取三公黃閣之義。其言入閣辦事,謂入此內閣爾,而與唐之隨仗入閣不相蒙也。閣下之稱猶云臺下,古今異名,亦何妨乎。

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管子曰,黃帝得六相。宋書百官志曰,殷湯以伊尹為右相,仲虺為左相。然其名不見於經,惟書說命有爰立作相之文。而左傳定公元年薛宰言,仲虺居薛,以為湯左相。禮記月令,命相布德和令。注,相謂三公相王之事也。正義曰,案公羊隱五年傳曰,三公者何?天子之相也。自陝而東者周公主之,自陝而西者召公主之,一相處乎內,是三公相王之事也。至六國時,一人知事者特謂之相,故史記稱穰侯范雎、蔡澤皆為秦相,後又為丞相也。【原注】如魏文侯卜相於李克,儲子為齊相,不必秦國有之。史記,秦武王二年,初置丞相。【沈氏曰】漢書,相國、丞相,皆秦官。荀悅曰,秦本次國,命卿二人,是以置左右丞相,無三公官。杜氏通典曰,黃帝六相,堯十六相,為主輔相,不必名官。是則三代之時言相者皆非官名,【原注】相者在王左右之人。書曰,相被冕服,憑玉几。高宗立,傅說為相,而曰王置諸其左右,亦此意也。如孟子言,舜相堯,禹相舜,益相禹,伊尹相湯,周公相武王。禮記明堂位,周公相武王之類耳。左傳桓公二年,太宰督遂相宋公。莊公九年,鮑叔言於齊侯曰,管夷吾治於高徯,使相可也。昭公元年,祁午謂趙文子曰,子相晉國。按當時官名皆不謂之相。【原注】荀子言孫叔敖相楚,傳止言為令尹。淮南子言子產為鄭國相,傳止言執政。左傳羽父請殺桓公,以求太宰,史記則云君以我為相。【梁氏曰】翬欲求為太宰,史公易稱相。太宰元天官之長,然宋太宰亞於司寇,楚鄭太宰又非正卿,則太宰不定是相矣。哀公十七年,右領差車與左史老皆相令尹、司馬,以伐陳。又是相二官,而非相楚王。【原注】論語,今由與求也相夫子。是相季氏而非相魯君。惟襄公二十五年,崔杼立景公而相之,慶封為左相。則似真以相名官者。定公十年,公會齊侯於夾谷,孔丘相。杜氏解曰,相,會儀也。如願為小相焉之相。史記孔子世家乃云,孔子為大司寇,攝相事。是誤以儐相之相為相國之相。不知魯無相名,有司寇而無大司寇也。【原注】禮記正義引崔靈恩云,諸侯三卿,司徒兼冢宰,司馬兼宗伯,司空兼司寇。三卿之下有五大夫,五大夫者,司徒之下立二人,小宰、小司徒。司馬之下,以其事省,立一人,為小司馬,兼宗伯之事。司空之下立二人,小司寇、小司空。今夫子為司空者,為小司空也,從小司空為小司寇也。崔所以知然者,魯有孟、叔、季三卿為政,又有臧氏為司寇,故知孔子為小司寇。按左傳隱二年,司空無駭。杜氏注,魯司徒、司馬、司空,皆卿也。然則臧紇為司寇,亦小司寇也。朱子論語集註引此,亦不覺其誤。【梁氏曰】春秋侯國多不遵三卿之制,即魯三家之外,有東門氏、臧氏、子叔氏,宣成時同在卿列,則亦儼然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿為司寇,此豈猶是小司寇職乎?昭定以後,臧氏替而以孔子居之,亦事理所有。史云大司寇別於小司寇之下大夫也。毛氏經問謂夫子由小卿司空進大司寇,良是。【又曰】誤非始史公。晏子春秋外篇,孔子聖相。荀子宥坐篇,孔子為魯攝相。尹文子,孔子為魯相。王充遂有孔子為相國之說。而經史問答六力辨孔子以卿當國,余未敢以為然。又韓子外儲說左言孔子相衛,尤妄。

將軍编辑

春秋傳,晉獻公作二軍,公將上軍,太子申生將下軍。是已有將軍之文,而未以為名也。至昭公二十八年,閻沒女寬對魏獻子曰,豈將軍食之而有不足。正義曰,此以魏子將中軍,故謂之將軍。及六國以來,遂以將軍為官名,蓋其元起於此。公羊傳,將軍子重諫曰。穀梁傳,使狐夜姑為將軍。孟子,魯欲使慎子為將軍。墨子,昔者晉有六將軍,而智伯莫為強焉。莊子,今將軍兼此三者。【原注】盜跖篇。淮南子,趙文子問於叔向曰,晉六將軍,其孰先亡?張武為智伯謀曰,晉六將軍。又曰,魯君召子貢,授之將軍之印。而國語亦曰,鄭人以詹伯為將軍。又曰,吳王夫差黃池之會,十行一嬖大夫,十旌一將軍。禮記檀弓,衛將軍文子之喪。史記司馬穰苴傳,景公以為將軍。封禪書,杜主者,故周之右將軍。越世家,范蠡稱上將軍。魏世家,令太子申為上將軍。《戰國策》,梁王虛上位,以故相為上將軍。漢書百官表曰,前後左右將軍,皆周末官。通典曰,自戰國置大將軍,楚懷王與秦戰,秦敗楚,虜其大將軍屈丐。至漢則定以為官名矣。【汝成案】衛將軍衛字衍。

相公编辑

前代拜相者必封公,故稱之曰相公,【錢氏曰】西漢丞相封侯,東京三公不封侯者甚多,曹操始以丞相封魏公。相公之稱自曹孟德始,前此未之有也。若封王則稱相王。【原注】司馬文王進爵為王,荀覬曰相王尊重是也。晉簡文帝及會稽王道子亦稱相王。自洪武中革去丞相之號,則有公而無相矣。即初年之制,亦不盡沿唐宋,有相而不公者胡惟庸是也,有公而不相者常遇春之倫是也,封公拜相惟李善長、徐達,三百年來有此二相公耳。魏王粲從軍行,相公征關右,赫怒震天威。羽獵賦,相公乃乘輕軒,駕四駱。相公二字似始見此。

司業编辑

國子司業,以為生徒所執之業,非也。唐歸崇敬授國子司業,上言,司業義在禮記樂正司業。正,長也。言樂官之長,司主此業。爾雅云,大版謂之業。按詩周頌,設業設虡,崇牙樹羽。則業是懸鍾磐之簨虡也。今太學既不教樂,於義無取,請改國子監為辟雍,祭酒為太師氏,司業一為左師,一為右師。詔下尚書集百僚定議以聞。議者重難改作,其事不行。按靈臺之詩曰,虡業維樅。即此業宇。傳曰,業,大版也。所以飾栒為懸也。捷業如鋸齒,或白畫之。爾雅,大版謂之業。左氏昭九年傳,辰在子卯謂之疾日,君徹宴樂,學人舍業。禮記檀弓,大功廢業。並謂此也。【原注】宋徐爰誤解此義,而曰大功廢業,三年喪,何容讀書?懸者,常防其墜。故借為敬謹之義,書之兢兢業業,詩之赫赫業業、有震且業是也。【原注】爾雅,業業,危也。凡人所執之事亦當敬謹,故借為事業之義。易傳之進德修業,可大則賢人之業,盛德大業。禮記之敬業樂群是也。然三代詩、書之文並無此義,而業廣惟勤一語,乃出於梅賾所上之古文尚書。

梁劉勰《文心雕龍》謂,論語以前,經無論字,六韜三論後人追題,今周官篇有論道經邦之語,蓋梅賾古文之書,其時未行。然即此二字,【原注】業字論字。亦足以察時世言語之不同矣。

翰林编辑

唐書職官志曰,翰林學土之職,本以文學言語備顧問,出入侍從,因得參謀議,納諫爭。而翰林院者,待詔之所也。【原注】雍錄曰,翰林院在大明官右,銀臺門內稍退北有門,榜曰翰林之門。唐制,乘輿所在,必有文辭經學之士,下至卜醫伎術之流,皆直於別院,以備燕見,而文書詔令則中書舍人掌之。太宗時,名儒學士時時任以草制,然猶未有名號。乾封以後,始號北門學士。玄宗之代,張說、陸堅、張九齡、徐安貞、張垍等召入禁中,謂之翰林待詔,掌中外表疏批答應和文章。繼以詔敕文告悉由中書,每多雍滯,始選朝官有辭藝學識者入翰林供奉,【原注】亦有無官而得入者,如李白是也。然亦未定名制。開元二十六年,始改翰林供奉為學士,別置學士院,專掌內命。至德以後,天下用兵,軍國多務,深謀密詔皆從中出,置學士六人,內擇年深德重者一人為承旨,以獨當密命故也。德宗好文,尤難其選。貞元以後,為學士承旨者多至宰相。【原注】參取新舊二志。而其官不見於《唐六典》,蓋書成於張九齡,其時尚未置也。【陸氏曰】士子登高第者,入翰林,不數年坐致館閣,為儲相地,當即以相業期之。入院之後,宜講貫歷朝經制,務為明體適用之學,則得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右,為近臣,則諫其失也宜先於眾人。御史有彈劾之責,而兼諫爭。翰林有製造文章之事,而兼諫爭彈劾。製造文章,所別也。諫爭,所同也,其為言官也奚異?入而面爭於左右,出而上書陳事,其為諫也奚異?今獨謂御史為言官,而翰林不當有諫書,知其一而失其一也。徒以文字居翰林者,是技而已。且翰詹立班於科道上,謂其近臣也,居近臣之班可不知近臣之職乎?明之翰林皆知其職者,諫爭之人接踵,諫爭之辭連筴。今之人不以為其職,或取其忠,而議其言為出位,以盡職為出位,孰肯為盡職者?

舊書言翰林院有合練、僧道、卜祝、術藝、書弈,各別院以廩之。【原注】職官志。陸贄與吳通玄有隙,乃言承平時工藝書畫之徒,待詔翰林,比無學士,請罷其官。【原注】通玄傳。其見於史者,天寶初嵩山道士吳筠,乾元中占星韓穎、劉烜,貞元末弈棋王叔文,侍書王伾,元和末方士柳泌,浮屠大通,寶暦初善奕王倚、興唐觀道士孫准,並待詔翰林。【原注】小說,玄宗時有翰林善圍棋者王積薪。又如黎幹雖官至京兆尹,而其初亦以占星待詔翰林。而貞元二十一年二月丙午,罷翰林醫工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】順宗紀。寶暦二年十二月庚申,省教坊樂官、翰林待詔伎術官並總監諸色職掌內冗員共一千二百七十人。【原注】《文宗紀》。此可知翰林不皆文學之士矣。趙璘因話錄云,文宗賜翰林學士章服。續有待詔欲先賜,本司以名上,上曰,賜君子小人不同日,且待別日。【原注】雍錄曰,漢吾丘壽王以善格五,召待詔,坐法免,上書願養馬。黃門金日磾與弟倫沒入官,輸黃門養馬。師古曰,黃門之署,職任親近,以供天子,百物在焉,故亦有畫工。又武帝令黃門畫周公負成王圖,以賜霍光。則是黃門之地凡善格五者,能養馬者,能繪畫者,皆得居之。故知唐世雜藝之士供養翰林者,正用此例也。

成化三年,以明年上元張燈,命翰林院詞臣撰詩詞。編修章懋、黃仲昭、檢討莊昶上疏言,翰林之官,以論思代言為職。雖曰供奉文字,然鄙俚不經之詞,豈宜進於君上?固不可曲引宋祁、蘇軾之教坊致語,以自取侮慢不敬之罪。臣等又嘗伏讀宣宗章皇帝御製翰林箴,有曰,啟沃之言,惟義與仁。堯舜之道,鄒孟以陳。今張燈之舉,恐非堯舜之道。應制之詩,恐非仁義之言。臣等知陛下之心即祖宗之心,故不敢以是妄陳於上,伏願采蒭蕘之言,於此等事一切禁止。上怒,命杖之。謫懋臨武知縣,仲昭湘潭知縣,昶桂陽州判官,各調外用。已而諫官為之申理,乃改懋、仲昭南京大理寺評事,昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。

洗馬编辑

越語,句踐身親為夫差前馬。韓非子云,為吳王洗馬。洗音銑。淮南子云,為吳兵先馬走。【原注】當作吳王。荀子,天子出門,諸侯持輪挾輿先馬。賈誼新書,楚懷王無道,而欲有霸王之號,鑄金以象諸侯人君,令大國之王編而先馬,梁王御,宋王驂乘,滕、薛、衛、中山之君隨而趨。然則洗馬者,馬前引導之人也。亦有稱馬洗者,六韜,賞及牛豎、馬洗、廄養之徒。漢書,百官表,太子太傅、少傅屬官有先馬。張晏曰,先馬,員十六人,秩比謁者。先或作洗。又考周禮齊右職云,凡有牲事則前馬。注,王見牲則拱而式,居馬前,卻行,備驚奔也。又道右職云,王式則下前馬。是此官古有之矣。莊子,黃帝將見大隗乎具茨之山,張若謵朋前馬。

比部编辑

周禮小司徒,及三年則大比,大比則受邦國之比要。注,大比謂使天下更簡閱民數及其財物也。鄭司農云,五家為比,故以比為名。今時八月案比是也。莊子云,禮法度數刑名比詳。唐時刑部有刑比【原注】音毗。都官司門四曹。通典,比部郎中,龍朔二年改為司計大夫。咸亨元年復舊。天寶十一載又改比部為司計,至德初復舊。舊唐書職官志,比部郎中員外郎之職,掌勾諸司百僚俸料、公廨、贓贖、調斂、徒役、課程,逋懸數物,周知內外之經費,而總勾之。楊炎傳,初,國家舊制,天下財賦皆納於左藏庫,而太府四時以數聞尚書,比部覆其出入。宋史職官志,比部郎中、員外郎,掌勾覆中外帳籍,凡場務倉庫出納在官之物,皆月計季考歲會,從所隸監司檢察以上,比部至則審覈其多寡登耗之數,考其陷失,而理其侵負。《山堂考索》,會計逋欠,每三月一比,謂之比部。故昔人有刑罰與賦檢相為表裏之說。今四曹改為十三司,而財計之不關刑部久矣,乃猶稱郎官為比部,何邪?

員外编辑

員外之官本為冗秩。舊唐書李嶠傳,嶠為吏部時,志欲曲行私惠,冀得復居相位,奏置員外官數千人。【原注】猶近日天啟末之添註京堂。以至官寮倍多,府庫減耗。事在中宗神龍二年。【原注】通鑒,大置員外官,自京司及諸州,凡二千餘人,宦官超遷七品以上員外官者又將千人。《冊府元龜》,李嶠、韋嗣立同居選部,多引用權勢,請置員外官一千餘員。其員外官悉恃形勢,與正官爭事。百司紛競,至有相毆擊者。又有謂之員外置同正員者。迨乎玄宗,猶不能盡革。故肅宗乾元二年九月詔曰,應州縣見任員外官,並任其所適。其中有材識幹濟,曾經任使州縣所資者,亦聽量留,上州不得過五人,中州不得過四人,下州不得過三人,上縣已上不得過一人。今則副郎而取名員外,於義何居?【孫氏曰】副郎,俗稱也,不宜沿用。今六部員外郎不可省去郎字,單稱員外。蓋外郎無員,而此則有員也。當由定制之初,主爵諸臣未考源流,有乖名實。子不云乎,必也正名。則斜封墨敕之朝,不可沿其遺號矣。

主事编辑

後漢光祿勛有南北廬主事,主三署之事,於諸郎之中察茂材者為之,然其職不過如掾史之等。故范滂遷光祿主事時,陳蕃為光祿勛,滂執公儀詣蕃,蕃亦不止。滂懷恨,投版棄官而去。後因郭泰之言,蕃乃謝之。而張霸、戴封、戴就、公沙穆並以孝廉為光祿主事,其他府寺則不聞有此名也。宋書百官志中書通事舍人下云,其不有主事,本用武官,宋改用文吏。至後魏則於尚書諸司置主事令史。隋煬帝去令史之名,但曰主事。唐時並流外為之。尚書省主事六人,從九品上,門下省主事四人,中書省主事四人,並從八品下。而劉祥道上疏言,尚書省二十四司及門下省中書都事、主書主事等,比來選補,皆取舊任流外有刀筆之人,縱欲參用士流,皆以儔類為恥。前後相承遂成故事。望有釐革,稍清其選。事竟不行。【原注】裴光庭傳,任門下省主事閻麟之專主過官。凡麟之裁定,光庭輒然可。時語日,麟之口,光庭手。元載傳,大暦十二年三月庚辰,上御延英殿,命左金吾大將軍吳湊收載及王縉於政事堂,各留系本所,並中書主事卓英倩、李待榮及載男仲武、季熊並收禁。宋史職官志,門下省吏四十有九,錄事、主事各三人,令史六人,書令史十有八人,守當官十有九人。【原注】魏仁浦傳,自樞密院小史遷兵房主事。楊億傳,時以吏部銓主事,前宜黃簿王太沖為大理丞評事,億以吏之賤,不宜任清秩,封還詔書。未幾,太沖補外。是在前代皆掾史之任也,明初設六部主事意亦仿此。永樂十四年,永新伯許成以擅杖工部主事王景亮被勘。

主簿编辑

周禮司會注,主計會之簿書。疏云,簿書者,古有簡策以記事,若在君前,以笏記事。後代用簿,簿,今手版。故云吏當持簿,簿則簿書也。漢御史臺有此官,御史大夫張忠署孫寶為主簿。而魏晉以下,則寺監以及州郡並多有之。杜氏通典州佐條下云,主簿一人,錄門下眾事,省署文書,漢制也。歷代至隋皆有。又引晉習鑿齒為桓溫荊州主簿,親遇深密,時人語曰,徒三十年看儒書,不如一詣習主簿。在當時為要職。【楊氏曰】三十年看儒書云云,即溫語,非時人語也,豈邠公誤耶?

郎中待詔编辑

北人謂醫生為大夫,南人謂之郎中,鑷工為待詔,木工、金工、石工之屬皆為司務。其名蓋起於宋時。《老學庵筆記》,北人謂醫為衙推,【原注】舊唐書鄭注傳,以藥術依李愬,署為節度衙推。北夢瑣言,莊宗好俳優,宮中暇日,自負蓍囊藥篋,令繼岌破帽相隨。以後父劉叟以醫卜為業,後方晝寢,繼岌造其臥內,自稱劉衙推訪女。卜相為巡官。巡官,唐五代郡僚之名,或以其巡游賣術,故有此稱,亦莫詳其所始也。【原注】舊唐書音樂志,隋末,河內有人貌惡而嗜酒,常自號郎中。《實錄》,洪武二十六年十二月丙戌,命禮部申禁,軍民人等不得用太孫、太師、太保、待詔、大官、郎中等字為名稱。

外郎编辑

今人以吏員為外郎。按史記秦始皇紀近官三郎,索隱曰,三郎謂中郎、外郎、散郎。通典,漢中郎將分掌三署,郎有議郎、中郎、侍郎、郎中,凡四等,皆無員,多至千人,掌門戶,出充車騎,其散郎謂之外郎。今以之稱吏員,乃世俗相褒之辭。

門子编辑

門子者,守門之人。舊唐書李德裕傳,吐蕃潛將婦人嫁與此州門子是也。【原注】王智興為徐州門子。【沈氏曰】周禮、左傳、國語所稱門子,並卿大夫適子之稱,與後世門子絕異。今之門子乃是南朝時所謂縣僮,梁書沈瑀傳,為餘姚令,縣南有豪族數百家,子弟縱橫遞相庇蔭,厚自封殖,百姓甚患之。瑀召其老者為石頭倉監,少者補縣僮。唐志,二品以下有白直執衣,皆中男為之。

快手编辑

快手之名,起自宋書王鎮惡傳,東從舊將猶有六隊千餘人,西將及能細直吏快手復有二千餘人。建平王景素傳,左右勇士數十人,並荊楚快手。黃回傳,募江西楚人,得快射手八百。【原注】《南史》作快手。亦有稱精手者。沈約自序,收集得二千精手。南史齊高帝紀,王蘊將數百精手,帶甲赴粲。【原注】袁粲。梁書武帝紀,航南大路悉配精手利器,尚十餘萬人。

火長编辑

今人謂兵為戶長,亦曰火長。崔豹古今注,伍伯,一伍之伯也。五人為伍,五長為伯,故稱伍伯。一曰戶伯。漢制,兵五人一戶灶,置一伯,故曰戶伯。亦曰火伯,以為一灶之主也。通典,五人為列,二列為火,五火為隊。唐書兵志,五十人為隊,隊有正。十人為火,火有長。又云,十人為火,五火為團。則直謂之火矣。宋書卜天與傳,少為隊將,十人同火。木蘭詩,出門看火伴。柳子厚段太尉逸事狀,叱左右皆解甲,散還火伍中。或作夥,誤。

樓羅编辑

唐書回紇傳,加冊可汗為登里頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗。含俱錄,華言婁羅也,蓋聰明才敏之意。酉陽雜俎引梁元帝風人辭云,城頭網雀,樓羅人著。南齊書顧歡論云,蹲夷之儀,婁羅之辯。北史王昕傳,嘗有鮮卑聚語,崔昂戲問昕曰,頗解此不?昕曰,樓羅樓羅,實自難解。時唱染干,似道我輩。五代史劉銖傳,諸君可謂樓羅兒矣。【原注】今本作僂儸。鶴林玉露,僂儸,俗言猾也。《宋史》,張思鈞起行伍,征伐稍有功。質狀小而精悍,太宗嘗稱其樓羅,自是人目為小樓羅焉。

白衣编辑

白衣者,庶人之服,然有以處士而稱之者。風俗通,舜禹本以白衣砥行顯名,昇為天子。史記,儒林傳,公孫弘以春秋白衣為天子三公。後漢書崔駰傳,憲諫以為不宜與白衣會。孔融傳,與白衣禰衡跌蕩放言。晉書閻纘傳,薦白衣南安朱沖,可為太孫師傅。胡奮傳,宣帝之伐遼東,以白衣侍從左右是也。有以庶人在官而稱之者。漢書兩龔傳,聞之白衣。師古曰,白衣,給官府趨走賤人,若今諸司亭長掌固之屬。蘇伯玉妻盤中詩,吏人婦,會夫希。出門望,見白衣。謂當是,而更非。續晉陽秋,陶潛九月九日無酒,於宅邊菊叢中坐,望見白衣人,乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸傳,宋孝武選白衣左右百八十人。魏書恩幸傳,趙修給事東宮,為白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。

唐李泌,在肅宗時不受官,帝每與泌出,軍人環指之曰,衣黃者,聖人也。衣白者,山人也。則天子前不禁白。清波雜誌言,前此仕族子弟,未受官者皆衣白,今非跨馬及弔慰不敢用。

白衣但官府之役耳,若侍衛則不然。史記趙世家,願得補黑衣之缺,以衛王宮。漢書谷永傳,擢之皂衣之吏。

詩,麻衣如雪。鄭氏曰,麻衣,深衣也。古時未有棉布,凡布皆麻為之。記曰治其麻絲,以為布帛是也。【原注】杜子美詩,麻鞋見天子。然則深衣亦用白。

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郎者,奴僕稱其主人之辭。【原注】通鑒注,門生家奴呼其主為郎,今俗猶謂之郎主。唐張易之、昌宗有寵,武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晉卿等候其門庭,爭執鞭轡,呼易之為五郎,昌宗為六郎。鄭杲謂宋璟曰,中丞柰何卿五郎?璟曰,以官言之,正當為卿。足下非張卿家奴,何郎之有?安祿山德李林甫,呼十郎。王繇謂王鉷為七郎。李輔國用事,中貴人不敢呼其官,但呼五郎。程元振,軍中呼為十郎。陳少游謁中官董秀,稱七郎是也。其名起自秦漢郎官。三國志,周瑜至吳,時年二十四,吳中皆呼為周郎。江表傳,孫策年少,雖有位號,而士民皆呼為孫郎。世說,桓石虔小字鎮惡,年十七八,未被舉,而僮隸已呼為鎮惡郎。後周書,獨孤信少年,好自修飾,服章有殊於眾,軍中呼為獨孤郎。隋書,滕王瓚,周世以貴公子,又尚公主,時人號曰楊三郎。溫大雅大唐創業起居注,時文武官人並未署置,軍中呼太子、秦王為大郎、二郎。自唐以後,僮僕稱主人通謂之郎,今則輿臺廝養無不稱之矣。【原注】韋堅傳,三郎當殿坐,看唱得寶歌。玄宗行第三,以天子而謂之三郎,亦唐人之輕薄也。

又按,北朝人子呼其父亦謂之郎。北史節義傳,李憲為汲固長育,至十餘歲,恒呼固夫婦為郎婆。

門生编辑

後漢書賈逵傳,皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰,漢世公卿多自教授,聚徒常數百人,其親受業者為弟子,轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺,其姓名邑里僅可見者才六十二人,其稱弟子者十人,門生者四十三人,故吏者八人,故民者一人。愚謂漢人以受學者為弟子,其依附名勢者為門生。郅壽傳,時大將軍竇憲,以外戚之寵威傾天下。憲常使門生齎書詣壽,有所請托。楊彪傳,黃門令王甫,使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。憲,外戚,甫,奄人也。安得有傳授之門生乎!【汝成案】自門生之名冒弟子之實,於是贄執上官,論丐國士,以速援引,用博聲稱。賄諂顯行,名曰親厚。纂述微聞,詫云津逮。曠廢職業,恣為耀譎,浮薄之風,莫斯陋矣。至於鄉里小兒,略涉文翰,便自立義,諱云其師。組綬下吏,密通款曲,偶值勢衰,轉譏彼其,援邴原以自解,幸景桓之未錄。首鼠兩端,出處一轍,恬不知怪,抑又甚焉。孔子曰,君子易事而難說也。昌黎云,聖人無常師。公卿文學可弗慎歟?

《南史》所稱門生,今之門下人也。宋書徐湛之傳,門生千餘人,皆三吳富人之子,姿質端妍,衣服鮮麗。每出入行游,塗巷盈滿。泥雨日,悉以後車載之。謝靈運傳,奴僮既眾,義故門生數百。南齊書劉懷珍傳,懷珍北州舊姓,門附殷積。啟上,門生千人充宿衛,孝武大驚。其人所執者奔走僕隸之役。晉書劉隗傳,周嵩嫁女,門生斷道,斫傷二人。建康左尉赴變,又被斫。【錢氏曰】晉書周覬傳,坐門生斫傷免官。南史齊東昏侯紀,丹陽尹王志被驅急,狼狽步走,唯將二門生自隨。后妃傳,門生王清與墓工始下插。劉瓛傳,遊詣故人,惟一門生持胡床隨後是也。其初至,皆入錢為之。《宋書•顏竣傳》,多假資禮解為門生,充朝满野,殆將千計。梁書顧協傳,有門生始來事協,知其廉潔,不敢厚餉,止送錢二千,協怒杖之二十。南史姚察傳,有門生送南布一端,花練一疋,察厲聲驅出是也。故南齊書謝超宗傳云,白從王永先。又云,門生王永先。謂之白從,以其異答於在官之人。【原注】陳書沈洙傳,建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱主人翁。顏氏家訓亦以門生、僮什併稱。而宋書顧琛傳,尚書寺門有制,八座以下,門生隨入者各有差,不得雜以人士。其冗賤可知矣。【錢氏曰】琛以宗人碩頭寄尚書張茂度門名,與碩頭同席坐,坐遣出,免中正。梁傅昭不蓄私門生,蓋所以矯時人之弊乎?【趙氏曰】觀六朝所稱門生,不過如傔從之類,非受業弟子也。然富人子弟多有為之者,蓋其時仕宦皆世族,而寒人則無進身之略,惟此可以年資得官,故不惜身為賤役,且有出財賄以為之者。陸慧曉為吏部尚書,王晏典選內外要職,多用兩門生。王琨為吏部,自公卿下至士大夫,例用兩門生,可以見當日規制也。顧氏謂其非在官之人,則未知門生有可入仕之路,亦不得謂非在官人也。

守門之人亦有稱門人者。春秋襄公二十九年,閽弒吳子餘祭。公羊傳,閽者何?門人也。韓非子,門人捐水而夷射誅。

府君编辑

府君者,漢時太守之稱。三國志,孫堅襲荊州刺史王叡,叡見堅,驚曰,兵自求賞,孫府君何以在其中?孫策進軍豫章,華歆為太守,葛巾迎策。策謂歆曰,府君年德名望,遠近所歸。【錢氏曰】漢時郡國守相稱府君,亦稱明府。

官人编辑

南人稱士人為官人。昌黎集王適墓誌銘,一女憐之,必嫁官人,不以與凡子。是唐時有官者方得稱官人也。杜子美逢唐興劉主簿詩,劍外官人冷。 明制,郡王府自鎮國將軍而下,稱呼止曰官人。

對人稱臣编辑

漢初,人對人多稱臣,戰國之餘習。【原注】刺客傳,聶政稱臣,嚴仲子亦稱臣。史記高祖紀,呂公曰,臣少好相人。張晏曰,古人相與言,多自稱臣,猶今人相與言自稱僕也。【原注】西都賦李周翰注,臣者,男子之賤稱,古人謙退皆稱之。至天下已定,則稍有差等,而臣之稱惟施之諸侯王,故韓信過樊將軍噲,噲趨拜送迎,言稱臣,曰,大王乃肯臨臣。【原注】陳平、周勃對王陵亦曰,臣不如君。至文景以後,則此風漸衰。而賈誼新書有尊天子,避嫌疑,不敢稱臣之說。王子侯表有利侯釘,坐遺淮南王書稱臣棄市。功臣侯表安平侯鄂但,坐與淮南王女陵通,遺淮南王書稱臣盡力,棄市。【梁氏曰】此侯罪狀,史漢表皆同,中間有脫文,必不因稱臣棄市也,況淮南王為釘之從祖,尊卑既別,名位亦殊,其稱臣何罪?平棘侯薛穰,坐受淮南王賂,稱臣,在赦前,免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而嚴助傳天子令助諭意淮南王,一則曰臣助,再則曰臣助,史因而書之,未嘗以為罪,則知釘等三人所坐者交通之罪。而自此以後,廷臣之於諸侯王遂不復有稱臣者爾。【原注】晉時有自稱民者。世說,陸大尉對王丞相曰,公長民短。然王官之於國君,屬吏之於府主,其稱臣如故。《宋書》,孝武孝建元年十月己未,大司馬江夏王義恭等奏,郡縣內吏及封內官長於其封君,既非在三罷官,則不復追敬,不合稱臣。詔可。齊梁以後,王官仍復稱臣,【原注】隋書百官志,諸王公侯國官皆稱臣,上於天朝皆稱陪臣。而屬吏則不復稱矣。

諸侯王有自稱臣者,齊哀王遺諸侯王書曰,惠帝使留侯張良立臣為齊王是也。天子有自稱臣者,高祖奉玉卮起為太上皇夀曰,始大人常以臣無賴,不能治產業。景帝對竇太后言,始南皮章武侯,先帝不侯,及臣即位乃侯之是也。

先卿编辑

稱其臣為卿,則亦可稱其臣之父為先卿。宋史理宗紀工部侍郎朱在進對奏人主學問之要,上曰,先卿中庸序言之甚詳,朕讀之不釋手,恨不與同時。此如商書之言先正保衡,蓋尊禮之辭也。

先妾编辑

人臣對君稱父為先臣,則亦可稱母為先妾。左傳,晏嬰辭齊景公曰,君之先臣容焉。《戰國策》,匡章對齊威王曰,臣非不能更葬先妾也。陳沈炯表言,臣母妾劉年八十有一,臣叔母丘七十有五。

稱臣下為父母编辑

父母二字乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰,父老,何自為郎?是稱其臣為父也。【原注】史記,文帝又問,則曰,父知之乎?是當時面言如此。漢書以人主嫌於稱父,乃添一字曰,父老知之乎?失之矣。趙王謂趙括母曰,母置之,吾已決矣。是稱其臣之母為母也。

人臣稱人君【楊氏曰】前有人臣稱君一條,宜併入。

人臣有稱人君者。漢書高帝詔曰,爵或人君,上所尊禮。師古曰,爵高有國邑者,則自君其人,故云或人君也。

郡縣初立,亦有君臣之分,故尉繚說秦王曰,以秦之強諸侯,譬如郡縣之君臣。《水經注》引黃義仲十三州記曰,郡之言君也。改公侯之封而言君者,至尊也。今郡字君在其左,邑在其右,君為元首,邑以載民,故取名於君謂之郡。

上下通稱编辑

漢書霍光傳,鴞數鳴殿前樹上。師古曰,古者室屋高大,則通呼為殿耳,非止天子宮中。黃霸傳,丞相請與中二千石、博士雜問郡國上計長吏、守丞,為民興利除害者,為一輩,先上殿。師古曰,殿,丞相所坐屋也。董賢傳,為賢起大第北闕下,重殿洞開。後漢書蔡茂傳,夢坐大殿。【原注】注,屋之大者,古通呼為殿也。三國志張遼傳,為起第舍,又特為遼母作殿。左思魏都賦,都護之堂,殿居綺窗。是人臣亦得稱殿也。鮑宣傳,為豫州牧,行部乘傳,去法駕,駕一馬。是人臣亦得稱法駕也。舊唐書吳元濟傳,詔以裴度為彰義軍節度使,兼申光蔡四面行營招撫使,以郾城為行在,蔡州為節度所。是人臣亦得稱行在也。

漢人有以郡守之尊稱為本朝者。司隸從事郭究碑云,本朝察孝,貢器帝庭。豫州從事尹宙碑云,綱紀本朝是也。【原注】三國志孫皓傳注,邵疇為會稽郡功曹,自言位極朝右。晉盧諶贈劉琨詩,謬其疲隸,授之朝右。李善注,朝右,謂別駕也。亦謂之郡朝。後漢書劉寵傳,山谷鄙生,未嘗識郡朝是也。亦謂之府朝。晉書劉琨傳,造府朝,建市獄是也。【原注】時琨為并州刺史。胡三省通鑒注,晉宋之間,郡曰郡朝,府曰府朝,藩王曰藩朝。宋武帝為宋王、齊高帝為齊王時曰霸朝。亦有以縣令而稱朝。晉潘岳為長安令,其作西征賦曰,勵疲鈍以臨朝是也。

漢丹陽太守郭旻碑有曰,君之弟故太尉薨,歸葬舊陵。歐陽永叔以人臣為疑,蓋徒見唐盧粲駁武承訓造陵之奏,以為陵之稱謂施於尊極,不屬王公已下。【原注】舊唐書德肇傳。此自南北朝已後然爾。按《水經注》言,秦名天子冢曰山,漢曰陵。又引風俗通言,王公墳壟稱陵。書中有子夏陵、老子陵及諸王公妃之陵甚多。後漢書明章二帝紀言祠東海恭王陵、定陶太后恭王陵、東平憲王陵、沛獻王陵。西京雜記,董仲舒之墓稱下馬陵。【原注】李肇國史補,武帝幸宜春苑,每至此陵下馬,時謂之下馬陵,歲遠訛為蝦蟆陵也。白樂天琵琶行,家在蝦蟆陵下住。曹公祭橋玄文,北望貴土,乃心陵墓。《三國志注》陳思王上書言,陛下既爵臣百寮之右,居藩國之任,屋名為宮,家名為陵。則人臣而稱陵,古多有之,不以為異也。呂東萊大事記,墓之稱陵,古無貴賤之別。國語管仲曰,定民之居,成民之事,陵為之終。是凡民之墓亦得稱陵。

人臣稱鹵簿。《石林燕語》曰,鹵簿之名,始見於蔡邕獨斷。唐人謂鹵,櫓也,甲盾之別名。凡兵衛以甲盾居外,為前導,捍蔽其先後,皆著之簿籍,故曰鹵簿。因舉南朝御史中丞、建康令皆有鹵簿,為君臣通稱。【原注】杜氏通典有群官鹵簿。南史顏延之傳,嘗乖羸牛車,逢子竣鹵簿。王僧孺幼隨其母至市,遇中丞鹵簿,驅迫溝中。

今人以皇族稱為宗室,考之於古不盡然。凡人主同宗者即相謂曰宗室。左傳昭六年,宋華亥讒華合比而去之,左師曰,女喪而宗室,於人何有?魏書胡叟傳,叟與始昌雖宗室,性氣殊詭,不相附。《北齊書•邢邵傳》,十歲便能屬文,族兄巒有人倫鑒,謂子弟曰,宗室中有此兒,非常人也。張雕傳,胡人何洪珍,大蒙主上親寵,與張景仁結為婚媾。雕以景仁宗室,自托於洪珍。後周書裴俠傳,撰九世伯祖貞侯傳,欲使後生奉而行之,宗室中知名者咸付一通。薛端傳,為東魏行臺薛循義所逼,與宗室及家僮等走免。杜叔毗傳,兄君錫及宗室等為曹策所害。徐陵集有在北齊與宗室書。

顏氏家訓論孫楚王驃騎誄云,奄忽登遐。以為非所宜言。然夏侯湛昆弟誥曰,我王母薛妃登遐。又曰,蔡姬【原注】其祖之繼室。登遐。則晉人固嘗用之,不以為嫌也。

人臣稱諒闇。晉書山濤傳,除太常卿,遭母喪,歸鄉里,詔曰,山太常尚居諒闇。

人臣稱大漸,列子,季梁得疾,七日大漸。齊王儉褚淵碑文,景命不永,大漸彌留。任昉竟陵王子良行狀,大漸彌留,話言盈耳。沈約安陸王緬碑文,遘疾彌留,歘焉大漸。隋鷹揚郎將義城子梁羅墓誌,大漸之期,春秋六十有一。唐王紹宗為其兄玄宗臨終口授銘,吾六兄同人見疾,大漸惟幾。盧藏用蘇許公環神道碑文,大漸之始,遺令遵行。

書武成,垂拱而天下治。記玉藻,凡侍於君,紳垂,足如履齊,頤霤,垂拱。是垂拱之云,上下得同之也。

人臣稱萬歲编辑

後漢書韓棱傳,竇憲有功還,尚書以下議欲拜之,伏稱萬歲。棱正色曰,夫上交不諂,下交不黷。禮無人臣稱萬歲之制。議者皆慚而止。然考之《戰國策》言,馮援為孟嘗君以責賜諸民,因燒其券,民稱萬歲。【原注】史記但云坐者皆起,再拜。馬援傳言,援擊牛釃酒,勞餉軍士,吏士皆伏稱萬歲。馮魴傳言,責讓賊延褒等,令各反農桑,皆稱萬歲。吳良傳注引東觀記,歲旦,郡門下掾王望舉觴上壽,掾史皆稱萬歲。則亦當時人慶幸之通稱。而李固出獄,京師市里皆稱萬歲,遂為梁冀所忌,而卒以殺之,亦可見其為非常之辭矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云,諸民間祖宗神主稱皇字者禁之。

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日知錄集釋
  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。