明會要/卷018

喪服

洪武元年十二月辛未，詔定官民喪服之制。時御史高原侃言：「京師人民循習舊俗。凡有喪葬，設宴，會親友，作樂娛尸，無哀戚之情。流俗之壞，至此已甚。且京師天下之本，四方之所取則。送終大事，尤不可不謹。乞禁止以厚風俗。」上是其言。(《通紀》)

三年，禁止浙江等處水葬、火葬。中書禮部議，以民間死喪，必須埋葬。如無地，官司設爲義塜，以便安葬；并不得火化。違者，坐以重罪。(《通典》 )

五年五月戊辰，詔曰：「古之喪禮，以哀戚爲本。治喪之具，稱家有無。近代以來，富者奢僭非分；力不足者，稱貸財物，誇耀殯送；及有惑於風水，停柩經年，不行安葬。宜令中書省臣集議定制，頒行遵守。違者論罪。」(《大訓記》)

又諭禮部曰：「古有掩骼埋胔之令。近世狃元俗，死者或以火焚而投其骨於水。傷恩敗俗，莫此爲甚。其禁止之。若貧無地者，所在官司擇寬閒地爲義塜，俾之葬埋。或有宦游遠方，不能歸葬者，官給力費以歸之。」(《禮志》 )

洪武七年，貴妃孫氏薨。敕禮官定諸王服制。尚書牛諒等奏：「《儀禮》：『父在爲母服期，庶母則無服。』」帝曰：「父母之恩，一也。低昂若是，不情甚矣。」命儒臣考定。宋濂等考古人論服母喪者四十二人，願服三年者二十八人，服期者十四人。帝曰：「三年之喪，天下通喪。人情所安，即天理所在。」乃定制：子爲父母，庶子爲其母，皆斬衰三年。適子、眾子爲庶母，皆齊衰杖期。書成，命之曰《孝慈錄》，頒天下。時貴妃無子，命吳王橚行慈母服，斬衰三年，主喪事。皇太子及諸王皆齊衰杖期。太子曰：「在禮，惟士爲庶母服緦，大夫以上則無服。今陛下貴爲天子，臣忝居嫡長，而爲庶母服期，非所以敬宗廟、重繼體也。不敢奉詔。」帝大怒，羣臣震讋，不知所出。正字桂彦良言於太子曰：「殿下當緣君父之情，不可執小禮以虧大孝。」因持衰服之。太子乃服以拜謝，帝怒始解。(《三編》 )

八年七月，詔：百官奔父母喪，不俟報。(《本紀》 )

九年五月，晉王妃謝氏薨。上始命學士宋濂等考定王妃喪服之制。濂等議：「皇帝素服入喪次，十五舉音，百官奉慰。皇帝出次，釋服，服常服。」制曰：「可。」(《禮志》 )

進士王希曾言：其母任氏之喪，以改嫁，服止期年，願終三年之制。帝命禮部議。尚書李原名奏曰：「不喪出母，古之制也。希曾之母，既已失節，難渝定制。」詔從之。(《通典》 )

二十三年閏四月甲戌，除期服奔喪之制。先是，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。至是，吏部言：「祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服。若俱令奔喪守制，或一人连遭五、六期喪，或道路数千里，則居官日少，更易繁数，旷官废事，今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期喪，不许奔赴，但遣人致祭。」從之。(《明史禮志》系之二十六年四月，按《史概昭代典則》系之是年閏四月甲戌，《三編》同，今据之 )

二十五年四月丙子，皇太子薨。命禮部議喪禮。議曰：「《禮》：‘父爲長子服齊衰期年。’又曰：‘期之喪，达乎大夫。’皇帝當以日易月，服齊衰十二日。祭毕，釋之。」(《禮志》 )

三十一年，太祖遗詔曰：「朕膺天命三十有一年，忧危积心，日勤不怠，务有益於民。奈起自寒微，無古人之博知，好善恶恶，不及遠矣。今得萬物自然之理，其奚哀念之有？皇太孫允攵，仁明孝友，天下歸心，宜登大位。内外文武臣僚同心辅政，以安吾民。喪祭儀物毋用金玉。孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民哭临三日，皆釋服，毋妨嫁娶。諸王临国中，毋至京師。諸不在令中者，推此令從事。(《本紀》 )

惠帝即位，詔行三年喪。君臣请以日易月。帝曰：「朕非效古人亮阴不言也。朝則麻冕服，退則齊衰杖，食則饣粥。郊社宗廟如常禮。」遂命儀以進。(同上 )

成祖崩，仁宗即位。易月制满，禮部尚書吕震请即吉。侍郎杨士奇不可。尚書蹇義兼取二说進。帝曰：「梓宫在殯，易服岂臣子忍言？士奇執，是也。」乃素冠麻衣而視朝。時羣臣皆已吉服，惟士奇及英国公张辅如常。帝叹曰：「辅，武臣也；而知禮过六卿。」由是益见親重。(《三編》 )

洪熙元年，仁宗遗詔：「山陵制度，务從俭约。喪制用日易月，皆以二十七日釋服。毋禁嫁娶音樂。在外親王，藩屏爲重，不可辄离本国。各處总兵镇守备御重臣及文武大小官员，亦毋擅离职守。聞喪之日，止於本處朝夕哭临三日，悉免赴阙行禮。」(《會典》 )

成化四年，睿皇后崩，值秋享太廟。時議謂不當以卑废尊。給事中王詔言：「《禮》：‘有喪不祭。’無已，則移日，俟釋服。」議虽不行，识者是焉。(《梁璟傳》 )

八年，怀献太子薨。年甫三岁。帝諭禮部，禮宜從简。王府及文武官俱免進香帛。禮部具儀上：自发喪次日，辍朝三日；帝服翼善冠、素服，七日而除。(《禮志》 )

二十三年八月，宪宗崩，孝宗即位。十一月，大行未葬，帝以梓宫在殯，仍不釋服視事，百官素服朝参如舊。御史曹上疏，请：发梓宫引之日，上衰杖履至大明門外，率百官拜哭而别。仍率宫中，行三年之喪。(《通典》 )

進士潘府上疏，请行三年喪。略言：「子爲父、臣爲君，皆斬衰三年，仁之至、義之盡也。汉文帝遗詔短喪，止欲便天下臣民。景帝遂自行之，使千古纲常一堕不振。晉武帝欲行而不能，魏孝文行之而不盡，宋孝宗锐志复古，易月之外犹執通喪。然不能推之於下。未足爲圣王达孝也。先帝奄弃四海，臣庶衔哀。陛下恻怛由衷，麻衣視朝，百日未改。望排羣議，断自圣心，執喪三年，一如三代舊制。詔禮宫参考载籍，使喪不废禮，朝不废政。合於古不戾於今，行於上可通於下。」從之。(同上 )

孝宗崩。禮部言：「百日例应变服；但梓宫未入山陵，请仍素翼善冠、麻布袍、服腰，御西角門視事，不鸣钟鼓。百官仍素朝参。」從之。(《禮志》 )

正德元年十二月丁卯，景帝后汪妃薨，議祭葬禮。學士王鏊曰：「妃废不以罪，宜复故号。葬以妃，祭以后。」乃命辍朝致祭如制。

四年正月己酉，宪宗废后吳氏薨。刘瑾欲焚之以灭迹，曰：「不可以成服。」王鏊曰：「服不可成，葬不可薄也。」用英宗惠妃禮以葬。(已上《后妃傳》 )

十六年二月，毛澄等言：「大行皇帝大喪，成服已毕。望皇上少節哀情，於西角門視事。」上曰：「朕哀痛方切，未忍遽离喪次。其以二十七日視朝，具儀來聞。」於是澄等上儀注：自二十七日以后，照孝宗服制，上釋衰服。文武百官至百日后，变服如常。上從之。(《通典》 )

嘉靖元年十一月庚申，寿安皇太后邵氏崩。服除，部臣毛澄等请即吉視事。議再上，命考孝肃太皇太后喪禮。澄等言：「孝肃崩時，距葬期不遠。故暂持凶服，以待山陵事竣。与今不同。况當正旦朝元，亦不宜缟衣临见萬国。若孝思未忘，第毋御中門及不鸣钟鼓，足矣。」從之。(《禮志》 )

七年十月丁未，皇后陳氏崩。禮部上喪祭儀，帝疑过隆。議再上。帝自裁定，概從简杀，欲五日釋服。阁臣张璁等言：「夫妇之伦，参三纲而立。人君乃纲常之主，尤不可不慎。《左傳》昭公十五年六月乙丑，周景王太子寿卒。秋八月戊寅，王穆后崩。叔向曰：「王一岁而有三年之喪二焉。盖古禮：父爲子，夫爲妻，皆服報服三年。后世，夫爲妻，始制爲齊衰杖期，父母在不杖。《喪服》，自期以下諸侯绝，然特爲旁期言。若妻喪，本自三年報服，杀爲期年，則固未尝绝者。今皇上爲后服期，以日易月；臣子爲君母服三年，以日易月；仅二十七日。较諸古禮，已至杀矣。皇上宜服期，十二日；臣子素服，終二十七日。不然，則恩紀不明，典禮有乖。」禮臣方献夫亦杂引《儀禮喪服》等篇，反覆争辨，并《三朝圣諭》所载仁孝皇后崩，太宗衰服后，仍服数月白衣冠故事，以证之。帝言：「文皇后喪時，上無圣母，下有东宫，從重盡禮爲宜。今不敢不更其制。」於是上素服御西角門十日，即御奉天殿。羣臣皆素服二十七日而除。(同上 )

閏十月壬午，禮部奏大行皇后梓宫发引及山陵事宜。時已卜葬皇后於袄儿峪山。以禮官所定，如百官哭临及禁屠、撤、樂，皆於发引三日之前；梓宫出，當於端門行辞祖禮，從午門等中門出。凡此之等，悉令從杀：哭临止於一日，辞祖亦從罢免，而梓宫命從左王門出。於是禮科給事中王汝梅上言：「皇后正位七载，齊體至尊。生以禮歸，没不以禮葬，非所以重大伦爲萬世法，请更議。」報曰：「所言具见忠爱，但未权其轻重耳！」已而給事中徐景嵩言：「哭临、辞祖之儀，臣固未敢轻議。若梓宫出門，乃萬姓瞻仰所系；王門之議，臣心實不敢安也。」詔如前旨。(《實錄》 )

十四年正月丙戌，庄肃皇后夏氏崩。禮臣上喪儀。帝曰：「‘嫂叔無服。’且两宫在上。朕當服青；臣民如母后儀。」夏言曰：「皇上以嫂叔绝服，則羣臣不敢素服见皇上。请暂罢朝参。」许之。(《三編》 )

十八年正月，諭辅臣：「昨居喪理疾，阅《檀弓》等篇，其所著禮儀制度，俱不歸一，又不载天子全儀。虽曰：「三年之喪，通乎上下。而今昔亦有大不同者。皇祖所定，未有全文。每遇帝后之喪，亦未免因仍爲禮。至於冠裳衰，所司之制不一。其与禮官考定之。自初喪至除服，冠裳轻重之制，具爲儀節，俾歸至當。」於是禮部議喪服諸制奏之。帝令更加考定，画图注釋，并祭葬全儀，編辑成書备览。(《禮志》 )

二十八年，庄敬太子薨。禮部上喪禮。帝曰：「天子绝期，况十五岁外，方出三殇。朕服非禮。止辍朝十日。百官如制成服，十二日而降除。」(同上 )

镇国中尉多斤生母象氏卒。宗老援「压適」之说，呈巡按，准期年服阕成昏。多斤坚執終喪，启於樂安王。王批：「庶子於生母之喪压適之说，第以服色黪淡，不敢行悲哀也。今多斤終喪而后成昏，可以厚人伦，敦化源，宜依所请。」巡抚胡松具题，敕遣官奖諭。

四十二年，周府南陵王睦英上疏云：「文职上自九卿，下及百僚，皆行三年丁优之制。今各王府所选儀宾，受封大夫郎官之职，与文职一體相同。何父母身終，不行丁优之制，岂爲人子之道哉？伏望敕下禮部：自今见爵儀宾，凡有父母身故，宜照文职事例，将半俸停止。服满之日，方许开俸。」疏入，下禮部議。始定儀宾守制。

降庆元年，吏部主事郭谏臣请衍圣公終制。先是，衍圣公凡遇父母之喪，不行丁优，即请承袭，与军职同。至是，谏臣疏謂：「鲁爲上世秉禮義之国，孔子又萬世禮義之宗。今国家特世封爲衍圣公，秩以一品者，正以圣人后，爲能守禮以表率天下之人耳！不使其子孫守三年之制，其何以责天下？乞许遵制丁优，一如文臣。」從之。(已上《通典》 )

是年孟春，享太廟。以世宗喪禮尚在二十七日之間，照弘治十八年例，遣官行禮，樂設而不作。是年正旦后，喪禮成服毕，御宣治門視事。(王圻《通考》 )

萬历六年，議准：凡文臣三品以上，不論已未考满，其各父、母、妻必曾授本等封，俱照例祭葬；四品本身及父母，皆止一祭，無葬；而出自特者不拘。凡一品父、母、妻已授本等封，於例祭外，父母有加祭二坛者，(正德十年例 )妻有加祭一坛者，(弘治十二年例 )系出特恩，取自上裁。陳乞者不得辄援爲例。凡三品官曾經考满者，祭一坛，全葬；未經考满者，祭一坛，半葬；其以侍郎兼學士赠尚書者，祭二坛，不拘已未考满，給与全葬。(同上 )

杂錄

景泰五年，御史黄溥请罢舉人监生「由服」，以广科目。從之。(由服者，二十七月正服之外，余服和限也。《通典》 ) 嘉靖初，臧应奎爲南京车驾主事，以祖庶母喪，求去。例不得持重。犹服私喪三年，以重所自出也。 《姚翼家规》曰：「承重者，主宗廟之灌鬯也。庶孫不爲祖后，不得加斬於生祖母。虽無嫡孫而庶孫承重，亦不概及於生祖母。盖庶子服生母斬衰，爲其生育之恩与父均也。非謂其与父共承宗廟也。何爲而及於生祖母乎？至於庶孫繼祖，即不得服生祖母，則宋庾蔚之之言。本朝典法無考，止守齊衰不杖期之本服爲是。」 《通典》曰：「承重之服，止於正適，概不及庶。《杜典》载庾蔚之之論，明矣。魏广陵、北海二太妃，爲始封之君母，受命歸国。諸侯不敢祖天子，則太妃是爲二王之祖母，故議以持重三年。臧应奎以私恩加服，禮官不能以義断也。姚氏《家规》，其知禮与？」 钱德洪聞王守仁之喪，驰書於其父，具陳「父生、師教」，願爲喪服。父许之。与同門王畿議服制。德洪以父母在，麻衣布，弗敢加焉。畿请服斬以從，筑场庐墓，三年而后去。 十三年九月，以孟冬享太廟。先期，命侍郎顾鼎臣、霍韬捧主。會二人皆有期、功之服。有謂「古禮：‘期服、諸侯绝、大夫降。’今之公卿即古之諸侯。与祭重事，不得以私妨公。」下禮部議。尚書夏言奏：「古之諸侯，建邦启土，世有其国。伯叔兄弟，皆其臣也。故期可绝。今之所謂公卿者，在位則爲公卿，釋位乃爲族属，無君道以臣其伯叔兄弟。喪服之制，人情所由生，岂以在位、釋位而有隆杀哉？夫哀有浅深，故服有轻重。定之三月，以哀不能忘於三月也。定之期年，以哀不能忘於期年也。而祭祀吉禮，所以致敬於神明。若情未忘哀，則不能专诚於祭，故不与也。今以其身不莅喪，与夫時之过者，皆無可避，臣未之前聞。《禮》曰：‘小功、緦麻，執事不与。’二臣所服之喪，非小功、緦麻，皆服之重者也。太廟捧主，又禮之重者也。以服之重，而与夫禮之重者，焉得謂之知禮？臣等职司典禮，敢不据經守正，以严渎逾之分。」疏入，詔鼎臣、韬回避，以侍郎黄宗明、林廷昂代之。 董应舉《湛诚慈母如母服議》：「《家禮三父八母图》：‘慈母齊衰三年：’盖義服也。而律亦有‘爲慈母服’之说。但《家禮》：‘慈母’注云：‘所生母死，父令别妾抚育者，謂之慈母，當服三年。’則父妾乳哺者，謂之乳母，止服緦麻。迹虽相似，而恩有浅深，服有轻重。今湛诚所丁优者顾氏，乃其父之媵妾，有子則當杖期，無子則當緦麻，纵有抚抱之恩，亦當先请后服。」 《通典》曰：「《禮》有慈母之条，非仅謂母死父使他妾乳之也，乃命之爲母；故行三年之服。观《小記》‘爲慈母后’之语，義自可见。《家禮》於‘慈母’条下，謂‘母卒，父命他妾养己者’，似与古所謂庶母慈己者無异，又何以有三年小功之别乎？盖父之命妾、命子，正是命之爲后。《小記》更有‘爲祖庶母后’一语，則知‘慈母如母’，自与‘庶母慈已者’迥别，故曰‘貴父之命也’。虽云‘如母’，而記稱‘不世祭’，有不得盡同於母者矣。」 王廷相曰：「‘并有父母之喪，如之何？’曰：‘其父已葬而有母之喪，則服母之服。既虞也，反服父之服。既练也，則服母之服。不以轻掩重也。其除父之喪也，服其除服，卒事，反服母服。母先而父后也，亦如之。’‘有所后父之喪，而本生父母亡，如之何？’曰：‘已殯，則服其服而往哭之，袭而歸，反喪服。已葬，則俟其殯而歸，反喪服。其除喪也，服其除服，卒事，反喪服。’曰：「不亦轻本生乎？’曰：‘禮有所重，斬不可以离次也。’‘祖父之喪将练而父亡，何如？’曰：‘持重於祖，兼主於父，禮也。练、祥、礻覃祭，服其除服，卒事，反父服。’‘父喪未終而祖没，何如？’曰：‘適孫爲父后者承重，禮也。父虽练也，犹服其承服。其除父喪也，服其除服，卒事，反喪服。’」 宋曰：「母喪未葬，而值父之二祥，則不得服祥服。以祥祭爲吉，未葬爲凶，不忍於凶時行吉禮也。居母喪遭父喪者，亦然。」 吕坤曰：「喪禮先王所制，以制放逸忘哀之情，故謂之‘制’。五服者，三年、一年、九月、五月、三月，五等之衣服也。十制者，斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月、齊衰三月、大功九月、小功五月、緦麻三月、袒免在次，十等之制度也。齊衰与斬衰，布麻有粗细；五齊衰，布麻無粗细。袒免虽极轻，亦先王禮制；但不成服，故不可入五服尔。疑服有四：‘正’‘義’‘加’‘降’。正服，禮稱情也；義服，情從禮也；加服，禮從情也；三者皆隆。降服，禮裁情也。降服，非君子所忍。服所降以明禮，稱所本以明情。三年重喪也，降爲期，稱‘重期’。期降大功，稱‘期功’。小功降緦，稱‘功緦’。仁之至，義之盡也。故曰：加服不稱本服，降服不忘本服，厚道也。」(已上《通典》 )

夺情

正统十二年，令：内外大小官员丁优者，不许夺情起复。(《通典》 )景泰二年九月，禁諸司起复。(《本紀》 )

三年九月，江渊以母忧起复。初，侍讲學士倪谦遭喪，渊荐谦爲讲官，谦遂夺哀。至是御史周文言：「渊引谦，正自爲今日地。」帝以事既處分，不问。而令自今羣臣遭喪，毋滥保。(《江渊傳》 )

成化二年，大學士李贤奔喪毕，奉詔还朝。修撰罗伦诣贤沮之，不听。伦遂上疏谏，略曰：「臣聞朝廷援杨溥故事，起复大學士李贤。窃謂贤大臣，起复大事，纲常風化系焉，昔子夏问：‘三年之喪，金革無避，禮与？’孔子曰：‘鲁公伯禽有爲爲之也。’今陛下於贤，以金革之事起复之与？則未之有也。以大臣起复之与？則禮所未见也。陛下必欲贤身任天下之事，則贤身不可留，口實可言。或降温詔，使贤於天下之事，知必言，言必盡。陛下於贤之言，聞必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能盡言，言之不能力行。贤虽起复，無益也。又何必違先王之禮經，损大臣之名節哉？」疏入，黜爲福建市舶司提舉。(《三編》 ) 弘治元年七月，吏部尚書王恕疏请：「禁文职夺情起复。敢有营求奏保者，许科道纠劾。本官以匿喪論，奏保之人以違制論。乞著爲令。」從之。(《昭代典則》 ) 正德十六年七月癸丑，命：自今親喪，不得夺情。著爲令。(《禮志》 ) 萬历五年，大學士张居正父卒。御史曾士楚、吏科都給事中陳三谟倡疏请留，和者相繼。編修吳中行独愤。適彗出，詔「百官修省」。中行首上疏曰：「居正父子异地分暌，音容不接者十有九年。一旦長弃数千里外，陛下不使匍匐星奔，凭棺一恸，而责以︳谟遠猷、调元熙载，岂情也哉？即云起复有故事，亦未有一日不出国門而遽起視事者。祖宗之制何如也？事系萬古纲常，四方視听。销变之道，無逾此者。」疏既上，以副封白居正。居正愕然曰：「疏進耶？」中行曰：’未進，不敢白也。」(《三編》 )明日，检讨赵用贤抗疏，略曰：「国家設台谏，以司法紀，任纠绳。乃今哓哓爲辅臣请留，背公議而徇私情，蔑至性而倡异論。臣愚窃惧士气之日靡，国事之日淆也。」疏入，与中行同杖，除名。(《赵用贤傳》 ) 崇祯十一年，杨嗣昌以夺情入阁，又起复逆案陳新甲代卢象升爲宣大山西总督。少詹事黄道周上三疏：其一劾嗣昌，謂：「天下無無父之子，亦無不子之臣。卫开方不省其親，管仲至比之狗。李定不喪繼母，宋世共指爲人枭。今遂有不持两服，坐司马堂，如杨嗣昌者。宣大督臣卢象升以父殯在途，捶心饮血，请就近推补。乃忽有并推在籍守制之旨。夫守制者可推，則聞喪者可不去。聞喪者可不去，則爲子者可不父，爲臣者可不子。即使人才甚乏，奈何使不忠不孝者，连苞引药，种其不祥，以秽天下乎？陛下孝治天下，绅家庭，小小勃溪，犹以法治之。而冒喪ル伦，独謂無禁。臣窃以爲不可也。」又曰：「我朝自罗伦論夺情，前后五十余人，多在边疆。故嗣昌在边疆則可，在中枢則不可。在中枢犹可，在政府則不可。止嗣昌一个犹可，又呼朋引类，竟成一夺情世界，益不可。」(《黄道周傳》 )編修赵士春上疏曰：「嗣昌墨視事，既已罔效。陛下简入纶扉，自应力辞新命。乃阅其奏牍，徒计岁月久近閒，绝無哀恸恻怛之念，何奸悖一至此也。陛下破格夺情，曰：‘人才不足故耳。’不知人才所以不振，正由爱功名、薄忠孝致之。且無事不备储材，有事轻言破格，非用人無弊之道也。臣祖用贤，首論故相夺情，几毙杖下。腊敗肉示子孫。臣敢背家學、负明主，坐視纲常扫地哉？」(《赵士春傳》 ) 象升遭父喪，疏士上乞奔喪，候陳新甲受代。未行，京師戒严。詔督諸军入卫。象升麻衣草履誓師，及郊，驰疏報曰：「臣非军旅才，愚心任事，谊不避難。但自臣父奄逝，長途惨傷，溃乱五官，非复昔時。兼以草土之身，踞三军上，岂唯观瞻不耸，尤虞金鼓不灵。」已聞总监高起潜亦衰临戎，象升謂所親曰：「吾三人皆不祥之身也。人臣無親，安有君？枢辅夺情，亦欲予变禮以分愆耶？處心若此，安可与事君？他日必面责之。」及嗣昌至军，象升责以阻師，且曰：「公等坚主和議，独不思城下之盟，《春秋》所耻。長安口舌如锋，恐袁崇焕之祸立见。」嗣昌颊赤曰：「公直以上方剑加我矣。」象升曰：「既不奔喪，又不能战；齿剑者我也，安得加人？」嗣昌辞遁。(《卢象升傳》。)