日知錄集釋/24

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卷二十四

祖孫

自父而上之皆曰祖，書微子之命曰，乃祖成湯是也。自子而下之皆曰孫。詩閟宮之篇曰，后稷之孫，實維太王。又曰，周公之孫，莊公之子是也。

高祖

漢儒以曾祖之父為高祖。考之於傳，高祖者，遠祖之名爾。左傳昭公十七年，郯子來朝，曰，我高祖少嗥摯之立也。則以始祖為高祖。書盤庚，肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。康王之誥，張皇六師，無壞我高祖寡命。則以受命之君為高祖。【原注】文武至康僅四世。左傳昭公十五年，王謂籍談曰，昔而高祖孫伯黡，司晉之典籍。則謂其九世為高祖。【原注】十二年，楚靈王謂右尹子革曰，昔我皇祖伯父昆吾。亦謂其始祖之昆弟。

藝祖

書，歸格于藝祖。【孫氏曰】按書之藝祖，即禮記王制、尚書大傳、白虎通之祖禰也。藝禰聲相近，釋文云，藝，魚世反。馬、王云，禰也。豈有歸格於祖而不及禰者乎？當以馬、王說為長。注以藝祖為文祖，不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖，不知前代亦皆稱其太祖為藝祖。唐玄宗開元十一年，幸并州，作起義堂頌曰，東西南北，無思不服。山川鬼神，亦莫不寧，實惟藝祖儲福之所致。十三年，封泰山。其序曰，惟我藝祖文考精爽在天。此謂唐高祖。張說作享太廟樂章曰，肅肅藝祖，滔滔浚源。有雄武劍，作鎮金門。玄王貽緒，后稷謀孫。此謂高祖之高祖諱熙，追尊宣皇帝者也。後漢高祖乾祐元年，改元制曰，昔我藝祖神宗開基撫運，以武功平禍亂，以文德致昇平。此謂前漢高祖。金世宗大定二十五年，封混同江神冊文曰，仰藝祖之開基，佳江神之效靈。此謂金太祖。然則是歷代太祖之通稱也。

唐武宗會昌三年，討劉稹制曰，頃者烈祖在藩，先天啟聖。是以玄宗為烈祖。宋王旦封祀壇序，烈祖造新邦，臻大定，經制而未遑。神宗求至理，致昇平，業成而中罷。是以太祖為烈祖，太宗為神宗，亦古人之通稱也。【原注】唐元稹行裴度制曰，佑我憲考，為唐神宗。呂氏讀詩記引李氏曰，本朝太宗稱神宗，及神宗稱神宗，則大宗不復稱神宗矣。今按，魏泰東軒筆錄稱太祖、太宗為藝祖、神宗。 左傳哀二年，衛太子禱曰，曾孫蒯瞶敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。書文侯之命，汝克昭乃顯祖、烈祖。顯祖皆謂其始封之君，此古人之通稱。

沖帝

幼主謂之沖帝。《水經注》，漢沖帝詔曰，翟義作亂於東，霍鴻負倚盩厔芒竹。以孺子嬰為沖帝。

考

古人曰父、曰考，一也。易曰，幹父之蠱，有子，考無咎。書大誥，若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸，弗救。康誥，子弗祗服厥父事，大傷厥考心。酒誥，厥心臧，驄聽祖考之彝訓。尹伯奇履霜操曰，考不明其心兮聽讒言。自曲禮定為生曰父，死曰考之稱，而為人子者當有所諱矣。

伯父叔父

古人於父之昆弟必稱伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，則是字之而已。詩所謂叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于田之類，皆字也。

今之天子稱親王為叔祖、曾叔祖，甚非古義。禮，天子稱同姓諸侯曰伯父、叔父，稱其先君亦曰伯父、叔父。左傳昭九年，景王使詹桓伯辭於晉曰，伯父惠公。十五年，景王謂籍談曰，叔父唐叔。皆稱其先君為伯父、叔父之證也。故禮有諸父，無諸祖。【原注】宋時亦有皇叔祖之稱，而無高曾，見容齋四筆。

族兄弟

書，克明俊德，以親九族。鄭康成謂，九族者，據己上至高祖，下及玄孫之親。左傳襄公十二年，凡諸侯之喪，同宗臨於祖廟，同族於禰廟。注，同族謂高祖以下是也。故晉叔向言肸之宗十一族。賈誼新書，人有六親。六親始曰父。父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。是同高祖之兄弟即為族，族非疏遠之稱。【原注】漢書張敞傳，廣川王同族宗室劉調等。同族言其與王近親。顏氏家訓，凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲以往皆云族人。河北雖二三十世猶呼為從伯、從叔。梁武帝嘗問一中土人曰，卿北人，何故不知有族？答云，骨肉易疏，不忍言族耳。【原注】梁書夏侯亶傳，宗人夏侯溢為衡陽內史。辭曰，亶侍御座，高祖謂亶曰，夏侯溢於卿疏近？亶答曰，是臣從弟。高祖知溢於亶已疏，乃曰，卿傖人，好不辨族從。亶對曰，臣聞服屬易疏，所以不忍言族。當時雖為敏對，於理未通。

親戚

史記宋世家，箕子者，紂親戚也。【原注】馬融、王肅以為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄。路史謂，但言親戚，非諸父昆弟之稱。非也。【原注】曲禮，兄弟親戚，稱其慈也。疏曰，親指族內，戚指族外。古人稱其父子兄弟亦曰親戚。韓詩外傳，曾子曰，親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？此謂其父母。左傳僖公二十四年，封建親戚，以蕃屏周。此謂其子弟。昭公二十年，棠君尚謂其弟員曰，親戚為戮，不可以莫之報也。三國志，張昭謂孫權曰，況今奸宄兢逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制。此謂其父兄。【原注】《戰國策》，蘇秦曰，富貴則親戚畏懼。蓋指其妻嫂。

哥

唐時人稱父為哥。舊唐書王琚傳，玄宗泣曰，四哥仁孝，同氣惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡傳，惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之親，有君之尊，而稱之為四哥、三哥，亦可謂名之不正也已。【錢氏曰】唐書云云，然則唐時以哥為君父之稱矣。【趙氏曰】考古人稱哥原有數種。漢武故事，西王母授武帝五嶽真形圖，帝拜受畢，王母命侍者四非答哥哥。此以之稱帝王者也。唐玄宗與寧王憲書稱大哥，及同玉真公主過大哥園池，此稱其兄者也。晉王存勖呼張承業為七哥，三司使孔謙兄事伶人景進，呼進為八哥，此亦稱兄長也。王荊公謂雱曰大哥，趙善湘語子範日，三哥甚有福。三哥謂第三子葵。此父之稱子也。蓋古人又以哥為郎君之稱，雖宮闈之間亦然。又宋欽宗臥太后車前，曰，傳語九哥。九哥謂高宗，則兄之稱弟也。顧氏之議毋亦狃於吳中習俗，而未考哥之有是異稱也。【楊氏曰】北齊諸王稱母曰姊。

玄宗與寧王憲書稱大哥，【原注】又有同玉真公主過大哥園池詩。則唐時宮中稱父、稱兄皆曰哥。【梁氏曰】史記淮南王傳，常謂上大兄。文帝行非第一，而稱大者，蓋大乃天子之謂也。今人兄弟行次稱一為大，則玄宗稱寧王之例。

妻子

今人謂妻為妻子，此不典之言，然亦有所自。【錢氏曰】詩，妻子好合，如鼓瑟琴。韓非子，鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰，今褲何如？夫曰，象吾故。妻子因毀新令如故褲。杜子美詩，結髮為妻子，席不暖君床。

稱某

經傳稱某有三義。書金縢，惟爾元孫某。史文諱其君，不敢名也。【原注】史記高祖紀，高祖奉玉卮起，為太上皇壽，曰，今某之業所就，孰與仲多？與此同。春秋宣公六年公羊傳，於是使勇士某者往殺之。傳，失其名也。禮記曲禮，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。儀禮士冠禮，某有子某。論語，某在斯，某在斯。通言之也。【原注】左傳襄公三十年，書曰，某人某人會於澶淵。此又是不能悉數之辭。

周人以諱事神。牧誓之言今予發，武成之言周王發，生則不諱也。金縢之言惟爾元孫某，迫錄於武王既崩之後，則諱之矣。故禮，卒哭乃諱。

互辭

易，幹父之蠱，有子，考無咎。言父又言考。書，予恐來世以台為口實。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之勞爾先。言予又言我。越予沖人，不卬自恤。言予又言卬。詩，豈不爾受，既其女遷。言爾又言女。論語，吾不欲人之加諸我也。孟子，我善養吾浩然之氣。言我又言吾。左傳，爾用而先人之治命。【原注】今監本脫而字，依石經補。言爾又言而。女畏而宗室。言女又言而。史記張儀傳，若善守汝國，我顧且盜而城。言若言汝又言而。詩，王于出征，以佐天子。言王又言天子。乃命魯公，俾侯於東。言公又言侯。穀梁傳，言君之不取，為公也，言君又言公。【原注】范甯解，上言君，下言公，互辭。左傳，以其子更公女，而嫁公子。言公女又言公子。史記齊世家，子我盟諸田於陳宗。言田又言陳。皆互辭也。

豫名

詩，鳥乃去矣，后稷呱矣。子初生而已名之為后稷也。為韓姞相攸。女在室而已名之為韓姞也。皆因其異日之名而豫名之，亦臨文之不得不然也。【楊氏曰】其未崩薨而稱謚者，與此一也。

重言

古經亦有重言之者。書，自朝至於日中昃，不遑暇食。遑即暇也。詩，無已太康。已即太也。既安且寧。安即寧也。既庶且多。庶即多也。左傳，一薰一蕕，十年尚猶有臭。尚即猶也。周其有頿王，亦克能修其職。克即能也。禮記，人喜則斯陶。則即斯也。

后

白虎通曰，天子之配，商之前皆稱妃，周始立后。【原注】晉書后妃傳序亦云，爰自敻古，是謂元妃，降及中年，乃稱王后。今考帝嚳四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆無后名。【原注】以太姒為后妃，乃後人之論。而詩、書所云后，皆君也。春秋桓八年，祭公來，遂逆王后於紀。襄十五年，劉夏逆王后於齊。於是始稱后。曲禮，天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。又云，天子之妃曰后。而宣王晏起，姜后脫簪，見於列女之傳。此周人立后之據。惟左傳哀元年，后緡方娠。是夏時事，疑此後人追稱之辭。自春秋以下之文，則有以君為后者，【原注】如泰、姤大象及內則稱后王。有以妃為后者，雜然於書傳矣。

人君之號，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所專，后則諸侯皆得稱之。【原注】周禮量人注，后，君也。言君，容王與諸侯。易疏，凡象稱先王者，唯施於天子。稱后者，兼諸侯。故書言肆覲東后，群后四朝，禹乃會群后，誓于師。伊訓之祠先王，侯甸群后咸在。周王大告武成，亦曰，嗚呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之稱，皆見於傳。胤征之篇亦稱胤后。康王作畢命曰，三后協心，同底於道。穆王作吕刑曰，乃命三后，恤功於民。然則禹之降帝而稱后，是禹之謙，禹之不矜也。

諸侯謂之群后，故天子獨稱元后。

漢時郡守之於吏民，亦有君臣之分，故有稱府主為后者。漢武都太守李翕西狹頌云，赫赫明后，柔嘉維則。桂陽太守周憬銘云，懿賢后兮發聖英。晉應詹為南平太守，百姓歌之曰，僥幸之運，賴茲應后。蘭亭宴集有郡功曹魏滂詩云，明后欣時豐，駕言映清瀾。

王

三王之名，自後人追稱之。而禹之為王，未嘗見於書也。甘誓，王曰，嗟！六事之人，予誓告汝。胤征，胤后承王命徂征。而夏小正言，十有一月，王狩。夏之王見於書者始此，然無稱禹為王者。經傳之文，凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既濟議云，夏殷二代，為帝者三十世矣，而周人通名之曰王。恐亦未然。書多士自成湯至於帝乙，而左傳虞人之箴曰，在帝夷羿。固君人者之通稱矣。

周人之追王止於太王，而組紺已上至后稷則謂之先公，詩，禴祠烝嘗，于公先王是也。通言之則亦可稱之為王。書武成，惟先王建邦啟土。周語，太子晉諫靈王，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之是也。【錢氏曰】祭公諫穆王，昔我先王世后稷。

王而尊之曰帝，黃歇上秦昭王書，先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地於齊，以絕從親之要是也。【原注】史記秦本紀，昭王十九年，王為西帝，已而復去之。文王、武王獨稱先帝者，曲禮曰，措之廟，立之主，曰帝。王而等之曰諸侯，漢王告諸侯曰，願從諸侯王擊楚之殺義帝者是也。【楊氏曰】等之非也，蓋云諸侯、諸王也。不先王取便文，有公不言而王言之，王貴也。春秋之吳楚，則以子通於諸侯。

君

古時有人臣而隆其稱曰君者，周公若曰君奭是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之書王若曰君，陳穆王之書王若曰嗚呼君牙，皆此例也，猶漢時人主稱丞相為君侯也。【原注】漢書，兒寬為御史大夫，奉觴上壽。制曰，敬舉君之觴。【閻氏曰】按丞相、御史大夫官猶尊，若嚴助為會稽太守，武帝賜書曰，君厭承明之廬。亦稱君。禮記坊記云，大夫不稱君，恐民之惑也。故春秋傳中稱君者，皆國君。然亦有卿大夫而稱為君者，莊十一年，楚鬥廉語屈瑕曰，君次於郊郢，以禦四邑。襄二十五年，鄭子產對晉士莊伯曰，成公播蕩，又我之自入，君所知也。【原注】文十年，楚范巫矞似謂成王與子玉、子西曰，三君皆將強死。並二臣通謂之君。至家臣則直謂其主曰君。昭十四年，司徒老祁慮癸謂南蒯曰，群臣不忘其君。二十八年，晉祁盈之臣曰，憖使吾君聞勝與臧之死也以為快。哀十四年，宋司馬命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰不可，其新臣曰從吾君之命是也。【原注】猶鄭伯有之臣稱伯有為吾公。儀禮喪服篇，公士大夫之眾臣為其君布帶繩屨。傳曰，君謂有地者也。鄭氏曰，天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晉語，三世仕家君之，再世以下主之。喪大記，大夫君。孔氏曰，大夫之臣稱大夫為君。周禮調人注，主，大夫君也。此則上下之通稱，不始於後代矣。

人臣稱君，自三代以前有之。孟子，象曰，謨蓋都君。【閻氏曰】按史記舜本紀，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣與琴，為築倉廩，予牛羊。是時，舜已為諸侯，故曰都君，非人臣也。大抵上古時，有德者民便往歸之，奉而為君，以主一國。觀泰伯之在荊蠻可見。

漢書高帝紀，爵或人君，上所尊禮。師古曰，爵高有國邑者，則自君其人，故曰人君也。上謂天子。

漢時曹掾皆稱其府主為君。至蒼頭亦得稱其主人為君，後漢書李善傳，君夫人，善在此是也。女亦得稱其父為君，漢書王章傳，我君素剛，先死者必我君是也。婦亦得稱其舅為君，爾雅，姑舅在則曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑。淮南子，君公知其盜也，逐而去之。列女傳，我無樊、衛二姬之行，故君以責我是也。

喪服，妾為君。鄭氏注曰，妾謂夫為君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。

主

春秋時稱卿大夫曰主。【原注】周禮太宰九兩，六曰主，以利得民。注，鄭司農云，主謂公卿大夫。調人，主友之仇。注，主，大夫君也。禮記禮運，仕於公曰臣，仕於家曰僕。方氏曰，臣者對君之稱，故仕於公曰臣，而諸侯稱君。僕者對主之稱，故仕於家曰僕，而大夫稱主。【閻氏曰】按國語，優施謂里克妻曰，主孟啖我。卿大夫之妻亦稱主也。《戰國策》又以主君稱諸侯。秦策甘茂引樂羊曰，主君之力。魏策魯君擇言，稱主君之尊，蓋一指魏文侯，一指魏惠王也。故齊侯唁昭公，稱主君。子家子曰，齊卑君矣。而南唐降號江南國主，亦以奉中國正朔，自貶其號。若劉玄德帝蜀，謚昭烈，葬惠陵。初無貶絀，末帝降魏，封為安樂公，自可即以本封為號。陳壽作三國志創立先主後主之名，常璩蜀志因之。【原注】三國志載鍾會檄蜀將士吏民，稱昭烈為益州先主，先主之名蓋始於此，乃是魏人所稱。孫楚為石苞與孫皓書亦云吳之先主。以晉承魏統，義無兩帝。今千載之後，而猶沿此稱，殊為不當。況改漢為蜀，功出壽筆。【原注】黃氏日抄曰，蜀者，地名，非國名也。昭烈以漢名，未嘗以蜀名也。不特昭烈未嘗以蜀名，雖孫氏之盟亦曰漢吳既盟，同討魏賊。是天下未嘗以蜀名之，名之者魏人也。【楊氏曰】魏以蜀為漢，則言不順，故謂為蜀也。當時魏已篡漢，改稱昭烈為蜀，使不得附漢統。異代文人不察史家阿枉之故，若杜甫詩中便稱蜀主，殊非知人論世之學也。昔劉知幾論後漢書劉元列傳，以為東觀秉筆，容或諂於當時，後來所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司馬氏之臣，不當稱昭烈為先主矣。【原注】綱目亦書帝禪為後主，姚燧深以為非，見元史傳。

諸葛孔明書中亦多有稱先主者。本當是先帝，傳之中原，改為先主耳。【原注】杜微傳載孔明書，朝廷主公，今年始十八。亦無稱朝廷為主公之理，是後人所改。主者次於君之號。蘇林解漢書公主云，婦人稱主。引晉語主孟啖我。

陛下

賈誼新書，天子卑號稱陛下。蔡邕獨斷，陛，階也，所由陞堂也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之義也。【原注】記曰，君子於其所尊，弗敢質，敬之至也。上書亦如之。乃群臣士庶相與言曰殿下、閣下、執事之屬，皆此類也。據此，則陛下猶言執事，後人相沿，遂以為至尊之稱。【原注】許善心以陳臣入隋，宇文述言其祭陳叔寶文稱陛下，召問，善心言，陛下者，本是呼執事之人，與尊號不同。事乃得釋。然後世非天子亦不敢用。

足下

今人但見史記秦閻樂數二世稱足下，遂以為相輕之辭，不知乃戰國時人主之稱也。如蘇代遺燕昭王書，樂毅報燕惠王書，蘇厲與趙惠文王書，皆稱足下。又如蘇秦謂燕易王，范睢見秦昭王，蘇代謂齊湣王，齊人謂齊湣王、孟嘗君舍人謂衛君，張丐謂魯君，趙郝對趙孝成王，酈生說沛公，張良獻項王，亦皆稱足下。漢書文帝紀，丞相臣平、太尉臣勃、大將軍臣武、御史大夫臣蒼、宗正臣郢、朱虛侯臣章、東牟侯臣興、居典客臣揭，再拜言大王足下。

宋書西南夷傳載諸國表文，訶羅陀國稱聖王足下，又稱天子足下，阿羅單國稱大吉天子足下，閻婆婆達國稱宋國大王大吉天子足下，天竺迦毗黎國稱大王足下。梁書諸夷傳表文，盤盤國稱常勝天子足下，干陀利國稱天子足下，狼修牙國稱大吉天子足下，婆利國稱聖王足下。

閣下

趙璘因話錄曰，古者三公開閣，郡守比古人之侯伯，亦有閣，故世俗書題有閣下之稱。【原注】漢書王尊傳，直符史詣閣下，從太守受其事。前輩呼刺史太守亦曰節下，與宰相大僚書往往稱執事，言閣下之執事人耳。劉子玄為史官，與監修宰相書稱足下，韓文公與使主張僕射書稱執事，即其例也。若記室本係王侯賓佐之稱，【原注】晉左思稱左記室，梁何遜稱何記室。他人亦非所宜。執事則指其左右之人，尊卑皆可通稱。侍者則士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼閣下。至於初命賓佐，猶呼記室，今則一例閣下，上下無別。其執事才施於舉人，侍者止行於釋子而已。今之布衣相呼盡曰閣下，雖出於浮薄相戲，亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客揮犀同。

謝在杭五雜俎言，閣，夾室也，以板為之。禮記，內則，天子之閣，左達五，右達五。【原注】檀弓，曾子曰，始死之奠其餘閣也與？【沈氏曰】案內則正義，天子之閣於夾室左右各五，諸侯於房五，大夫亦於夾室三。蓋古人置此以庋飲食之所，即今房中之板閣，而後乃廣之為樓觀之通名，如石渠、天祿、麒麟之類。【原注】三輔黃圖云，皆蕭何造。或以藏書，或以繪像，或以為登眺遊覽之所。【原注】司馬相如上林賦，高廊四注，重坐曲閣。閣者，門旁小戶也。【原注】說文。董賢傳，與孔光並為三公。上故令賢私過光，光警戒衣冠，出門待望。見賢車，乃卻入。賢至中門，光入閣，既下車，乃出。因設館於其旁，即謂之閣。漢書，公孫弘傳，開東閣以迎賢人。師古曰，閣者，小門也。東向開之。【原注】古人坐以東向為尊。避當庭門而引賓客，以別於掾吏官屬。如今官署角門旁有延賓館是也。【原注】朱雲傳，薛宣謂雲曰，且留我東閣，可以觀四方奇士。故蕭望之傳言，自引出閣。而雋不疑傳，暴勝之為直指使者，不疑至門，勝之開閣延請。是凡官府皆有閣，不獨三公也。韓延壽傳，行縣至高陵，入臥傳舍，閉閣思過。如今之閉角門，不聽官屬入也。【原注】嚴延年傳，母閉閣，不見，延年免冠頓首閣下。朱博傳，召見功曹，閉閣數責。此又是閉角門不聽出也。東晉太極殿有東西閣。唐制仿之，以宣政為前殿，紫宸為便殿。前殿謂之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙喚仗由閣門而入，百官候朝於衙者，因隨以入見，謂之入閣，【原注】《唐六典》，宣政殿之左曰東上閣，右曰西上閣。蓋中門不啟而開角門也。爾雅，小閨謂之閣。【原注】閨即門也，故金門亦謂之金閨。謝朓詩，既通金閨籍。文翁傳，諸生傳教令，出入閨閣。師古曰，閨，閣內中小門也。太史公報任少卿書，身直為閨閣之臣。而室中之門亦或用此為稱。【原注】後漢書曹大家傳，時漢書始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀。是則二字之義本自不同。漢舊儀曰，丞相聽事門曰黃閣，不敢洞開朱門，以別於人主，故以黃塗之，謂之黃閣。【原注】宋書百官志，黃閣主簿省錄眾事。鄧琬傳，太宗定亂，進子勛車騎將軍、開府儀同三司，諸佐吏並喜造琬曰，暴亂既除，殿下又開黃閣。今代以文淵閣藏書，而大學士主之，故謂之閣老，蓋亦論經石渠、校書天祿之遺意爾。然西京但有閣，而未以為官曹之稱。至後漢始謂之臺閣。古詩為焦仲卿作云，汝是大家子，仕宦於臺閣。陳壽三國志評曰，魏世事統臺閣，重內輕外，故八座尚書即古六卿之任也。裴松之《三國志注》引魏略曰，薛夏為秘書丞，嘗以公事移蘭臺。蘭臺自以臺也，而秘書署耳，謂夏為不得移。【沈氏曰】移，抄本作儀。推使當有坐者，夏報之曰，蘭臺為外臺，秘書為內閣，臺閣一也，何不相移之有？蘭臺屈，無以折。自是之後，遂以為常。【原注】魏張閣，字子臺。唐書職官志，光宅元年九月，改門下省為鸞臺，中書省為鳳閣。【原注】李肇國史補，宰相相呼為堂老，兩省相呼為閣老。杜子美奉贈嚴八閣老詩云，扈從登黃閣。《困學紀聞》曰，給事中屬門下省，開元曰黃門省，故曰黃閣。左拾遺亦東省之屬，故曰官曹可接聯。又將赴成都草堂途中寄嚴鄭公詩云，生理只憑黃閣老。此特借黃門為黃閣，而亦本於漢人臺閣之稱。唐書楊綰傳，故事，舍人年久者為閣老。然則今之內閣實本於此，而非取三公黃閣之義。其言入閣辦事，謂入此內閣爾，而與唐之隨仗入閣不相蒙也。閣下之稱猶云臺下，古今異名，亦何妨乎。

相

管子曰，黃帝得六相。宋書百官志曰，殷湯以伊尹為右相，仲虺為左相。然其名不見於經，惟書說命有爰立作相之文。而左傳定公元年薛宰言，仲虺居薛，以為湯左相。禮記月令，命相布德和令。注，相謂三公相王之事也。正義曰，案公羊隱五年傳曰，三公者何？天子之相也。自陝而東者周公主之，自陝而西者召公主之，一相處乎內，是三公相王之事也。至六國時，一人知事者特謂之相，故史記稱穰侯范雎、蔡澤皆為秦相，後又為丞相也。【原注】如魏文侯卜相於李克，儲子為齊相，不必秦國有之。史記，秦武王二年，初置丞相。【沈氏曰】漢書，相國、丞相，皆秦官。荀悅曰，秦本次國，命卿二人，是以置左右丞相，無三公官。杜氏通典曰，黃帝六相，堯十六相，為主輔相，不必名官。是則三代之時言相者皆非官名，【原注】相者在王左右之人。書曰，相被冕服，憑玉几。高宗立，傅說為相，而曰王置諸其左右，亦此意也。如孟子言，舜相堯，禹相舜，益相禹，伊尹相湯，周公相武王。禮記明堂位，周公相武王之類耳。左傳桓公二年，太宰督遂相宋公。莊公九年，鮑叔言於齊侯曰，管夷吾治於高徯，使相可也。昭公元年，祁午謂趙文子曰，子相晉國。按當時官名皆不謂之相。【原注】荀子言孫叔敖相楚，傳止言為令尹。淮南子言子產為鄭國相，傳止言執政。左傳羽父請殺桓公，以求太宰，史記則云君以我為相。【梁氏曰】翬欲求為太宰，史公易稱相。太宰元天官之長，然宋太宰亞於司寇，楚鄭太宰又非正卿，則太宰不定是相矣。哀公十七年，右領差車與左史老皆相令尹、司馬，以伐陳。又是相二官，而非相楚王。【原注】論語，今由與求也相夫子。是相季氏而非相魯君。惟襄公二十五年，崔杼立景公而相之，慶封為左相。則似真以相名官者。定公十年，公會齊侯於夾谷，孔丘相。杜氏解曰，相，會儀也。如願為小相焉之相。史記孔子世家乃云，孔子為大司寇，攝相事。是誤以儐相之相為相國之相。不知魯無相名，有司寇而無大司寇也。【原注】禮記正義引崔靈恩云，諸侯三卿，司徒兼冢宰，司馬兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下有五大夫，五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒。司馬之下，以其事省，立一人，為小司馬，兼宗伯之事。司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子為司空者，為小司空也，從小司空為小司寇也。崔所以知然者，魯有孟、叔、季三卿為政，又有臧氏為司寇，故知孔子為小司寇。按左傳隱二年，司空無駭。杜氏注，魯司徒、司馬、司空，皆卿也。然則臧紇為司寇，亦小司寇也。朱子論語集註引此，亦不覺其誤。【梁氏曰】春秋侯國多不遵三卿之制，即魯三家之外，有東門氏、臧氏、子叔氏，宣成時同在卿列，則亦儼然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿為司寇，此豈猶是小司寇職乎？昭定以後，臧氏替而以孔子居之，亦事理所有。史云大司寇別於小司寇之下大夫也。毛氏經問謂夫子由小卿司空進大司寇，良是。【又曰】誤非始史公。晏子春秋外篇，孔子聖相。荀子宥坐篇，孔子為魯攝相。尹文子，孔子為魯相。王充遂有孔子為相國之說。而經史問答六力辨孔子以卿當國，余未敢以為然。又韓子外儲說左言孔子相衛，尤妄。

將軍

春秋傳，晉獻公作二軍，公將上軍，太子申生將下軍。是已有將軍之文，而未以為名也。至昭公二十八年，閻沒女寬對魏獻子曰，豈將軍食之而有不足。正義曰，此以魏子將中軍，故謂之將軍。及六國以來，遂以將軍為官名，蓋其元起於此。公羊傳，將軍子重諫曰。穀梁傳，使狐夜姑為將軍。孟子，魯欲使慎子為將軍。墨子，昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。莊子，今將軍兼此三者。【原注】盜跖篇。淮南子，趙文子問於叔向曰，晉六將軍，其孰先亡？張武為智伯謀曰，晉六將軍。又曰，魯君召子貢，授之將軍之印。而國語亦曰，鄭人以詹伯為將軍。又曰，吳王夫差黃池之會，十行一嬖大夫，十旌一將軍。禮記檀弓，衛將軍文子之喪。史記司馬穰苴傳，景公以為將軍。封禪書，杜主者，故周之右將軍。越世家，范蠡稱上將軍。魏世家，令太子申為上將軍。《戰國策》，梁王虛上位，以故相為上將軍。漢書百官表曰，前後左右將軍，皆周末官。通典曰，自戰國置大將軍，楚懷王與秦戰，秦敗楚，虜其大將軍屈丐。至漢則定以為官名矣。【汝成案】衛將軍衛字衍。

相公

前代拜相者必封公，故稱之曰相公，【錢氏曰】西漢丞相封侯，東京三公不封侯者甚多，曹操始以丞相封魏公。相公之稱自曹孟德始，前此未之有也。若封王則稱相王。【原注】司馬文王進爵為王，荀覬曰相王尊重是也。晉簡文帝及會稽王道子亦稱相王。自洪武中革去丞相之號，則有公而無相矣。即初年之制，亦不盡沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之倫是也，封公拜相惟李善長、徐達，三百年來有此二相公耳。魏王粲從軍行，相公征關右，赫怒震天威。羽獵賦，相公乃乘輕軒，駕四駱。相公二字似始見此。

司業

國子司業，以為生徒所執之業，非也。唐歸崇敬授國子司業，上言，司業義在禮記樂正司業。正，長也。言樂官之長,司主此業。爾雅云，大版謂之業。按詩周頌，設業設虡，崇牙樹羽。則業是懸鍾磐之簨虡也。今太學既不教樂，於義無取，請改國子監為辟雍，祭酒為太師氏，司業一為左師，一為右師。詔下尚書集百僚定議以聞。議者重難改作，其事不行。按靈臺之詩曰，虡業維樅。即此業宇。傳曰，業，大版也。所以飾栒為懸也。捷業如鋸齒，或白畫之。爾雅，大版謂之業。左氏昭九年傳，辰在子卯謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業。禮記檀弓,大功廢業。並謂此也。【原注】宋徐爰誤解此義，而曰大功廢業，三年喪，何容讀書？懸者，常防其墜。故借為敬謹之義，書之兢兢業業，詩之赫赫業業、有震且業是也。【原注】爾雅，業業，危也。凡人所執之事亦當敬謹，故借為事業之義。易傳之進德修業，可大則賢人之業，盛德大業。禮記之敬業樂群是也。然三代詩、書之文並無此義，而業廣惟勤一語，乃出於梅賾所上之古文尚書。

梁劉勰《文心雕龍》謂，論語以前，經無論字，六韜三論後人追題，今周官篇有論道經邦之語，蓋梅賾古文之書，其時未行。然即此二字，【原注】業字論字。亦足以察時世言語之不同矣。

翰林

唐書職官志曰，翰林學土之職，本以文學言語備顧問，出入侍從，因得參謀議，納諫爭。而翰林院者，待詔之所也。【原注】雍錄曰，翰林院在大明官右，銀臺門內稍退北有門，榜曰翰林之門。唐制，乘輿所在，必有文辭經學之士，下至卜醫伎術之流，皆直於別院，以備燕見，而文書詔令則中書舍人掌之。太宗時，名儒學士時時任以草制，然猶未有名號。乾封以後，始號北門學士。玄宗之代，張說、陸堅、張九齡、徐安貞、張垍等召入禁中，謂之翰林待詔，掌中外表疏批答應和文章。繼以詔敕文告悉由中書，每多雍滯，始選朝官有辭藝學識者入翰林供奉，【原注】亦有無官而得入者，如李白是也。然亦未定名制。開元二十六年，始改翰林供奉為學士，別置學士院，專掌內命。至德以後，天下用兵，軍國多務，深謀密詔皆從中出，置學士六人，內擇年深德重者一人為承旨，以獨當密命故也。德宗好文，尤難其選。貞元以後，為學士承旨者多至宰相。【原注】參取新舊二志。而其官不見於《唐六典》，蓋書成於張九齡，其時尚未置也。【陸氏曰】士子登高第者，入翰林，不數年坐致館閣，為儲相地，當即以相業期之。入院之後，宜講貫歷朝經制，務為明體適用之學，則得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右，為近臣，則諫其失也宜先於眾人。御史有彈劾之責，而兼諫爭。翰林有製造文章之事，而兼諫爭彈劾。製造文章，所別也。諫爭，所同也，其為言官也奚異？入而面爭於左右，出而上書陳事，其為諫也奚異？今獨謂御史為言官，而翰林不當有諫書，知其一而失其一也。徒以文字居翰林者，是技而已。且翰詹立班於科道上，謂其近臣也，居近臣之班可不知近臣之職乎？明之翰林皆知其職者，諫爭之人接踵，諫爭之辭連筴。今之人不以為其職，或取其忠，而議其言為出位，以盡職為出位，孰肯為盡職者？

舊書言翰林院有合練、僧道、卜祝、術藝、書弈，各別院以廩之。【原注】職官志。陸贄與吳通玄有隙，乃言承平時工藝書畫之徒，待詔翰林，比無學士，請罷其官。【原注】通玄傳。其見於史者，天寶初嵩山道士吳筠，乾元中占星韓穎、劉烜，貞元末弈棋王叔文，侍書王伾，元和末方士柳泌，浮屠大通，寶暦初善奕王倚、興唐觀道士孫准，並待詔翰林。【原注】小說，玄宗時有翰林善圍棋者王積薪。又如黎幹雖官至京兆尹，而其初亦以占星待詔翰林。而貞元二十一年二月丙午，罷翰林醫工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】順宗紀。寶暦二年十二月庚申，省教坊樂官、翰林待詔伎術官並總監諸色職掌內冗員共一千二百七十人。【原注】《文宗紀》。此可知翰林不皆文學之士矣。趙璘因話錄云，文宗賜翰林學士章服。續有待詔欲先賜，本司以名上，上曰，賜君子小人不同日，且待別日。【原注】雍錄曰，漢吾丘壽王以善格五，召待詔，坐法免，上書願養馬。黃門金日磾與弟倫沒入官，輸黃門養馬。師古曰，黃門之署，職任親近，以供天子，百物在焉，故亦有畫工。又武帝令黃門畫周公負成王圖，以賜霍光。則是黃門之地凡善格五者，能養馬者，能繪畫者，皆得居之。故知唐世雜藝之士供養翰林者，正用此例也。

成化三年，以明年上元張燈，命翰林院詞臣撰詩詞。編修章懋、黃仲昭、檢討莊昶上疏言，翰林之官，以論思代言為職。雖曰供奉文字，然鄙俚不經之詞，豈宜進於君上？固不可曲引宋祁、蘇軾之教坊致語，以自取侮慢不敬之罪。臣等又嘗伏讀宣宗章皇帝御製翰林箴，有曰，啟沃之言，惟義與仁。堯舜之道，鄒孟以陳。今張燈之舉，恐非堯舜之道。應制之詩，恐非仁義之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陳於上，伏願采蒭蕘之言，於此等事一切禁止。上怒，命杖之。謫懋臨武知縣，仲昭湘潭知縣，昶桂陽州判官，各調外用。已而諫官為之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺評事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。

洗馬

越語，句踐身親為夫差前馬。韓非子云，為吳王洗馬。洗音銑。淮南子云，為吳兵先馬走。【原注】當作吳王。荀子，天子出門，諸侯持輪挾輿先馬。賈誼新書，楚懷王無道，而欲有霸王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，滕、薛、衛、中山之君隨而趨。然則洗馬者，馬前引導之人也。亦有稱馬洗者，六韜，賞及牛豎、馬洗、廄養之徒。漢書，百官表，太子太傅、少傅屬官有先馬。張晏曰，先馬，員十六人，秩比謁者。先或作洗。又考周禮齊右職云，凡有牲事則前馬。注，王見牲則拱而式，居馬前，卻行，備驚奔也。又道右職云，王式則下前馬。是此官古有之矣。莊子，黃帝將見大隗乎具茨之山，張若謵朋前馬。

比部

周禮小司徒，及三年則大比，大比則受邦國之比要。注，大比謂使天下更簡閱民數及其財物也。鄭司農云，五家為比，故以比為名。今時八月案比是也。莊子云，禮法度數刑名比詳。唐時刑部有刑比【原注】音毗。都官司門四曹。通典，比部郎中，龍朔二年改為司計大夫。咸亨元年復舊。天寶十一載又改比部為司計，至德初復舊。舊唐書職官志，比部郎中員外郎之職，掌勾諸司百僚俸料、公廨、贓贖、調斂、徒役、課程，逋懸數物，周知內外之經費，而總勾之。楊炎傳，初，國家舊制，天下財賦皆納於左藏庫，而太府四時以數聞尚書，比部覆其出入。宋史職官志，比部郎中、員外郎，掌勾覆中外帳籍，凡場務倉庫出納在官之物，皆月計季考歲會，從所隸監司檢察以上，比部至則審覈其多寡登耗之數，考其陷失，而理其侵負。《山堂考索》，會計逋欠，每三月一比，謂之比部。故昔人有刑罰與賦檢相為表裏之說。今四曹改為十三司，而財計之不關刑部久矣，乃猶稱郎官為比部，何邪？

員外

員外之官本為冗秩。舊唐書李嶠傳，嶠為吏部時，志欲曲行私惠，冀得復居相位，奏置員外官數千人。【原注】猶近日天啟末之添註京堂。以至官寮倍多，府庫減耗。事在中宗神龍二年。【原注】通鑒，大置員外官，自京司及諸州，凡二千餘人，宦官超遷七品以上員外官者又將千人。《冊府元龜》，李嶠、韋嗣立同居選部，多引用權勢，請置員外官一千餘員。其員外官悉恃形勢，與正官爭事。百司紛競，至有相毆擊者。又有謂之員外置同正員者。迨乎玄宗，猶不能盡革。故肅宗乾元二年九月詔曰，應州縣見任員外官，並任其所適。其中有材識幹濟，曾經任使州縣所資者，亦聽量留，上州不得過五人，中州不得過四人，下州不得過三人，上縣已上不得過一人。今則副郎而取名員外，於義何居？【孫氏曰】副郎，俗稱也，不宜沿用。今六部員外郎不可省去郎字，單稱員外。蓋外郎無員，而此則有員也。當由定制之初，主爵諸臣未考源流，有乖名實。子不云乎，必也正名。則斜封墨敕之朝，不可沿其遺號矣。

主事

後漢光祿勛有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中察茂材者為之，然其職不過如掾史之等。故范滂遷光祿主事時，陳蕃為光祿勛，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止。滂懷恨，投版棄官而去。後因郭泰之言，蕃乃謝之。而張霸、戴封、戴就、公沙穆並以孝廉為光祿主事，其他府寺則不聞有此名也。宋書百官志中書通事舍人下云，其不有主事，本用武官，宋改用文吏。至後魏則於尚書諸司置主事令史。隋煬帝去令史之名，但曰主事。唐時並流外為之。尚書省主事六人，從九品上，門下省主事四人，中書省主事四人，並從八品下。而劉祥道上疏言，尚書省二十四司及門下省中書都事、主書主事等，比來選補，皆取舊任流外有刀筆之人，縱欲參用士流，皆以儔類為恥。前後相承遂成故事。望有釐革，稍清其選。事竟不行。【原注】裴光庭傳，任門下省主事閻麟之專主過官。凡麟之裁定，光庭輒然可。時語日，麟之口，光庭手。元載傳，大暦十二年三月庚辰，上御延英殿，命左金吾大將軍吳湊收載及王縉於政事堂，各留系本所，並中書主事卓英倩、李待榮及載男仲武、季熊並收禁。宋史職官志，門下省吏四十有九，錄事、主事各三人，令史六人，書令史十有八人，守當官十有九人。【原注】魏仁浦傳，自樞密院小史遷兵房主事。楊億傳，時以吏部銓主事，前宜黃簿王太沖為大理丞評事，億以吏之賤，不宜任清秩，封還詔書。未幾，太沖補外。是在前代皆掾史之任也，明初設六部主事意亦仿此。永樂十四年，永新伯許成以擅杖工部主事王景亮被勘。

主簿

周禮司會注，主計會之簿書。疏云，簿書者，古有簡策以記事，若在君前，以笏記事。後代用簿，簿，今手版。故云吏當持簿，簿則簿書也。漢御史臺有此官，御史大夫張忠署孫寶為主簿。而魏晉以下，則寺監以及州郡並多有之。杜氏通典州佐條下云，主簿一人，錄門下眾事，省署文書，漢制也。歷代至隋皆有。又引晉習鑿齒為桓溫荊州主簿，親遇深密，時人語曰，徒三十年看儒書，不如一詣習主簿。在當時為要職。【楊氏曰】三十年看儒書云云，即溫語，非時人語也，豈邠公誤耶？

郎中待詔

北人謂醫生為大夫，南人謂之郎中，鑷工為待詔，木工、金工、石工之屬皆為司務。其名蓋起於宋時。《老學庵筆記》，北人謂醫為衙推，【原注】舊唐書鄭注傳，以藥術依李愬，署為節度衙推。北夢瑣言，莊宗好俳優，宮中暇日，自負蓍囊藥篋，令繼岌破帽相隨。以後父劉叟以醫卜為業，後方晝寢，繼岌造其臥內，自稱劉衙推訪女。卜相為巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游賣術，故有此稱，亦莫詳其所始也。【原注】舊唐書音樂志，隋末，河內有人貌惡而嗜酒，常自號郎中。《實錄》，洪武二十六年十二月丙戌，命禮部申禁，軍民人等不得用太孫、太師、太保、待詔、大官、郎中等字為名稱。

外郎

今人以吏員為外郎。按史記秦始皇紀近官三郎，索隱曰，三郎謂中郎、外郎、散郎。通典，漢中郎將分掌三署，郎有議郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆無員，多至千人，掌門戶，出充車騎，其散郎謂之外郎。今以之稱吏員，乃世俗相褒之辭。

門子

門子者，守門之人。舊唐書李德裕傳，吐蕃潛將婦人嫁與此州門子是也。【原注】王智興為徐州門子。【沈氏曰】周禮、左傳、國語所稱門子，並卿大夫適子之稱，與後世門子絕異。今之門子乃是南朝時所謂縣僮，梁書沈瑀傳，為餘姚令，縣南有豪族數百家，子弟縱橫遞相庇蔭，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者為石頭倉監，少者補縣僮。唐志，二品以下有白直執衣，皆中男為之。

快手

快手之名，起自宋書王鎮惡傳，東從舊將猶有六隊千餘人，西將及能細直吏快手復有二千餘人。建平王景素傳，左右勇士數十人，並荊楚快手。黃回傳，募江西楚人，得快射手八百。【原注】《南史》作快手。亦有稱精手者。沈約自序，收集得二千精手。南史齊高帝紀，王蘊將數百精手，帶甲赴粲。【原注】袁粲。梁書武帝紀，航南大路悉配精手利器，尚十餘萬人。

火長

今人謂兵為戶長，亦曰火長。崔豹古今注，伍伯，一伍之伯也。五人為伍，五長為伯，故稱伍伯。一曰戶伯。漢制，兵五人一戶灶，置一伯，故曰戶伯。亦曰火伯，以為一灶之主也。通典，五人為列，二列為火，五火為隊。唐書兵志，五十人為隊，隊有正。十人為火，火有長。又云，十人為火，五火為團。則直謂之火矣。宋書卜天與傳，少為隊將，十人同火。木蘭詩，出門看火伴。柳子厚段太尉逸事狀，叱左右皆解甲，散還火伍中。或作夥，誤。

樓羅

唐書回紇傳，加冊可汗為登里頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗。含俱錄，華言婁羅也，蓋聰明才敏之意。酉陽雜俎引梁元帝風人辭云，城頭網雀，樓羅人著。南齊書顧歡論云，蹲夷之儀，婁羅之辯。北史王昕傳，嘗有鮮卑聚語，崔昂戲問昕曰，頗解此不？昕曰，樓羅樓羅，實自難解。時唱染干，似道我輩。五代史劉銖傳，諸君可謂樓羅兒矣。【原注】今本作僂儸。鶴林玉露，僂儸，俗言猾也。《宋史》，張思鈞起行伍，征伐稍有功。質狀小而精悍，太宗嘗稱其樓羅，自是人目為小樓羅焉。

白衣

白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者。風俗通，舜禹本以白衣砥行顯名，昇為天子。史記，儒林傳，公孫弘以春秋白衣為天子三公。後漢書崔駰傳，憲諫以為不宜與白衣會。孔融傳，與白衣禰衡跌蕩放言。晉書閻纘傳，薦白衣南安朱沖，可為太孫師傅。胡奮傳，宣帝之伐遼東，以白衣侍從左右是也。有以庶人在官而稱之者。漢書兩龔傳，聞之白衣。師古曰，白衣，給官府趨走賤人，若今諸司亭長掌固之屬。蘇伯玉妻盤中詩，吏人婦，會夫希。出門望，見白衣。謂當是，而更非。續晉陽秋，陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中坐，望見白衣人，乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸傳，宋孝武選白衣左右百八十人。魏書恩幸傳，趙修給事東宮，為白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。

唐李泌，在肅宗時不受官，帝每與泌出，軍人環指之曰，衣黃者，聖人也。衣白者，山人也。則天子前不禁白。清波雜誌言，前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨馬及弔慰不敢用。

白衣但官府之役耳，若侍衛則不然。史記趙世家，願得補黑衣之缺，以衛王宮。漢書谷永傳，擢之皂衣之吏。

詩，麻衣如雪。鄭氏曰，麻衣，深衣也。古時未有棉布，凡布皆麻為之。記曰治其麻絲，以為布帛是也。【原注】杜子美詩，麻鞋見天子。然則深衣亦用白。

郎

郎者，奴僕稱其主人之辭。【原注】通鑒注，門生家奴呼其主為郎，今俗猶謂之郎主。唐張易之、昌宗有寵，武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晉卿等候其門庭，爭執鞭轡，呼易之為五郎，昌宗為六郎。鄭杲謂宋璟曰，中丞柰何卿五郎？璟曰，以官言之，正當為卿。足下非張卿家奴，何郎之有？安祿山德李林甫，呼十郎。王繇謂王鉷為七郎。李輔國用事，中貴人不敢呼其官，但呼五郎。程元振，軍中呼為十郎。陳少游謁中官董秀，稱七郎是也。其名起自秦漢郎官。三國志，周瑜至吳，時年二十四，吳中皆呼為周郎。江表傳，孫策年少，雖有位號，而士民皆呼為孫郎。世說，桓石虔小字鎮惡，年十七八，未被舉，而僮隸已呼為鎮惡郎。後周書，獨孤信少年，好自修飾，服章有殊於眾，軍中呼為獨孤郎。隋書，滕王瓚，周世以貴公子，又尚公主，時人號曰楊三郎。溫大雅大唐創業起居注，時文武官人並未署置，軍中呼太子、秦王為大郎、二郎。自唐以後，僮僕稱主人通謂之郎，今則輿臺廝養無不稱之矣。【原注】韋堅傳，三郎當殿坐，看唱得寶歌。玄宗行第三，以天子而謂之三郎，亦唐人之輕薄也。

又按，北朝人子呼其父亦謂之郎。北史節義傳，李憲為汲固長育，至十餘歲，恒呼固夫婦為郎婆。

門生

後漢書賈逵傳，皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰，漢世公卿多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者才六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。郅壽傳，時大將軍竇憲，以外戚之寵威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請托。楊彪傳，黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。憲，外戚，甫，奄人也。安得有傳授之門生乎！【汝成案】自門生之名冒弟子之實，於是贄執上官，論丐國士，以速援引，用博聲稱。賄諂顯行，名曰親厚。纂述微聞，詫云津逮。曠廢職業，恣為耀譎，浮薄之風，莫斯陋矣。至於鄉里小兒，略涉文翰，便自立義，諱云其師。組綬下吏，密通款曲，偶值勢衰，轉譏彼其，援邴原以自解，幸景桓之未錄。首鼠兩端，出處一轍，恬不知怪，抑又甚焉。孔子曰，君子易事而難說也。昌黎云，聖人無常師。公卿文學可弗慎歟？

《南史》所稱門生，今之門下人也。宋書徐湛之傳，門生千餘人，皆三吳富人之子，姿質端妍，衣服鮮麗。每出入行游，塗巷盈滿。泥雨日，悉以後車載之。謝靈運傳，奴僮既眾，義故門生數百。南齊書劉懷珍傳，懷珍北州舊姓，門附殷積。啟上，門生千人充宿衛，孝武大驚。其人所執者奔走僕隸之役。晉書劉隗傳，周嵩嫁女，門生斷道，斫傷二人。建康左尉赴變，又被斫。【錢氏曰】晉書周覬傳，坐門生斫傷免官。南史齊東昏侯紀，丹陽尹王志被驅急，狼狽步走，唯將二門生自隨。后妃傳，門生王清與墓工始下插。劉瓛傳，遊詣故人，惟一門生持胡床隨後是也。其初至，皆入錢為之。《宋書•顏竣傳》，多假資禮解為門生，充朝满野，殆將千計。梁書顧協傳，有門生始來事協，知其廉潔，不敢厚餉，止送錢二千，協怒杖之二十。南史姚察傳，有門生送南布一端，花練一疋，察厲聲驅出是也。故南齊書謝超宗傳云，白從王永先。又云，門生王永先。謂之白從，以其異答於在官之人。【原注】陳書沈洙傳，建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱主人翁。顏氏家訓亦以門生、僮什併稱。而宋書顧琛傳，尚書寺門有制，八座以下，門生隨入者各有差，不得雜以人士。其冗賤可知矣。【錢氏曰】琛以宗人碩頭寄尚書張茂度門名，與碩頭同席坐，坐遣出，免中正。梁傅昭不蓄私門生，蓋所以矯時人之弊乎？【趙氏曰】觀六朝所稱門生，不過如傔從之類，非受業弟子也。然富人子弟多有為之者，蓋其時仕宦皆世族，而寒人則無進身之略，惟此可以年資得官，故不惜身為賤役，且有出財賄以為之者。陸慧曉為吏部尚書，王晏典選內外要職，多用兩門生。王琨為吏部，自公卿下至士大夫，例用兩門生，可以見當日規制也。顧氏謂其非在官之人，則未知門生有可入仕之路，亦不得謂非在官人也。

守門之人亦有稱門人者。春秋襄公二十九年，閽弒吳子餘祭。公羊傳，閽者何？門人也。韓非子，門人捐水而夷射誅。

府君

府君者，漢時太守之稱。三國志，孫堅襲荊州刺史王叡，叡見堅，驚曰，兵自求賞，孫府君何以在其中？孫策進軍豫章，華歆為太守，葛巾迎策。策謂歆曰，府君年德名望，遠近所歸。【錢氏曰】漢時郡國守相稱府君，亦稱明府。

官人

南人稱士人為官人。昌黎集王適墓誌銘，一女憐之，必嫁官人，不以與凡子。是唐時有官者方得稱官人也。杜子美逢唐興劉主簿詩，劍外官人冷。 明制，郡王府自鎮國將軍而下，稱呼止曰官人。

對人稱臣

漢初，人對人多稱臣，戰國之餘習。【原注】刺客傳，聶政稱臣，嚴仲子亦稱臣。史記高祖紀，呂公曰，臣少好相人。張晏曰，古人相與言，多自稱臣，猶今人相與言自稱僕也。【原注】西都賦李周翰注，臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。至天下已定，則稍有差等，而臣之稱惟施之諸侯王，故韓信過樊將軍噲，噲趨拜送迎，言稱臣，曰，大王乃肯臨臣。【原注】陳平、周勃對王陵亦曰，臣不如君。至文景以後，則此風漸衰。而賈誼新書有尊天子，避嫌疑，不敢稱臣之說。王子侯表有利侯釘，坐遺淮南王書稱臣棄市。功臣侯表安平侯鄂但，坐與淮南王女陵通，遺淮南王書稱臣盡力，棄市。【梁氏曰】此侯罪狀，史漢表皆同，中間有脫文，必不因稱臣棄市也，況淮南王為釘之從祖，尊卑既別，名位亦殊，其稱臣何罪？平棘侯薛穰，坐受淮南王賂，稱臣，在赦前，免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而嚴助傳天子令助諭意淮南王，一則曰臣助，再則曰臣助，史因而書之，未嘗以為罪，則知釘等三人所坐者交通之罪。而自此以後，廷臣之於諸侯王遂不復有稱臣者爾。【原注】晉時有自稱民者。世說，陸大尉對王丞相曰，公長民短。然王官之於國君，屬吏之於府主，其稱臣如故。《宋書》，孝武孝建元年十月己未，大司馬江夏王義恭等奏，郡縣內吏及封內官長於其封君，既非在三罷官，則不復追敬，不合稱臣。詔可。齊梁以後，王官仍復稱臣，【原注】隋書百官志，諸王公侯國官皆稱臣，上於天朝皆稱陪臣。而屬吏則不復稱矣。

諸侯王有自稱臣者，齊哀王遺諸侯王書曰，惠帝使留侯張良立臣為齊王是也。天子有自稱臣者，高祖奉玉卮起為太上皇夀曰，始大人常以臣無賴，不能治產業。景帝對竇太后言，始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之是也。

先卿

稱其臣為卿，則亦可稱其臣之父為先卿。宋史理宗紀工部侍郎朱在進對奏人主學問之要，上曰，先卿中庸序言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與同時。此如商書之言先正保衡，蓋尊禮之辭也。

先妾

人臣對君稱父為先臣，則亦可稱母為先妾。左傳，晏嬰辭齊景公曰，君之先臣容焉。《戰國策》，匡章對齊威王曰，臣非不能更葬先妾也。陳沈炯表言，臣母妾劉年八十有一，臣叔母丘七十有五。

稱臣下為父母

父母二字乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰，父老，何自為郎？是稱其臣為父也。【原注】史記，文帝又問，則曰，父知之乎？是當時面言如此。漢書以人主嫌於稱父，乃添一字曰，父老知之乎？失之矣。趙王謂趙括母曰，母置之，吾已決矣。是稱其臣之母為母也。

人臣稱人君【楊氏曰】前有人臣稱君一條，宜併入。

人臣有稱人君者。漢書高帝詔曰，爵或人君，上所尊禮。師古曰，爵高有國邑者，則自君其人，故云或人君也。

郡縣初立，亦有君臣之分，故尉繚說秦王曰，以秦之強諸侯，譬如郡縣之君臣。《水經注》引黃義仲十三州記曰，郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字君在其左，邑在其右，君為元首，邑以載民，故取名於君謂之郡。

上下通稱

漢書霍光傳，鴞數鳴殿前樹上。師古曰，古者室屋高大，則通呼為殿耳，非止天子宮中。黃霸傳，丞相請與中二千石、博士雜問郡國上計長吏、守丞，為民興利除害者，為一輩，先上殿。師古曰，殿，丞相所坐屋也。董賢傳，為賢起大第北闕下，重殿洞開。後漢書蔡茂傳，夢坐大殿。【原注】注，屋之大者，古通呼為殿也。三國志張遼傳，為起第舍，又特為遼母作殿。左思魏都賦，都護之堂，殿居綺窗。是人臣亦得稱殿也。鮑宣傳，為豫州牧，行部乘傳，去法駕，駕一馬。是人臣亦得稱法駕也。舊唐書吳元濟傳，詔以裴度為彰義軍節度使，兼申光蔡四面行營招撫使，以郾城為行在，蔡州為節度所。是人臣亦得稱行在也。

漢人有以郡守之尊稱為本朝者。司隸從事郭究碑云，本朝察孝，貢器帝庭。豫州從事尹宙碑云，綱紀本朝是也。【原注】三國志孫皓傳注，邵疇為會稽郡功曹，自言位極朝右。晉盧諶贈劉琨詩，謬其疲隸，授之朝右。李善注，朝右，謂別駕也。亦謂之郡朝。後漢書劉寵傳，山谷鄙生，未嘗識郡朝是也。亦謂之府朝。晉書劉琨傳，造府朝，建市獄是也。【原注】時琨為并州刺史。胡三省通鑒注，晉宋之間，郡曰郡朝，府曰府朝，藩王曰藩朝。宋武帝為宋王、齊高帝為齊王時曰霸朝。亦有以縣令而稱朝。晉潘岳為長安令，其作西征賦曰，勵疲鈍以臨朝是也。

漢丹陽太守郭旻碑有曰，君之弟故太尉薨，歸葬舊陵。歐陽永叔以人臣為疑，蓋徒見唐盧粲駁武承訓造陵之奏，以為陵之稱謂施於尊極，不屬王公已下。【原注】舊唐書德肇傳。此自南北朝已後然爾。按《水經注》言，秦名天子冢曰山，漢曰陵。又引風俗通言，王公墳壟稱陵。書中有子夏陵、老子陵及諸王公妃之陵甚多。後漢書明章二帝紀言祠東海恭王陵、定陶太后恭王陵、東平憲王陵、沛獻王陵。西京雜記，董仲舒之墓稱下馬陵。【原注】李肇國史補，武帝幸宜春苑，每至此陵下馬，時謂之下馬陵，歲遠訛為蝦蟆陵也。白樂天琵琶行，家在蝦蟆陵下住。曹公祭橋玄文，北望貴土，乃心陵墓。《三國志注》陳思王上書言，陛下既爵臣百寮之右，居藩國之任，屋名為宮，家名為陵。則人臣而稱陵，古多有之，不以為異也。呂東萊大事記，墓之稱陵，古無貴賤之別。國語管仲曰，定民之居，成民之事，陵為之終。是凡民之墓亦得稱陵。

人臣稱鹵簿。《石林燕語》曰，鹵簿之名，始見於蔡邕獨斷。唐人謂鹵，櫓也，甲盾之別名。凡兵衛以甲盾居外，為前導，捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰鹵簿。因舉南朝御史中丞、建康令皆有鹵簿，為君臣通稱。【原注】杜氏通典有群官鹵簿。南史顏延之傳，嘗乖羸牛車，逢子竣鹵簿。王僧孺幼隨其母至市，遇中丞鹵簿，驅迫溝中。

今人以皇族稱為宗室，考之於古不盡然。凡人主同宗者即相謂曰宗室。左傳昭六年，宋華亥讒華合比而去之，左師曰，女喪而宗室，於人何有？魏書胡叟傳，叟與始昌雖宗室，性氣殊詭，不相附。《北齊書•邢邵傳》，十歲便能屬文，族兄巒有人倫鑒，謂子弟曰，宗室中有此兒，非常人也。張雕傳，胡人何洪珍，大蒙主上親寵，與張景仁結為婚媾。雕以景仁宗室，自托於洪珍。後周書裴俠傳，撰九世伯祖貞侯傳，欲使後生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。薛端傳，為東魏行臺薛循義所逼，與宗室及家僮等走免。杜叔毗傳，兄君錫及宗室等為曹策所害。徐陵集有在北齊與宗室書。

顏氏家訓論孫楚王驃騎誄云，奄忽登遐。以為非所宜言。然夏侯湛昆弟誥曰，我王母薛妃登遐。又曰，蔡姬【原注】其祖之繼室。登遐。則晉人固嘗用之，不以為嫌也。

人臣稱諒闇。晉書山濤傳，除太常卿，遭母喪，歸鄉里，詔曰，山太常尚居諒闇。

人臣稱大漸，列子，季梁得疾，七日大漸。齊王儉褚淵碑文，景命不永，大漸彌留。任昉竟陵王子良行狀，大漸彌留，話言盈耳。沈約安陸王緬碑文，遘疾彌留，歘焉大漸。隋鷹揚郎將義城子梁羅墓誌，大漸之期，春秋六十有一。唐王紹宗為其兄玄宗臨終口授銘，吾六兄同人見疾，大漸惟幾。盧藏用蘇許公環神道碑文，大漸之始，遺令遵行。

書武成，垂拱而天下治。記玉藻，凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱。是垂拱之云，上下得同之也。

人臣稱萬歲

後漢書韓棱傳，竇憲有功還，尚書以下議欲拜之，伏稱萬歲。棱正色曰，夫上交不諂，下交不黷。禮無人臣稱萬歲之制。議者皆慚而止。然考之《戰國策》言，馮援為孟嘗君以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。【原注】史記但云坐者皆起，再拜。馬援傳言，援擊牛釃酒，勞餉軍士，吏士皆伏稱萬歲。馮魴傳言，責讓賊延褒等，令各反農桑，皆稱萬歲。吳良傳注引東觀記，歲旦，郡門下掾王望舉觴上壽，掾史皆稱萬歲。則亦當時人慶幸之通稱。而李固出獄，京師市里皆稱萬歲，遂為梁冀所忌，而卒以殺之，亦可見其為非常之辭矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云，諸民間祖宗神主稱皇字者禁之。

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