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卷三十二编辑

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【汝成案】錢氏引荀子儒效篇云云,當注在皆當作而文下,今從元校云。

孟子,望道而未之見。集註,而讀為如,古字通用。朱子答門人,引詩垂帶而厲,春秋星隕如雨為證。【原注】詩,垂帶而厲。箋云,而亦如也。春秋莊七年,夜中星隕如雨。注,如,而也。今考之,又得二十餘事。易,君子以蒞眾用晦而明。虞翻解,而,如也。書顧命,其能而亂四方。傳釋為如。孟子,九一而助。趙岐解,而,如也。【原注】夫然後之中國,踐天子位焉,而居堯之官,逼堯之子,是篡也。劉剡曰,而當讀作如。今按,而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。而字亦當讀如。左傳隱七年,歃如忘。服虔曰,如,而也。僖二十六年,室如懸罄。注,如,而也。昭四年,牛謂叔孫,見仲而何?注,而何,如何。史記賈生傳,化變而嬗。韋昭曰,而,如也,如蟬之蛻化也。《戰國策》,威王不應而此者三。韓非子,嗣公知之,故而駕鹿。呂氏春秋,靜郭君泫而曰,不可。【原注】近本為不通者,添作泫泣而曰。又曰,而固賢者也,用之未晚也。荀子,黤然而雷擊之,如牆厭之。【錢氏曰】荀子儒效篇,鄉是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也。說苑,越諸發曰,意而安之,願假冠以見。意如不安,願無變國俗。又曰,而有用我者,吾其為東周乎?新序引鄒陽書,白頭而新,傾蓋而故。後漢督郵斑碑,柔遠而邇。皆當作如。《戰國策》,昭奚恤曰,請而不得,有說色,非故如何也?絺疵曰,是非反如何也?大戴禮,使有可日省如時考之。又曰,然如曰禮云禮云。又曰,安如易,樂而湛。又曰,不賞不罰,如民咸盡力。又曰,知一而不可以解也。春秋繁露,施其時而成之,法其命如循之。淮南子,嘗一哈水如甘苦知矣。漢樂府,艾如張後。漢濟陰太守孟鬱修堯廟碑,無為如治,高如不危,滿如不溢。太尉劉寬碑,去鞭拊,如獲其情。弗用刑,如弭其奸。郭輔碑,其少也,孝友而悅學。其長也,寬舒如好施。易王弼注,革而大亨以正,非當如何?皆當作而。漢書地理志,遼西郡,肥如,莽曰肥而。左傳襄十二年,夫婦所生若而人,注云,若如人。說文,需從雨,而聲。蓋即讀而為如也。唐人詩多用而今,亦作如今。今江西人言如何亦曰而何。【原注】左傳襄三年,齊侯與士匄盟於耏外。《水經注》云,即《地埋志》曰如水矣。耏、如聲相似。古而字即讀為如,故耎字說文曰,從大,而聲。【臧氏曰】詩常武,如震如怒。釋文,一本兩如字皆作而。箋云,王奮揚其威武,而震揚其聲,而勃怒其色。則經本作而甚明。此又而、如之訛也。

周禮旅師而用之以質劑注,而讀為若,聲之誤也。陸德明音義云,而音若。儀禮鄉餘酒禮公如大夫入注,如讀為若。【錢氏曰】孟子,而居堯之官,逼堯之子。晉書段灼傳引此文而作若。

奈何编辑

奈何二宇,始於五子之歌,為人上者,奈何不敬。【錢氏曰】五子之歌,此晚出古文,當以召誥曷其奈何不敬為始。左傳河魚腹疾,奈何。曲禮曰,國君去其國。止之曰,奈何去社稷也!大大曰,奈何去宗廟也!士曰,奈何去墳墓也!楚辭九歌大司命,愁人兮奈何!九辯,君不知兮可奈何!此奈何二宇之祖,左傳華元之歌曰,牛則有皮,犀兕尚多,棄甲則那!直言之曰那,長言之曰奈何,一也。又書如五器,鄭康成讀如為乃個反。論語吾末如之何也已矣。音亦與奈同。【原注】按古人曰如,曰若,曰奈,其義則一,音不必同。

六朝人多書奈為那。三國志註文欽與郭淮書曰,所向全勝,要那後無繼何!宋書劉敬宣傳,牢之曰,平元之後,令我那驃騎何。唐人詩多以無奈為無那。【楊氏曰】是韓伯休那卻是語辭。

語急编辑

公羊傳隱元年,母欲立之,己殺之,如勿與而已矣。注,如即不如,齊人語也。按此不必齊人語。左傳僖二十二年,宋子魚曰,若受重傷,則如勿傷。受其二毛,則如服焉。成二年,衛孫良夫曰,若知不能,則如無出。昭十三年,蔡朝吳曰,二三子若能死亡,則如違之,以待所濟。若求安定,則如與之,以濟所欲。二十一年,宋華多僚曰,君若受司馬,則如亡。定五年,楚子西曰,不能如辭。八年,衛王孫賈曰,然則如叛之。漢書翟義傳,義曰,欲令都尉自送,則如勿收邪。左傳正義曰,古人語然,猶不敢之言敢也。【原注】莊二十二年,敢辱高位,以速官謗。注,敢,不敢也。昭二年,敢辱大館。注,敢,不敢。儀禮聘禮,辭曰,非禮也,敢。對曰,非禮也,敢。注,敢,言不敢。

古人多以語急而省其文者。詩,亦不夷懌。懌下省一乎乎。書,弗慎厥德,雖悔可追。可上省一不字。我生不有命在天,不上省一豈字。在今爾安百姓,何擇非人?何敬非刑?何度非及?人下刑下及下各省一乎字。孟子,雖褐寬博,吾不惴焉。不上省一豈字。禮記,幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,修身以俟死者,不在此位也。好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂者,不在此位也。幼上好上各省一非字。

公羊傳隱公七年,母弟稱弟,母兄稱兄。注,母弟,同母弟。母兄,同母兄。不言同母,言母弟者,若謂不如言如矣,齊人語也。【臧氏曰】古人之言,多氣急而文簡。如毛詩以不寧為豈,不寧不康為豈不康。堯典試可乃已,史。記作試不可用而已。論語患得之,集解,患不能得之,楚俗語。皆語急反言之證。楚俗語,猶言齊人語也。

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天之行謂之歲。書以閏月定四時成歲。歲二月,東巡狩是也。人之行謂之年。書,維呂命王,享國百年。左傳,季隗曰,我二十五年矣。【原注】僖公二十三年。絳縣人有與疑年,使之年。師曠曰,七十三年矣。【原注】襄公三十年。於是昭公十九年矣。【原注】襄公三十一年。史記,蓋太公之卒百有餘年是也。今人多謂年為歲。

周禮太史注,中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至,歲也。自今年正月朔至明年正月朔,年也。

古人但曰年幾何,不言歲也,自太史公始變之。秦始皇本紀曰,年十三歲。【梁氏曰】錢廣伯云,孟子,鄉人長於伯兄一歲。趙策,太后曰,年幾何矣?對曰,十五歲矣。則言歲不始於大史公。

今人以歲初之日而增年,古人以歲盡之日而後增之。史記倉公傳,臣意年盡三年。年三十九歲也。

月半编辑

今人,謂十五為月半,蓋古經已有之。儀禮士喪禮,月半不殷奠。禮記祭義,朔月月半,君巡牲。周禮大司樂,王大食三侑。注,大食,朔月月半,以樂侑食時也。晉溫嶠與陶侃書,克後月半大舉。然亦有以上下弦為月半者。劉熙釋名,弦,月半之名也。其形一旁曲,一旁直,若張弓施弦也。望,月滿之名也。月大十六日,小十五日,月在東,月在西,遙相望也。是則所謂月半者弦也,禮經。之所謂月半者望也。弦曰半,以月體而言之也。望曰半,以日數而言之也。【原注】岑參詩,涼州三月半,猶未脫春衣。韓愈詩,南方二月半,春物亦已少。李商隱詩,白日當天三月半。

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【汝成案】巳古讀若以。故經史訓詁,凡語詞之已皆作巳,蓋一字二義,形聲皆同,無可別云。

吳才老韻補,古巳午之巳亦謂如已矣之已。漢律歷志,振美於辰,已盛於巳。史記,巳者,言陽氣之已盡也。鄭玄夢孔子告之曰,起起,今年歲在辰,明年歲在巳。【原注】洪容齋三筆亦引曆書為證。愚按古人讀巳為矣之證不止此。淮南子,斗指巳,巳則生,已定也。說文,巳,已也。四月陽氣已出,陰氣已藏,萬物見成文章,故巳為蛇,象形。釋名,巳,已也。陽氣畢布已也。詩,似續姒祖。箋云,似讀如巳午之巳。巳續姒祖者,謂已成其宮廟也。五經文字,起從長巳之巳。白虎通,太陽見於巳,巳者,物必起。晉書樂志,四月之辰謂之巳。巳者,起也,物至此時畢盡而起也。詩江有汜亦讀為矣,釋名,水決復入為汜,汜,已也。如出有所為,畢已復還而入也。以享以祀亦讀為矣,說文,祭無已也。從示,巳聲。公羊傳何休注,言祀者,無已長久之辭。釋名,商曰祀。祀,已也,新氣昇,故氣已也。今人以辰巳之巳讀為士音。宋毛晃曰,陽氣昇於子,終於巳。巳者,終已也,象陽氣既極回復之形。故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已,無鉤為辰巳之巳,是未知字義也。

季春三月,辰為建,巳為除,故用三月上巳祓除不祥。古人謂病愈為已亦此意也。【原注】韓詩曰,鄭國之俗,三月上巳,之溱洧二水之上,招魂續魄,秉蘭草,祓不祥。後漢書周舉傳,三月上巳,大將軍梁商大會賓客,燕於洛水。袁紹傳,三月上巳,大會賓從於薄落津。周公謹《癸辛雜識》以為戊己之己者,非。【楊氏曰】其必以三月除,亦有所由起。不然,正月寅為建,卯為除,是上卯亦可除邪? 戊己之己,篆作己。辰巳之巳,篆作●,象蛇形。隸書則混而相類,止以直筆上缺為已,上滿為巳。

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穀梁傳,古者三百步為里。今以三百六十步為里,而尺又大於古四之一,今之六十二里遂當古之百里。穀梁傳,鞍去國五百里。今自歷城至臨淄僅三百三十里。左傳,黃人謂自郢及我九百里。今自江陵至光州僅七百里。邾子謂,吳二千里,不三,月不至。今自蘇州至鄒縣僅一千五百里。孟子不遠千里而來,千里而見王,今自鄒至齊至梁亦不過五六百里。又謂,舜卒鳴條,文王生岐周,相去千有餘里。今自安邑至岐山亦不過八百里。史記張儀說魏王,言從鄭至梁二百餘里。今自鄭州至開封僅一百四十里。戚夫人歌,相離三千里,當誰使告汝?貢禹上書言,自痛去家三千里。自今琅邪至長安亦但二千餘里,趙則二千里而近。是則荀子所謂日中而趨百里者,不過六十餘里,而千里之馬亦日馳五六百里耳。 王制,古者百里,當今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【楊氏里】王制是漢人之作,不知其尺步緣何反小。

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說文,仞,伸臂一尋八尺。【原注】家語孔子所謂舒肘知尋。從人,刃聲。書,為山九仞。孔傳,八尺曰仞。正義曰,考工記匠人,有畎、遂、溝、洫,皆廣深等。而澮云廣二尋,深二仞,則澮亦廣深等,仞與尋同。故知八尺曰仞。【原注】左傳昭三十二年仞溝洫注,度深曰仞。王肅聖證論及注家語皆云八尺曰仞,與孔義同。鄭玄云七尺曰仞,與孔義異。【原注】王逸注楚辭大招亦云七尺。論語夫子之牆數仞注,包云七尺。孟子,掘井九軔。【原注】與仞同。注八尺。朱子乃兩從之。【原注】堂高數仞趙注亦云八尺。當以八尺為是。若小爾雅云四尺,漢書應劭注云五尺六寸,則益非矣。【楊氏曰】七尺為仞,周尺八寸,故仲援云五尺六寸。

不淑编辑

人死謂之不淑,禮記如何不淑是也。生離亦謂之不淑,詩中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦謂之不淑,詩君子偕老子之不淑,云如之何是也。國亡亦謂之不淑,逸周書,王乃昇汾之阜,以望商邑,曰,嗚呼不淑是也。

不弔编辑

古人言不弔者,猶曰不仁。左傳成十三年,穆為不弔。襄十三年,君子以吳為不弔。十四年,有君不吊。昭七年,兄弟之不睦,於是乎不弔。二十六年,帥羣不弔之人以行亂於王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不弔及詩之不弔昊天,不弔不祥,書之弗弔,天降喪於殷,則以為哀閔之辭,杜氏注皆以為不相弔恤。而於群不吊之人則曰,弔,至也。於義不通。惟成七年,中國不振旅,蠻夷入伐,而莫之或恤,無吊者也夫!乃當謂大國無恤鄰之義耳。

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亡有三義。有以死而名之,中庸事亡如事存是也。有以出奔於外而名之,晉公子稱亡人是也。有但以不在而名之,詩予美亡此,論語孔子時其亡也,而往拜之是也。漢書袁盎傳,不以在亡為辭。【原注】謂託故而辭以不在。柳子厚詩,在亡均寂寞。宋史高定子傳,制置使未知在亡。則以在亡為存亡,非漢書之意也。

乾沒编辑

史記酷吏傳,張湯始為小吏乾沒。徐廣曰,乾沒,隨勢沈浮也。服虔曰,乾沒,射成敗也。如淳曰,豫居物以待之,得利為乾,失利為沒。三國志傅嘏傳,豈敢寄命洪流,以徼乾投。裴松之注,有所徼射,不計乾燥之與沈沒而為之也。《晉書•潘岳傳》,其母數誚之曰,爾當知足,而乾沒不已乎!張駿傳,從事劉慶諫曰,霸王不以喜怒興師,不以乾沒取勝。盧循傳,姊夫徐道覆素有胆決,知劉裕已還,欲乾沒一戰。魏書宋維傳,維見乂【原注】元乂。寵勢日隆,便至乾沒。北史王劭傳贊,為河朔清流,而乾沒榮利。梁書止足傳序,其進也光寵夷易,牧愚夫之所乾沒。晉鼙舞歌明君篇,昧死射乾沒,覺露則滅族。《抱朴子》,忘髮膚之明戒,尋乾沒於難冀。

乾沒大抵是徼幸取利之意。史記春申君傳,沒利於前而易患於後也。即此意。【楊氏曰】愚謂乾沒者,乾而亦沒,知進不知退,知得不知喪之義。

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儀禮注,以白造緇曰辱。故老子謂楊朱曰,大白若唇。

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廣韻,姦,古顏切。私也,詐也。亦作姧。今本誤姧作奸,非也。奸音干,犯也。左氏僖公七年傳曰,君以禮與信屬諸侯,而以姦終之。曰,子父不奸之謂禮。一傳之中二字各出,而義不同。釋名,姦,奸也。言奸正法也。以奸釋姦,其為兩字審矣。又奸字亦可訓為干祿之干,漢書荊燕吳傳,齊人田生以畫奸澤。史記作干。然則奸但與干通用,而不可以為姦也。後人於案牘文移中以姦字畫多,省作奸字,此如繁之為煩,衝之為沖,驛之為馹,臺之為台,皆借用之字。

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訛宇古作譌,偽字古亦音訛。詩小雅,民之訛言。箋云,偽也,小人好詐偽,為交易之言。【原注】正義曰,謂以善言為惡,以惡言為善,交而換易其辭。爾雅注,世以妖言為訛。太平御覽引武王之書鑰曰,昏謹守,深察訛。泰昌元年八月,御史張潑言,京師奸宄叢集,游手成群,有謂之把棍者,有謂之拏訛頭者。【原注】偵知一人作奸,則尾隨其後,陷人於罪,從而嚇詐金錢,謂之拏訛頭,即漢律所謂恐愒受賕。請將巡城改為中差,一年一代。

誰何编辑

詩,室人交徧摧我。韓詩作●,玉篇作●,丁回切。謫也。六韜,令我壘土,誰何不絕?史記,賈誼過秦論,陳利兵而誰何。誰、●同,何、呵同。【原注】韓非子,王出而何之?賈誼傳,其在大譴大何之域者。漢書五行志,主公車大誰卒?注,大誰,主問非常主人,云姓名是誰何也。此解末當。焦氏易林,當年少寡,獨與孤處,雞嗚犬吠,無敢誰者。說苑,民知十己,則尚與之爭,曰不如吾也。百己則疵其過,千己則誰而不信。楊雄衛尉箴,二世妄宿,敗於望夷。閻樂矯搜,戟者不誰。

史記衛綰傳,歲餘,不譙呵綰。漢書作不孰何綰,難曉,疑譙訛為誰,誰又轉為孰也。【楊氏曰】孰何與誰何同,非訛。

周禮射人,不敬者苛罰之。注,苛謂詰問之。按此苛亦呵字。

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東觀餘論引晉武帝、王右軍、陶隱居帖及謝宣城傳謂,凡言信者,皆謂使人。楊用修又引古樂府有信數寄書,無信長相憶為證,良是。然此語起於東漢以下,楊太尉夫人袁氏答曹公卞夫人書云,輒付往信。古詩為焦仲卿妻作,自可斷來信,徐徐更謂之。魏杜摯贈毌丘儉詩,聞有韓眾藥,信來給一丸。以使人為信始見於此。【錢氏曰】晉陽秋,胡威後因他信,具以白質。三國志胡質傳注。【汝成案】司馬相如諭巴蜀檄云,故遣信使。是西漢已然。若古人所謂信者,乃符驗之別名。墨子,大將使人行守,操信符。史記刺客傳,今行而無信,則秦末可親也。漢書石顯傳,乃時歸誠,取一信以為驗。西域傳,匈奴使持單于一信到國,國傳送食。後漢書齊武王傳,得司徒劉公一信,願先下。周禮掌節注,節猶信也。行者所執之信,此如今人言印信、信牌之信,不得謂為使人也。故梁武帝賜到溉連珠曰,研磨墨以騰文,筆飛豪【原注】毫同。以書信。而今人遂有書信之名。

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爾雅,男子謂姊妹之子為出。傳中凡言出者皆是外甥。左氏莊二十二年,陳厲公,蔡出也。僖七年,申侯,申出也。成十三年,康公,我之自出。【原注】注,晉外甥。襄二十五年,我周之自出。【原注】注,言陳,周之甥。又,桓公之亂。蔡人欲立其出。二十九年,晉平公,杞出也。三十一年,莒去疾奔齊,齊出也。展輿,吳出也。昭四年,徐子,吳出也。公羊文十四年傳,接菑,晉出也。貜且,齊出也。史記秦本紀,晉襄公之弟名雍,秦出也。漢書五行志,王子晁,楚之出也。而公羊襄五年傳,蓋舅出也。則以舅甥為舅出矣。【原注】後漢書光武十五傳,竇太后及憲等,東海出也。【楊氏曰】外甥二字本不典,不知何自起,大約緣外舅之名而生。

鰥寡编辑

鰥者,無妻之稱。但有妻而於役者,則亦可謂之鰥。詩,何草不玄,何人不矜。矜讀為鰥是也。寡者,無夫之稱。但有夫而獨守者,則亦可謂之寡。越絕書,獨婦山者,勾踐將伐吳,徙寡婦獨山上,以為死士,示得專一。陳琳詩,邊城多健少,內舍多寡婦。是也。鮑照行路難,來時聞君婦,閨中孀居獨宿有貞名。亦是此義。

婦人以夫亡為寡,夫亦以婦亡為寡。左傳襄二十七年,齊崔杼生成及彊而寡。小爾雅曰,凡無妻無夫通謂之寡。焦氏易林,久鰥無偶,思配織女。求其非望。自令寡處。

丁中编辑

唐高祖武德六年三月,人始生為黃。四歲為小,十六為中,二十一為丁,六十為老。天宗天寶三載十二月癸丑詔曰,比者成童之歲,即掛輕徭。既冠之年,便當正役。憫其勞苦,用軫於懷。自今宜以十八已上為中男,二十三已上成丁。杜子美新安吏詩,府帖昨夜下,次選中男行。是十八以上皆發之也。然史文多有言丁中者,舉丁、中可以該黃、小矣。遼史耶律學古傳,多張旗幟,雜丁黃,為疑兵。蓋中小皆雜用之。而史文代以黃字,黃者,四歲以下,何可雜之兵間邪?

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隸釋漢殽坑碑陰云,其間四十人,皆字其名,而繫以阿字,如劉興阿興、潘京阿京之類,必編戶民未嘗表其德,書石者欲其整齊而強加之,猶今閭巷之婦以阿挈其姓也。成陽靈臺碑陰有主吏仲東阿東,又云,惟仲阿東年在元冠,幼有中質。又可見其年少而末有字。《抱朴子》,禰衡游許下,自公卿國士以下,衡初不稱其官,皆名之云阿某,或以姓呼之為某兒。三國志呂蒙傳注,魯肅拊蒙背曰,非復吳下阿蒙。世說注,阮籍謂王渾曰,與卿語不如與阿戎語。【原注】渾子戎。皆是其小時之稱也。【原注】亦有以阿挈其字者。世說,桓公謂殷淵源為阿源,謝太傅謂王修齡為阿齡,謂王子敬為阿敬。婦人以阿挈姓,則隋獨孤后謂雲昭訓為阿雲。唐蕭淑妃謂武后為阿武。韋后降為庶人,稱阿韋。劉從諫妻裴氏稱阿裴。吳湘娶顏悅女,其母焦氏稱阿顏、阿焦是也。亦可以自稱其親,焦仲卿妻詩,堂上啟阿母,阿母謂阿女是也。亦可為不定何人之辭,古詩,道逢鄉里人,家中有阿誰?三國志龐統傳,先主謂曰,向者之論,阿誰為失?晉書沈充傳,敦作色曰,小人阿誰是也。【原注】亦有作何誰。晉劉實崇讓論,不知何誰最賢,不知何誰最不肖。阿者,助語之辭,古人以為慢應聲。老子,唯之與阿,相去幾何。今南人讀為入聲,非。【原注】魏志東夷傳,東方人名我為阿。

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一為數之本,故可以大名之,一年之稱元年,長子之稱元子是也。又為數之初,故可以小名之,骰子之謂一為幺是也。爾雅,幺,幼。注曰,豕子最後生者,俗呼為幺豚。故後人有幺●之稱。說文,幺,小也。象子初生之形。幼字從幺,亦取此義。漢書食貨志,王莽作錢貨六品,小錢、幺錢、幼錢、中錢、,比錢、大錢。貝貨五品,大貝、壯貝、幺貝、小貝及不盈寸二分者。布貨十品,大布、次布、弟布、壯布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋書律暦志,凡日不全為餘,積以成餘者曰秒。度不全為分,積以成分者曰篾。其有不成秒曰麽,不成篾曰幺。班彪王命論,幺●尚不及數子。蔡邕短人賦,其餘尩幺。晉陸機文賦,猶弦幺而徽急,故雖和而不悲。郭璞螢火贊,熠熠宵行,蟲之微幺。盧諶蟋蟀賦,享神氣之幺芔。併用此字。唐書楊炎傳,盧杞貌幺陋。宋史岳飛傳,楊幺本名楊太。太年幼,楚人謂小為幺,故曰楊幺。俗作么,非。

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元者,本也。本官曰元宮,本籍曰元籍,本來曰元來。唐宋人多此語,後人以原字代之,不知何解。原者,再也。【原注】爾雅,原,再也。易原筮,周禮馬質、禮記月令原蠶,文王世子末有原,漢原廟之原,皆作再字解。【原注】漢書注,師古曰,原,重也。言已有正廟,更重立也。與本來之義全不相同。或以為洪武中,臣下有稱元任官者,嫌於元朝之官,故改此字。【汝成案】月令無原蠶字。 古人亦有稱原官者。後漢張衡應問,曩滯日官,今又原之。注,爾雅曰,原,再也。衡為太史令,去官五載,復為太史令,故曰原之。然則原官乃再官之義也。

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寫,說文曰,置物也。詩駕言出游,以寫我憂。既見君子,我心寫兮。【原注】傳曰,寫,輸寫也。周禮稻人,以澮寫水。儀禮特牲饋食禮,主人出,寫嗇於房。禮記曲禮,器之溉者不寫,其餘皆寫。【原注】注,傳之器。韓非子,衛靈公召師涓而告之曰,有鼓新聲者,其狀似鬼神,子為聽而寫之。國語,王命工以良金,寫范蠡之狀而朝禮之。史記秦始皇紀,寫放其宮室,作之咸陽北坂上。蘇秦傳,宋王無道,為木人以寫寡人。新序,葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍。周髀經,笠以寫天。上林賦,肸蠁布寫。漢書賈捐之傳,淮南王盜寫虎符。今人以書為寫,蓋以此本傳於彼本,猶之以此器傳於彼器也。【原注】說文眷,移書也。徐氏曰,謂移寫之也。始自特牲饋食禮,卒筮寫卦。注,卦者主畫地識爻,爻備,以方寫之。漢書藝文志,孝武置寫書之官。河間獻王傳,從民得善書,必為好寫與之,留其真。路溫舒傳,取澤中蒲截以為牒,編用寫書。霍光傳,山又坐寫秘書。師丹傳,吏私寫其草。淮南子說山訓,竊簡而寫法律。孔安國尚書序,更以竹簡寫之。至後漢而有圖寫、【原注】李恂傳。繕寫、【原注】盧植傳。之稱,傳之至今矣。

今人謂馬去鞍曰寫,貨物去舟車亦曰寫,與器之溉者不寫義同。後漢書皇甫規傳,旋車完封,寫之權門。《晉書•潘岳傳》,發槅寫鞍,皆有所憩。說文作卸,捨車解馬也。讀若汝南人寫書之寫。

行李编辑

古者謂行人為行李,亦曰行理。左傳僖三十年,行李之往來,共其乏睏。襄八年,亦不使一介行李告於寡君。皆作李。昭十三年,行理之命,無月不至。作理。國語,周之秩官有之曰,敵國賓至,關尹以告,行理以節逆之。賈逵曰,理,吏也。小行人也。漢李翕析里橋郙閣頌,行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇,皋陶為李。大匡篇,國子為李。房注,獄官也。李、理同。漢書蘇建傳,黃帝李法。天文志,左角李,右角將。師古曰,李者,法官之號。故稱其書曰李法。至唐時,謂官府導從之人亦曰行李。舊唐書溫造傳,左拾遺舒元褒言,元和長慶中,中丞行李不過半坊,今乃遠至兩坊,謂之籠街喝道。敕曰,憲官之職,在指佞觸邪,不在行李。豈其不敢稱鹵簿,而別為是名邪?

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今人以音問為耗,起自後漢書章德竇皇后記,家既廢壞,數呼相工問息耗。注引薛氏韓詩章句曰,耗,惡也。息耗,猶言善惡也。

量移编辑

唐朝人得罪,貶竄遠方,遇赦改近地,謂之量移。舊唐書玄宗紀,開元二十年十一月庚午,祀后土於脽上,大赦天下,左降官量移近處。二十七年二月己巳,加尊號,大赦天下,左降官量移近處。量移字始見於此。李白贈京兆韋參軍量移東陽詩云,潮水還歸海,流人卻到吳。相逢問愁苦,淚盡日南珠。白居易貶江州司馬自題云,一旦失恩先左降,三年隨例未量移。【原注】量讀平聲。及遷忠州刺史,又云,流落多年應是命,量移遠郡未成官。故韓愈自潮州刺史量移袁州,有遇赦移官罪未除之句。而《宋史》盧多遜貶崖州,詔曰,縱經大赦,不在量移之限。今人乃稱遷職為量移,誤矣。

罘崽编辑

罘罳字雖從網,其實屏也。漢書文帝紀,七年六月癸酉,末央宮東闕罘罳災。師古曰,罘罳,謂連闕曲閣也,以覆重刻垣墉之處,其形罘罳然。一曰,屏也。崔豹古今注曰,罘罳,屏之遺象也。臣朝君,行至門內屏外,復應思惟。罘罳,復思也。【原注】釋名,罘罳,在門外。罘,復也。罳,思也。臣將入請事,於此復重思之地。漢西京罘罳,合板為之,亦築土為之,每門闕殿舍前皆有焉,於今郡國廳前亦樹之。【原注】今人謂之影壁。考工記匠人,宮隅之制七雉,城隅之制九雉。注,宮隅、城隅,謂角浮思也。廣雅,罘罳謂之屏。越絕書,巫門外罘罳者,春申君去吳,假君所思處也。【原注】春申君相楚,使其子為假君治吳。魚豢魏略,黃初三年築諸門闕外罘罳。參考諸書,當從屏說。又五行志,劉向以為,東闕所以朝諸侯之門也,罘罳在其外,諸侯之象也。則其為屏明甚。而或在門內,或在門外,則制各不同耳。鹽鐵論,祠堂屏閣,垣闕罘罳。董賢傳,外為徼道,周垣數里,門闕罘罳甚盛。《王莽傳》,遣使壞渭陵、延陵園門罘罳,曰,毋使民復思也。後漢書靈帝紀,中平四年二月己亥,南宮內殿罘罳自壞。【原注】杜子美大雲寺贊公房詩,紫鴿下罘罳。

酉陽雜俎曰,今人多呼殿榱桷護雀網為罘罳,誤也。禮記明堂位疏,屏,天子之廟飾也。注云,屏謂之樹,【原注】爾雅釋宮文。今桴思也,刻之為雲氣、蟲獸,如今闕上為之矣。【原注】正義曰,漢時謂屏為桴思,解者以為天子外屏,人臣至屏,俯伏思念其事。案匠人注云,城隅謂闕桴思也。漢的東闕桴思災。以此諸文參之,則桴思,小樓也,故城隅、闕上皆有之。然則屏上亦為屋以覆屏牆,故稱屏曰桴思。亦引廣雅及劉熙釋名為證。作書者段成式,蓋唐時有呼護雀網為罘罳之目,故史言甘露之變,宦者扶上昇輿,決殿後罘罳,疾趨北出。而溫庭筠亦有罘罳晝捲,閭闔夜開之句矣。

罘罳宇有作桴思者,禮記明堂位注。有作浮思名,考工記注,並見上。有作罘罳者,博雅,罘罳謂之屏。有作復思者,《水經注》,象魏之上加復思以易觀。又云,譙城南有曹嵩冢,冢北有廟堂,榱櫨及柱皆雕鏤雲矩,上復思已碎。有作覆思者,宋玉大言賦,大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏為之傾倒也。若榱護雀網亦不足大也。

陳氏禮書曰,古者門皆有屏,天子設之子外,諸侯設之於內。禮,臺門而旅樹。旅,道也。當道而設屏,此外門之屏也。治朝在路門之外,天子當寧而立,寧在門屏之間也,路門之屏也。國語曰,王背屏而立,夫人向屏。此寢門內之屏也。魯廟疏,屏,天子之廟飾。此廟門之屏也。月令,天子田獵,整設於屏外。此田防之屏也。晉天文志,屏四星,在端門之內,近右執法。然則先王設屏非苟然也。

場屋编辑

場屋者,於廣場之中而為屋,不必皆開科試士之地也。隋書音樂志,每歲正月,萬國來朝,留至十五日,於端門外建國門內,綿亙八里,列為戲場,百官起棚夾路。從昏達旦,以縱觀之,至晦而罷。故戲場亦謂之場屋。唐元微之連昌宮辭,夜半月高弦索嗚,賀老琵琶定場屋。

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《戰國策》張儀說韓王曰,五穀所生,非麥而豆。民之所食,大抵豆飯藿羹。姚宏注曰,史記作飯菽而麥,下文亦作菽。古語但稱菽,漢以後方謂之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神農所著。越絕書,丙貨之戶曰赤豆為下物,石五十。已貨之戶曰大豆為下物,石二十。越絕書亦非子貢所作。漢書楊惲傳,種一頃豆,落而為萁。

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今井陘之陘,古書有作鈃者,穆天子傳,至於鈃山之下【原注】注,今在常山石邑縣。鈃音邢。是也。有作研者,漢書地理志上黨郡,有石研闕是也。有作岍者,晉書石勒載記,使石季龍擊托候部掘咄哪於岍北,大破之是也。有作硜者,晉書胡奮傳頓軍硜北是也。有作●者,揚子法言山●之蹊是也。有作徑者,李尤函谷關賦於北則有蕭居天井、壺口石徑,貫越代朔,以臨北庭是也。

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莊子在宥篇,災及草木,禍及止蟲。止當作豸,古止、豸通用。左傳宣十七年,庶有豸乎。豸,止也。

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【汝成案】左傳,臧紇斬鹿門之關。此衍孫字。

關者,所以拒門之木。說文,關以木橫持門戶也。左傳,臧孫紇斬鹿門之關。呂氏春秋,孔子之勁。舉國門之關,而不肯以力聞。賈誼新書,豫讓曰,我事中行之君,與帷而衣之,與關而枕之。魯連子,譬若門關,舉之以便,則可以一指持中而舉之。非便,則兩手不能。關非益加重,手非加罷也,彼所起者,非舉勢也。皆謂拒門之木。後人因之,遂謂門為關也。【原注】周禮司關注,關,界上之門。

史記謂拒門之木為關。漢書楊惲傳,有奔車抵殿門,門關折,馬死。趙廣漢傳,斬其門關而去。宋書少帝紀,突走出昌門,追者以門關踣之。王鎮惡傳,軍人緣城得入門,猶未及下關。唐書李訓傳,閽者欲扃鎖之,為中人所叱,執關而不能下。

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說文,宙,舟輿所極覆也。此解未明。淮南子覽冥訓,燕雀佼之,以為不能與之爭於宇宙之間。高誘注,宙,棟梁也。似合。宙字從宀,本是宮室之象,後人借為往古來今之號耳。【原注】說文,上下四方曰宇,古往今來曰宙。

石炭编辑

今人謂石炭為墨。按《水經注》,冰井臺井深十五丈,藏冰及石墨焉。石墨可書,又然之難盡,亦謂之石炭。是知石炭、石墨一物也,有精粗爾。【原注】史記外戚世家,竇少君為其主入山作炭。後漢書黨錮傳,夏馥入林慮山中,親突煙炭。皆此物也。北人凡入聲字皆轉為平,故呼墨為煤,而俗竟作煤字,非也。五篇,煤,炱煤也。韻會,煤,炱灰集屋者。呂氏春秋,孔子窮於陳蔡之間,七月不嘗粒。晝寢。顏回索米,得而爨之。幾熟,孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間,食熟,謁孔子而進食。孔子起曰,今者夢見先君,食潔而後饋。顏回對曰,不可。向者煤室入攫中,棄食不祥,回攫而飯之。高誘曰,煤室,煙塵之煤也。素問,黑如炱者死。注,炱謂炱煤也。唐張祜詩,古牆丹●盡,深棟墨煤生。李商隱詩,敵國軍營漂木柹,【原注】方吠反。按說文當作●,削木札樸也,後漢書方術楊方傳,風吹札●。前朝神廟鎖煙煤。溫庭筠詩,煙煤朝奠處,風雨夜歸時。是煤乃梁上煙煤之名,非石炭也。崔銑彰德志作烸,【原注】志曰,安陽縣龍山出石炭,入穴取之,無窮。取深數百丈,必先見水,水盡然後炭可取也。炭有數品,其堅者謂之石,軟者謂之烸。氣愈臭者然之愈難盡,水可以煎礬。終不若晉、絳者云。按玉篇、廣韻並無烸字。

終葵编辑

考工記,大圭長三尺,杼上終葵首。【原注】注,終葵,椎也。為椎於其杼上,明無所屈也。禮記玉藻,終葵,椎也。方言,齊人謂椎為終葵。馬融廣成頌,翬【原注】揮同。終葵,揚關斧。【原注】博雅作柊楑。蓋古人以椎逐鬼,若大儺之為耳。今人於戶上畫鍾馗像,云唐時人能捕鬼者,玄宗嘗夢見之,事載沈存中補筆談。未必然也。【原注】五代史吳越世家,歲除,畫工獻鍾馗擊鬼圖。《魏書》,堯暄本名鍾葵,字辟邪。則古人固以鍾葵為辟邪之物矣。【趙氏曰】終葵字辟邪,意葵字傳訛,而捉鬼之說起於此也。蓋終葵本以逐鬼,後世以其有辟邪之用,遂取為人名。流傳既久,則又忘其辟邪之物,而意其為逐鬼之人,乃附會為真有是食鬼之人姓鍾名馗者耳。天中記、補筆談所載,皆不足信。而唐時每歲暮,以鍾馗與暦日同賜大臣。多有謝表,則訛謬相傳,已非一日也。又有淮南王佗子名鍾葵,有楊鍾葵、丘鍾葵、李鍾葵、慕容鍾葵、喬鍾葵、【原注】北史庶人諒傳作喬鍾馗,又恩幸傳末有宮鐘馗,馗字兩見,而楊義臣傳仍作喬鍾葵。段鍾葵,于勁字鍾葵,張白澤本字鍾葵,唐書有王武俊將張鍾葵,【原注】通鑒作終葵。則以此為名者棋多,豈以其形似而名之?抑取辟邪之義與?左傳定四年,分康叔以殷民七族,有終葵氏。是又不可知其立名之意也。

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今人所奉魁星,不知始自何年,以奎為文章之府,【錢氏曰】天官書,奎為封豕,為溝瀆。不云文章之府。宋初,五星聚奎,說者謂,孔子,魯人。奎、婁為魯分野,儒教當興之象。特史官傅會之詞。學校祀魁星,雖非古禮,然新定續志學校門云,魁星樓,為一邑偉觀,其上以奉魁星。則是南宋時已有之矣。故立廟祀之。乃不能像奎,而改奎為魁。又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足,而起其斗。不知奎為北方玄武七宿之一,【錢氏曰】奎,西方七宿之一,非北方也。魁為北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦異。今以文而祀,乃不於奎而於魁,宜乎今之應試而獲中者皆不識字之人與?又今人以榜前五名為五魁。漢書酷吏傳,所置皆其魁宿。游俠傳,閭里之俠原涉為魁師。古曰魁者,斗之所用盛而杓之本也。【原注】天文,北斗魁為首,末為杓。淮南子注,斗第一星至第四為魁,第五星至第七為杓。故言根本者皆云魁。說文,魁,羹斗也。趙宧光曰,斗首曰魁。因借凡首皆謂之魁。其見於經者,書胤征之殲厥渠魁,記曲禮之不為魁,主人能,則執兵而陪其後。然則五魁之名,豈佳語哉。或曰,里有里魁,市有市魁,皆長帥之意。要非雅俊之目。【原注】呂氏春秋有魁士名人,此用魁字之始。國語,幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆。韋昭解,小阜曰魁。列子,以君之力,曾不能損魁父之丘。史記趙世家,嬴姓將大敗周人於范魁之西。鮑宣傳,白首耆艾,魁壘之士。揚雄傳,甘泉賦,冠倫魁能。陸機感丘賦,羅魁封之累累。又文選潘岳笙賦,統大魁以為笙。李周翰曰,大魁謂匏中也。又儀禮士冠禮素積白屨,以魁柎之。注,魁,蜃蛤。

近時人好以魁命名,亦取五魁之義。古人以魁命名者絕少。左傳有酅魁壘、盧蒲就魁,呂氏春秋齊王殺燕將張魁。

桑梓编辑

《容齋隨筆》謂,小雅維桑與梓,必恭敬止,並無鄉里之說,而後人文字乃作鄉里事用。愚考之張衡南都賦云,永世克孝,懷桑梓焉。真人南巡,睹舊里焉。蔡邕作光武濟陽宮碑云,來在濟陽,顧見神宮,追惟桑梓褒述之義。陳琳為袁紹檄云,梁孝王先帝母弟墳陵尊顯,松柏桑梓,猶宜肅恭。漢人之文必有所據。齊、魯、韓三家之詩不傳,末可知其說也。【原注】胡三省通鑒注,桑梓謂其故鄉,祖父之所樹者。以後魏鍾會與蔣斌書,桑梓之敬,古今所敦。晉左思魏都賦,畢、昴之所應,虞、夏之餘人,先王之桑梓,列聖之遺塵。陸機思親賦,悲桑梓之悠曠,愧烝嘗之弗營。贈弟士龍詩,迫彼窀穸,載驅東路。繼其桑梓,肆力丘墓。贈顧彥先詩,眷言懷桑梓,無乃將為魚。百年歌,辭官致祿歸桑梓。潘尼贈陸機出為吳王郎中令詩,祁祁大邦,惟桑與梓。贈滎陽太守吳子仲詩,垂覆豈他鄉,回光臨桑梓。潘岳為賈謐作贈陸機詩,旋反桑梓,帝弟作弼。陸雲答張士然詩,感念桑梓域,彷佛眼中人。【原注】九愍,望龍門而屢顧,攀維桑而祗泣。歲暮賦,虔孝敬於神丘兮,結祗慕於維桑。閻式復羅尚書,人懷桑梓。劉琨上愍帝表,烝嘗之敬在心,桑梓之情未克。袁宏三國名臣贊,子布擅名,遭世方擾。撫翼桑梓,息肩江表。宋武帝復彭沛下邳三郡租詔,彭城桑梓本鄉,加隆攸在。文帝復丹徒租詔,丹徒桑梓,綢繆大業攸始。謝靈運孝感賦,戀丘墳而縈心,憶桑梓而零淚。會吟行,東方就旅逸,梁鴻去桑梓。何承天鐃歌,願言桑梓思舊遊。鮑照從過舊宮詩,嚴恭履桑梓,加敬覽枌榆。梁武帝幸蘭陵詔,朕自違桑梓五十餘載。劉峻辨命論,居先王之桑梓,竊名號於中縣。江淹擬陸平原詩,明發眷桑梓,永嘆懷密親。則又從南都賦之文而承用之矣。按古人桑梓之說,不過敬老之意。說苑,常樅謂老子曰,過喬木而趨,子知之乎?老子曰,過喬木而趨,非謂敬老邪?常樅曰,嘻,是已!此於詩為興體,言桑梓猶當養敬,而況父母為人子之所瞻依。

胡嚨编辑

說文,胡,牛頷垂也。徐曰,牛頷下垂皮也。釋名,胡,互也。在咽下垂,能斂互物也。詩,狼跋其胡。狼之老者頷下垂胡。漢書郊祀志,有龍垂胡髯,下迎黃帝。師古曰,胡,頸下垂肉也。金日磾傳,捽胡投何羅殿下。晉灼曰,胡,頸也。張敖傳,仰絕亢而死。注,蘇林曰,亢,頸大脈也,俗所謂胡脈也。後漢書,請為諸君鼓嚨胡。太玄經,七為●喖。范望解,謂唐胡也。古人讀侯為胡,息夫躬傳師古曰,咽,喉嚨,即今人言胡嚨耳。

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說文,胡,牛頷垂也。從肉,古聲。【原注】說文,旛,幅胡也。臣鉉等曰,胡,幅之垂者也。亦取下垂為義。續漢輿服志,聖人見鳥獸,有冠角髯胡之制是也。詩曰,狼跋其胡。狼之老者頷下垂胡,故以為壽考之稱。詩曰,胡考之寧。傳曰,雖及胡耇。【原注】釋名,胡耇,咽皮如雞胡也。謚法,彌年壽考曰胡。保民耆艾曰胡。陳有胡公,而蔡仲及周厲王名胡,似亦皆取此義。【原注】晉王胡之字修齡。考工記,戈廣二寸,內倍之,胡三之。謂戈鋒之曲而旁出者,猶牛胡也。周禮大行人,侯伯七十步,立當前疾。注,前疾謂駟馬車轅前胡下垂柱地者。禮記深衣,袂圜以應規。注,謂胡下也。下垂曰胡。方言,凡箭鏃胡合嬴者。郭璞解,胡鏑在於喉下。則亦取象於牛胡也。又國名。今之胡姓,以國為氏,或以謚為氏者也。又與何字義同,如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之類。【原注】箋云,胡之言何也。見於經傳如此而已。史記匈奴傳曰,晉北有林胡、樓煩之戎,燕北有東胡、山戎。蓋必時人因此名戎為胡。【原注】趙世家,變服騎射,以備燕、三胡、秦韓之邊。注,林胡、樓煩、東胡為三胡。武靈王言,襄王並戎取代,以攘諸胡。謂之諸胡者,猶左傳之言群舒。而下文遂云築長城以拒胡,是以二國之人而概北方之種,一時之號而蒙千載之呼也。【原注】猶之羯,本地名,上黨武鄉縣羯室。晉時匈奴別部入居之,後因號胡戎為羯。蓋北狄之名胡自此始。而考工記亦曰,粵無傳,燕無函,秦無廬,胡無弓車。春秋,北燕僅再見於經,而於越至哀公時始盛,以此知考工之篇亦必七國以後之人所增益矣。又虜者,俘獲之稱。曲禮,獻民虜者,操右袂。公羊傳,閔公矜此婦人,妒其言,顧曰,此虜也,爾虜焉。故魯仲連所謂虜使其民,韓非所謂臣虜之勞,【原注】史記李斯傳,嚴家無格虜。索隱曰,虜,奴隸也。而戚夫人歌所謂子為王,母為虜,東方朔答客難所謂尊之則為將,卑之則為虜者也。故漢高帝言虜中吾指,而罵婁敬為齊虜,戾太子罵江亢為趙虜。《水經注》,臨淄外郭,世謂之虜城。言齊湣王伐燕,燕王噲死,虜其民,實居郭,因以名之是矣。自南北朝以後,其名遂以加之北翟,亦習而不察也。

草馬编辑

爾雅,馬屬,牡曰隲,牝曰騇。郭璞注以牡為●馬,牝為草馬。魏志杜畿傳,為河東太守,課民畜牸牛草馬。晉書涼武昭王傳,家有騧草馬生白額駒。魏書蠕蠕傳,賜阿那環父草馬五百匹。吐谷渾傳,吐谷渾嘗得波斯草馬,放入海,因生驄駒。隋書許善心傳,賜草馬二十匹。【原注】廣韻,牝馬曰騲。顏氏家訓有云騲隲。今人則以牡為兒馬,牝為騍馬,而唯牝驢乃言草驢。

草驢女貓编辑

今人謂牝驢為草驢。《北齊書•楊愔傳》,選人魯漫漢在元子思坊,騎禿尾草驢。是北齊時已有此語。山東、河北人謂牝貓為女貓。隋書外戚獨孤陁傳,貓女可來,無住宮中。是隋時已有此語。

雌雄牝牡编辑

飛曰雌雄,走曰牝牡。雉鳴求其牡,詩人以為不倫之刺。然亦有不一者。周禮疏引詩雄狐綏綏,走亦曰雄。書牝雞無晨,飛亦曰牝。今按經傳之文,不止於此。如詩,爾牧來思,以薪以蒸,以雌以雄。左傳,千乘三去,三去之餘,獲其雄狐。莊子,猿猵狚【原注】音旦。以為雌。焦氏易林,雄大夜嗚,雄羆在後。晉書五行志,吳郡婁縣人家聞地中有犬子聲,掘之,得雌雄各一。木蘭詩,雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離。皆走而稱雌雄者也。爾雅,鷯鶉,其雄鶛牝痹。山海經,帶山有鳥焉,其狀如烏,五采而赤文,名曰鵸●,是自為牝牡。陽山有鳥焉,其狀如雌雉,而五采以文,是自為牝牡,名曰象蛇。則飛而稱牝牡者也。龍亦可稱雌雄,左傳,帝賜之乘龍,河漢各二,各有雌雄是也。蟲亦可稱雌雄,列子,純雌其名大腰,純雄其名稚蜂是也。介蟲亦可稱雌雄,莊子注,司馬云,雄者黿類,雌者鱉類是也。人亦可稱雌雄,管子,楚人攻宋鄭,令其人有喪雌雄。莊子,魯哀公之言哀駘他曰,且而雌雄合乎前是也。虹亦可稱雌雄,詩疏,虹雙出,色鮮盛者為雄,雄曰虹。暗者為雌,雌曰蟣是也。【原注】容齋三筆引宋玉賦雄風、雌風,及師曠占有雄雷、雌雷之說。干支亦可稱雌雄,史記索隱,歲雄在閼逢,雌在攝提格。月雄在畢,雌在訾。日雄在甲,雌在子是也。金亦可稱雌雄,王子年拾遺記,禹鑄九鼎,擇雌金為陰鼎,雄金為陽鼎是也。石亦可稱雌雄,續漢郡國志,夜郎出雄黃、雌黃是也。符契亦可稱雌雄,隋書高祖紀,頒木魚符於總管、刺史,雌一雄一。《唐六典》,太府寺置木契九十五隻,雄付少府將作監,雌留太府寺是也。箭亦可稱雌雄,遼史儀衛志,木箭內箭為雄,外箭為雌。皇帝行幸則用之,還宮,勘箭官執雌箭,東上閣門使執雄箭是也。【原注】亦可稱牝牡,宋沈括筆談,大駕鹵簿中有勘箭,如古之勘契也。其牡謂之雄牡箭,牝謂之辟仗箭。本胡法也,熙寧中罷之。草木亦可稱牡,周禮牡橭、牡蘜、【原注】注謂,蘜之不華者。檀弓牡麻,爾雅牡菣、牡籫、牡茅,儀禮注牡蒲,史記封禪書牡荊,本草牡桂是也。車箱亦可稱牝,考工記牝服,正義云,車較,即今人謂之平鬲,皆有孔,內●子於其中,而又向下服,故謂之牝服是也。管鑰亦可稱牝牡,漢書五行志,長安章城門,門牡自亡。月令注,鍵牡閉牝也。正義,凡鎖器入者謂之牡,受者謂之牝是也。棺蓋亦可稱牝牡,禮記喪大記,君蓋用漆。正義,用漆者,塗合牝牡之中也是也。瓦亦可稱牝,廣韻,瓪,牝瓦是也。五藏亦可稱牝牡,靈樞經,肝心脾為牡藏,肺腎為牝藏是也。齒牙亦可稱牡,說文,牙,牡齒是也。【原注】徐曰,此於齒為牡也。九經字樣作壯齒。病亦可稱牡,史記倉公傳,牡疝是也。星亦可稱牝牡,天文志,太白在南,歲在北,名曰牝牡是也。【原注】法苑珠林,虞喜天文論,漢太初暦,十一月甲子夜半冬至。歲雄在閼逢,雌在攝提格。月雄在畢,雌在訾。日雄在甲,雌在子。大抵以十干為歲陽,故謂之雄。十二支為歲陰,故謂之雌。但畢訾為月雌雄,不可曉。今之言陰陽者未嘗用雌雄二宇也。郎顗傳引易雌雄秘暦,今亡此書。五行亦可稱牝牡,左傳,水,火之牡也是也。銅亦可稱牝牡,《抱朴子》,灌銅當以在火中向赤時,有凸起者牡銅,凹陷者牝銅是也。若淮南子云,北斗之神有雌雄,月從一辰,雄左行,雌右行。而隋書經籍志有孝經雌雄圖三卷。五代史四夷附錄,高麗王建進孝經雌圖一卷,載日食星變。不經之說,則近於誕矣。【原注】後周有典牝、典牡、上士、中土,以牝牡名官。【閻氏曰】考國語,凡陳之道,設右以為牝,益左以為牡。淮南子地形訓,邱陵為牡,溪谷為牝。又牝土之氣御於玄天,又所謂地利者,左牡而右牝。【楊氏曰】古八陳,三日牝陳,四曰牡陳是也。

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日知錄集釋
  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。