明贄論
古之人動必有以將意，故執贄之道自天子達焉。夫芬芳在上，臭達於下，而溫粹無擇，有似乎聖人者，鬯也，故用於天子。清越而瑕不自揜，潔白而物莫能汙，內堅剛而外溫潤，有似乎君子者，玉也，故用乎諸侯。執之不鳴，刑之不嗥，似死義者，乳必能跪，似知禮者，羔也，故卿執焉。在人之上，而有先後行列者，雁也，故大夫執焉。耿介而一誌者，雉也，故士執焉。視其所執而知其任。是故食愈重而誌愈卑，位彌尊而道彌廣。耿介之誌，惟士得以行之。何也？務細而所試者寡，齒卑而所蔽者眾。言未足以動聽，故必激發以取異；行未足以應遠，故必砥礪以沽聞。借令由士為大夫，舍雉而執雁，其誌也隨之。故耿介之名，不施於大夫矣。況其上乎？然則為士也，不思雉之介，為卿也，能思羔之禮歟？今夫或者不明分推理而觀之，則曰：此居下而嗜直者，是必得誌而稔其訐矣。彼當介而務宏者，是必處高而肥其德矣。曾不知訐當其分，則地易而自遷；宏非其所，則誌遂而無制矣。於戲！責士以卿大夫之善，猶喻君以士之行耳。餘以執贄之道得其分，苟推分明矣，求刑罰之僭濫，得乎？
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