易義
作者:范仲淹 北宋
本作品收錄於《范文正集 (四庫全書本)/卷05

乾上乾下,内外中正,聖人之徳位乎天之時也。徳,内也;位,外也。九二,君之徳;九五,君之位。成徳于其内,充位于其外。聖人之徳居乎誠而不遷,有時舍之義,故曰:「見龍在田」,徳昭于中,故曰:「利見大人」,天下文明,君德也。聖人之位行乎道而不息,有時乘之義,故曰:「飛龍在天」,位正於上,故曰:「利見大人」,乃位乎天徳,於是乎位矣。或者泥於六位之序,止以五為君,曽不思始畫八卦,三陽為乾君之象也,豈俟於五乎?三陰為坤臣之象也,豈俟於四乎?震為長子,豈俟重其卦而始見於長子乎?明夫乾君之象,既重其卦,則有内外之分,九二居乎内,徳也,九五居乎外,位也,餘爻則從其進退,安危之會而言之,非必自下而上,次而成之也。如卦言六龍,而九三不言龍,而言君子,蓋龍無乘剛之義,則以君子言之,隨義而發,非必執六龍之象也。故曰易無體,而聖人之言豈凝滯於斯乎!

:陰進而陽降 兌,陰卦;艮,陽卦,上下交感之時也,與泰卦近焉 泰卦,天地交而萬物通;咸卦,天地感而萬物化生。然則泰卦三陰進于上,三陽降于下,極於交而泰矣,故曰:「萬物通」。咸卦陰進而未盡達也,陽降而未盡下也 下卦猶有二陰,上卦猶有二陽,感而未至於泰矣,故曰:「萬物生」,而猶未通也。聖人感人心而天下和平,是感之無窮而能至乎泰者也。感而不至,其道乃消,故至騰口,薄可知也。

:陽動陰順,剛上柔下 震,陽也,剛動于上;巽,陰也,柔順于下,上下各得其常之時也。天尊地卑,道之常矣;君處上,臣處下,理之常矣 上陽卦,天與君之道也;下陰卦,地與臣之道也;男在外,女在内,義之常矣 震為長男;巽為長女;天地、君臣、男女,各得其正,常莫大焉。諸卦多以有應為吉,此卦六爻皆應,而爻無元吉者,何也?夫吉於應者,相求以濟之時也,常者,上下各得其所之時矣,故以剛柔皆應為常,而不以獲應為吉,是以士之常也,在於己,不在於人;諸侯之常也,在於政,不在於隣;天子之常也,在於道,不在於權。故曰:「聖人久於其道,而天下化成。」堯舜為仁,終身而已矣,其知常也哉。

:陰進陽退 二陰進之于内;四陽退之于外,柔佞入而剛正出,君子遯去之時也。夫柔勝於剛,則小人制君子矣,辱可逃乎?柔未勝剛,則君子辱可逺也,未見制於小人焉。此卦二陰而四陽,柔未勝剛,小人始浸而長也,君子知吉之先,辨禍之萌,思逺其時也,可不遯乎?故遯之為義尚乎逺也,是以最在内者有遯尾之危,最在外者有肥遯之利。子曰:「知幾其神」,始可與言遯也已矣。

大壯:剛以震而陰摧 内剛外震,二陰剝焉,君子威而小人黜,政令剛嚴之時也。陽於陰為大也,陽進陰退,大者壯而小者喪矣。夫雷在天上,萬物以震;威行天下,萬邦以恐。天地之壯見乎雷,聖人之壯見乎威,壯而不節,於天下暴矣,壯其喪矣,是以君子非禮弗履,以保其壯也。故九二、九四以陽居陰,體剛而處巽,乃復獲乎貞吉,餘爻皆不克全其壯也已。

:順而上行,奉于文明 坤,順也;離,明也,君子嘉遇顯進之時也。夫上無文明,賢斯遁矣。今文明麗于上,君子可不進乎?其進也,柔順内融 内卦坤也,有柔順之義,則上不拒其逼矣,故曰:「晝日三接也」。英華外著 外卦文明,有英華之徳,則衆不疑其行矣,故曰:「君子以自昭明徳」,蓋明出地上,如日之升,君子當其象也,豈復昧哉!其伊尹之時歟。

明夷:陰上明下,其義病矣;火入地中,其光翕矣,蔽賢傷善之時也。夫文明在上,則賢者遂進,文明在下,則善人用傷,其商之末世耶?君子用晦,然後免於其難,然則文王其不用晦乎?何以嘗幽之耶?文王蓋有國焉,徳加於人,晦之難也。故以文明入于難,終以柔順而出矣。箕子雖無政焉,而最近於闇,故自辱其身,以晦其道,然後乃免。故文明在下,難哉聖賢!其猶病諸變斯時者,惟九三乎「得其大首」,其湯武之事歟?

家人:陽正於外 謂五也,陰正於内 其二也,陰陽正而男女得位,君子理家之時也。明乎其内,禮則著焉 内卦明也,順乎其外,孝悌形焉 外卦順也。禮則著而家道正,孝悌形而家道成,成必正也,正必成也,聖人將成其國,必正其家,一人之家正,然後天下之家正,天下之家正,然後孝悌大興焉,何不定之有?故曰:刑于寡妻,以御于家邦然。則正家者貴閑其初也,故初九有悔,閑得其道,乃首得悔亡,至于九五,「王假有家」,則天下化成,故勿恤而吉也。

:火炎澤潤,其性不同,炎從上,潤從下,其道違,而不接物情,睽異之時也。陰陽不接而天地睽;日月不接而晝夜睽;禮義不接而男女睽;君臣不接而上下睽;情類不接而萬物睽。夫然則天地萬物之理,從何而亨乎?故睽之時,義不可久也,必變而通之,合睽以成其化。天地睽也而陰陽合焉 其禮睽,其義合,晝夜睽也而日月交焉;男女睽也而禮義成焉;上下睽也而君臣會焉;萬物睽也而情類聚焉。夫未合之時,體乖志疑,動虞蹇難,求援而濟者也,故其爻皆以有援免,至于上九,睽極而通,則説弧遇雨,羣疑亡也。

:止於險中,險難在前,未可進之時也。觀其名,與屯卦近焉 屯亦難也,然則屯已動乎險中,難可圖也,蹇猶止乎險中,難未可犯也。惟二為王臣,屯亦難也得位應五,君在險中而與己應,始可匪躬而徃焉,餘皆徃蹇而弗濟,君子藏器於身,待時而動,其庶幾乎!

:動乎險外,出險散否之時也。小人為險,君子乃否,小人既退,君子乃振,故六五象曰:「君子有解,小人退也」是故天地否散,雷雨並興,聖賢否散,慶施遂行,武王發粟散財,其有解之時也矣。

:山澤通氣 艮為山,兑為澤,其潤上行,取下資上之時也。夫陽,實也,陰,虚也。下卦二陽,上卦二陰,取陽資陰,以實益虚者也。虚者反實,則實者反虚矣。然則下者上之本,本固則邦寧,今務於取下,乃傷其本矣,危之道也。損之有時,民猶説也 兑為説,損之無時,澤將竭焉 兑為澤,故曰:「川竭必山崩」,此之象也,無他,下涸而上枯也,百姓不足,君孰與足?其斯之謂歟?

:剛來而助柔,損有餘而補不足 上卦陽多,故曰有餘;下卦陽少,故曰不足,自上恵下之時也。天道下濟,品物咸亨;聖人下濟,萬國咸寧,益之為道大矣哉!然則益上曰損,損上曰益者,何也?夫益上則損下,損下則傷其本也,是故謂之損,損上則益下,益下則固其本也,是故謂之益。本斯固矣,榦斯茂矣,源斯深矣,流斯長矣,下之益上,則利有竭焉。上之益下,則因其利,而利之何竭之有焉?是故木以動也 上木下動,涉大川而無患,雷風與也 上風下雷,興萬物而無疆,明益之道,何徃而不利哉!

:一陰處髙,而羣陽伐之,以大制小,以正黜邪之時也。時皆剛正,柔佞豈得而據乎。夫君子道微之時,法令常密而或失之者,何也?内有小人也。小人道微之時,法令常顯而無忌者,何也?内皆君子也。此卦一柔而乘五剛,危可知矣。五剛而決一陰,易可知矣。故揚于王庭而不忌,賞罰明行之際歟!舜舉八元而去四凶,此其時矣。

:澤處於地 兑為澤,坤為地,其流集矣,上説下順,其義親矣,物情和聚之時也。上以說臨下,下以順奉上,上下莫不聚乎!天地亨而萬物以類聚,大人亨而天下以義聚,觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。彖言剛中,而應者取其上下相應以成萃聚之義而已。若夫萃天下者,豈私其應哉?必也以虚受,人然後能萃其天下,故九五以大人之位而匪孚者,以其應之於一,不能盡天下之誠,惜哉!無私則至矣。

:地中生木,其道上行,君子位以徳升之時也。夫髙以下為基,木始生於地中,其舉逺矣。聖人日:「躋其徳而至于大寳」,賢者日崇其業而至于公圭,以順而升,物不距矣。故爻無凶咎,初則大吉,二則有喜,三則無疑,四則用亨,五則貞吉,惟上六極而猶升,則為冥昧,若能知其消息,猶可為利,故曰:「冥升,利于不息之貞」。

:水在澤下,澤方竭焉,其道不加於物,君子困窮之時也。夫水者,浸於外而後施於物,今伏於其内,何施之有?是則川澤竭而伏其流,君子困而隠其道,困於險而不改其說 坎,險也;兑,說也,其惟君子乎!能固窮而樂道哉!苟不安其困,欲尚口而去之,窮斯甚矣。知此時者,巻而懷之極,然後反其困,必亨,故曰:「困,亨」。夫子之於陳、蔡也,豈其憂乎?

:木為泉之底,井道治而其施外彰,君子居徳遷恵之時也。夫井居其地而不可改其泉之出也,無所不利,君子居於徳而不可移其恵之遷也,無所不仁。唯井也,施之而不窮,存之而不溢,惟徳也,常施於人而不見其虧,獨善於身而不見其餘,故曰:「井,徳之地」,不其然乎?

:火水相薄,變在其中,聖人行權,革易之時也。夫澤有水則得其宜,今澤有火,是反其常矣。天下無道,聖人革之,以反常之權,然而反常之權,天下何由而從之?以其内文明而外説也 内卦文明,外卦兑説,以此之文明,易彼之昏亂,以天下之説,易四海之怨,以至仁易不仁,以有道易無道,此所以反常而天下聴矣。其湯武之作耶!苟道徳不去,雖湯武日生,當為天下之助,何反常之有焉?

:以木順火,鼎始用焉,聖人開基立器之時也。夫天下無道,聖人革之,天下既革而制作興,制作興而立成器,立成器而鼎莫先焉。故取鼎為義,表時之新也。湯武正位,然後改正朔、變服章、更器用,以新天下之務,其此之時歟!故曰:「革去故,而鼎取新」,聖人之新為天下也。夫何盛焉?莫盛乎享上帝而養聖賢也,享上帝而天下順,養聖賢而天下治,不亦盛乎!

:雷相從而興,威動萬物,内外皆震,君子心身戒懼之時也。萬物震,其道通焉,君子震,其徳崇焉。君子之懼於心也,思慮必慎其始,則百志弗違於道,懼於身也,進退不履於違,則百行弗罹于禍,故初九,震來而致福,慎於始也。六二,震來而喪貝,履於危也 六二乘剛。夫震者,長子之道也,長子有威,驚逺而懼邇,然後能主宗廟之器,而祭祀不輟也夫。

:山相當而各止其所,内外不相與 六爻皆無應,上下静止之時也。天地動而萬物生,日月動而晝夜成,聖賢動而天下亨。今其止者,君子理不可動之時也,故此卦無元亨貞之徳者,以其道不行焉。然止之為道,必因時而存之,若夫時不可進,斯止矣;髙不可亢,斯止矣;位不可侵,斯止矣;欲不可縱,斯止矣。止得其時,何咎之有?故曰:「時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。」非君子,其孰能與於此乎?

:山止生木,日益其髙,君子漸進之時也。夫内止而不躁,外巽而不争,以斯而進,不亦漸乎?長女得位乎其外,故曰:「女歸,吉」,然則女生而知其嫁也,必漸而及時,然後有歸焉。君子學而知其仕也,必漸而成徳,然後有位焉,故升髙必自下陟,遐必自邇,乾陽漸進而至于在天,坤陰漸進而至于堅氷,天地不能踰,而况於人乎?苟内不止而躁,外不巽而争,則失漸之道,犯時之忌,豈正邦之有焉?

:文明以動,無往不亨,王道開泰之時也。夫雷電之至隠者彰,而否者亨,聖賢之造困者通,而幽者顯,於是制乎禮以序天下之倫,作乎樂以興天下之和,物物昌而無不大也,是以謂之豐,然則日之動也 下離,日也;上震,動也,豐于正中焉;文明之動也,豐于皇極焉。過乎正中,日斯昃矣;過乎皇極,文明虧矣。故曰:「宜日中」,進於大,而戒于盈也,丕哉?

:火麗山而不久,其處君子羇旅之時也。君子羇旅之時,處無其位,何能與物大通,然則内止而不動于心,外明而弗迷其往,以斯適旅,故得小亨而貞吉。夫旅,人之志卑則自辱,髙則見嫉,能執其中,可謂智矣。是故初瑣瑣,而四不快者,以其處二體之下,卑以自辱者也。三焚次而上,焚巢者以其據二體之上,髙而見嫉者也。二懷資而五譽命者,柔而不失其中者也,君子旅之時也,道其然乎!

:風從至而物莫之違,上下皆順,命令宣行之時也。夫上下弗順,雖令不從,今上下皆順,故可申命而行事也。若夫巽之為徳,其失也偽,非君子體之,則入乎柔邪之道矣。觀其名,雖近於謙焉,然則謙之為體,内剛而外柔 謙卦:坤外艮内。坤柔而艮剛也,降於禮而不降於徳者也,是以亨,君子有終。巽之為體,内外皆柔,可以行權,未可以終義,惟五以中正,而志行乃得小亨,利有攸往,利見大人,是故謙之六爻皆無凶咎,巽之六爻,則美惡半矣。

:澤重潤而上下皆説,君子推恩敷恵之時也。夫説萬物者,莫説乎澤。今復重之,民説而無疆者也。勸天下者,莫大乎推恩而敷恵,則順乎天,應乎人,而王道亨;不然者反此,若夫威以先民,民重其勞,威以犯難,民重其死。故周文為臺,而人謂神靈者,忘其勞也;楚子下令,而人如挾纊者,忘其死也。然則説之為徳,其失也佞,上下皆説之時,必内存其剛正,然後免佞之情,故曰:「説以利貞」。


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