卷七 春秋穀梁傳註疏
作者:范寧 楊士勛 东晋 
卷九

○僖公

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六年

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六年,春,王正月。

夏,公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭,圍新城。伐國不言圍邑,此其言圍,何也?(據元年「楚人伐鄭」,不言圍。)病鄭也,著鄭伯之罪也。(泰曰:諸伐國而言圍邑,傳皆以為伐者之罪,而以此著鄭伯之罪者,齊桓行霸,尊崇王室,綏合諸侯,翼戴世子。盟之美者,莫盛於此。而鄭伯辟義逃歸,違叛霸者,是以諸侯伐而圍之,罪著於上,討顯於下,圍伐之文雖同,而善惡之義有殊,亦猶桓盟不日以明信,而葵丘之盟日之以為美。○著,張慮反。辟音避。)

疏注「泰曰」至「為美」。○釋曰:罪著於上,而討顯於下者,謂前五年書鄭伯會而逃歸,是罪著於上也。今伐鄭,又言圍新城,是討顯於下也。圍伐之文雖同,而善惡之義有殊,謂隱五年「宋人伐鄭,圍長葛」,此言齊侯伐鄭,圍新城,是圍伐之文同也。彼傳云伐國,不言圍邑,此其言圍,何也?久之也。此傳曰伐國不言圍邑,此其言圍,何也?著鄭伯之罪也。故知彼言圍以惡宋,此言圍以善齊,是善惡之義有殊也。知善齊者,傳言著鄭伯之罪,故知圍者之善也。

秋,楚人圍許,諸侯遂救許。(伐鄭之諸侯。)善救許也。

疏「善救許也」。○釋曰:何嫌非善,而傳言之者,以許是近楚小國,叛而即齊,嫌救之非善,故發之。冬,公至自伐鄭。其不以救許致,何也?大伐鄭也。

疏「大伐鄭也」。○釋曰:大之者,鄭叛中國,外心事楚,成蠻夷之強,益華夏之弱,齊桓為伯,討得其罪,鄭人服從,遂使世子聽命,是其大也。

七年

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七年,春,齊人伐鄭。夏,小邾子來朝。(朝,直遙反。)鄭殺其大夫申侯。稱國以殺大夫,殺無罪也。

疏「稱國」至「罪也」。○釋曰:莊九年「齊人殺無知」,傳曰,「稱人以殺」,「殺有罪也」。此云「稱國以殺大夫,殺無罪也」,是稱人稱國例異也。但傳不說殺之狀,無由知其事焉。準例言之,則是罪鄭伯也。案傳例:「失德不葬。」文公不書葬,則亦失德也。枉殺卿佐,是失德之儔,未知鄭伯更有失德,為當直由殺申侯,不可知也。

秋,七月,公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華,盟於寧母。(寧母,某地。○寧母,上音如字,又音甯,下音無,又茂後反。《左氏》作甯。)衣裳之會也。

疏「衣裳之會也」。○釋曰:衣裳之會十有一,或釋或不釋。兵車之會四,傳皆發之者,衣裳之會多,省文以相包;兵車之會少,故備舉以見義。此是衣裳,後歲兵車,二文相近,故傳因而別之也。

曹伯班卒。(班,必顏反。)公子友如齊。

冬,葬曹昭公。

八年

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八年,春,王正月,公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮。(洮,曹地。)王人之先諸侯,何也?貴王命也:朝服雖敝,必加於上;弁冕雖舊,必加於首;周室雖衰,必先諸侯。兵車之會也。

鄭伯乞盟。以向之逃歸乞之也。(向謂五年逃首戴之盟,齊桓為兵車之會,於此乃震服,懼不得盟,故乞得與之。不錄使者,使若鄭伯自來,所以抑一人之惡,申眾人之善。○之先,悉薦反,下同。朝服,直遙反。弁,皮彥反。以向,香亮反,本又作鄉,注同。得與音豫,使者,所吏反。)

疏「朝服雖敝」至「必加於首」。○釋曰:朝服者,天子則皮弁,諸侯則玄冠;衣則皮弁白布,玄冠緇衣素裳也。弁冕者,謂白鹿皮為弁,冕謂以木為幹。衣之以布,上玄下纁,垂旒者也。

乞者,重辭也,(人道貴讓,故以乞為重。)疏「乞者,重辭也」。○釋曰:文與乞師同,故為重辭也。

重是盟也。(悔前逃歸,故以重言。)乞者,處其所而請與也。(言乞知不自來。)

疏注「言乞知不自來」。○釋曰:經言晉侯使郤錡來乞師,是亦不自來也。若然,何以不錄使者,所以抑鄭伯、申諸侯也。蓋汋之也。(汋血而與之。○灼,山若反,又音酌。)

夏,狄伐晉。秋,七月,禘於大廟,(禘,三年大祭之名。大廟,周公廟。《禮記•明堂位》曰:「季夏六月,以禘禮祀周公於大廟。」《雜記下》曰:「孟獻子曰:‘……七月日至,可以有事於祖。’七月而禘,獻子為之。」案宣九年「仲孫蔑如京師」,於是獻子始見經,襄十九年卒,然則失禮非獻子所始明矣。《雜記》之云,寧所未詳。 ○大廟音泰。見,賢遍反,下文「而見」同。)

疏注「失禮」至「明矣」。○釋曰:范言此者,以《禮記》稱「七月而禘,獻子為之」,此時未有獻子,亦七月而禘,故知失禮,非獻子為始也。

用致夫人。(劉向曰:夫人,成風也。致之於大廟,立之以為夫人。○夫人,成風也。《左氏》以為哀薑。)

疏「用致夫人」。○釋曰:《左氏》以夫人為哀薑,因禘祭而致之於廟。《公羊》以為僖公本取楚女為嫡,取齊女為媵,齊女先至,遂脅公,使立之為夫人,故因禘祭而見於廟。此傳及注意,則以夫人為成風。致之者,謂致之於大廟,立之以為夫人。與二傳違者,若《左氏》以夫人為哀薑,元年為齊所殺,何為今日乃致之?若《公羊》以為齊之媵女,則僖公是作頌賢君,縱為齊所脅,豈得以媵妾為夫人乎?明知二傳非也。今傳云,一則以宗廟臨之而後貶焉,一則以外之弗夫人而見正焉。檢經傳之文符同,故知是成風也。

用者,不宜用者也;致者,不宜致者也。言夫人必以其氏姓,言夫人而不以氏姓,非夫人也。立妾之辭也,非正也。(夫人者,正嫡之稱,謂非崇妾之嘉號,以妾體君,則上下無別。雖尊其母,是卑其父,故曰非正也。禮:有君之母,非夫人者,又庶子為後,為其母緦。是妾不為夫□明矣。)○適,丁曆反,本亦作嫡。稱,尺證反。別,彼列反。為其,於偽反。緦,音思。

疏注「夫人」至「明矣」。○釋曰:仲子者,惠公之母。隱五年「考仲子之宮」,而經傳譏之是也。有君之母非夫人者,又庶子為後為其母緦者,《喪服》文也。

夫人之,我可以不夫人之乎?夫人卒葬之,我可以不卒葬之乎?(鄭嗣曰:君以為夫人,君以夫人之禮卒葬之,主書者不得不以為夫人也。成風以文四年薨,五年葬,傳終說其事。)一則以宗廟臨之而後貶焉,(臣無貶君之義,故於大廟去夫人氏姓,以明君之非正。○去,起呂反。)一則以外之弗夫人而見正焉。(秦人來歸僖公成風之襚,不言夫人。○襚音遂。)

冬,十有二月,丁未,天王崩。(惠王也。)

九年

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九年,春,王三月,丁丑,宋公禦說卒。(禦,魚呂反,本亦作禦。說音悅。)

夏,公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。(宰,官。周,采地。天子三公不字。宋子,襄公。葵丘,地名。○采音菜。)天子之宰,通於四海。(宰,天官塚宰,兼為三公者,三公論道之官,無事於會盟。塚宰掌建邦之六典,以佐王治邦國,故曰通於四海。)

疏注「宰天」至「四海」。○釋曰:傳言通於四海者,解其與盟會之事也。若直為三公論道之官,則無事於會盟。以兼為塚宰,通於四海,為諸侯所尊,故得出會也。一解通於四海者,解其稱官之意,與注乖,非也。論道之官者,《尚書•周官》云「論道經邦,燮理陰陽」是也。「掌建邦之六典」者,《大宰職》云一曰治典、二曰教典、三曰禮典、四曰政典、五曰刑典、六曰事典是也。《左氏》以宰周公為宰孔,此傳蓋亦然也。

宋其稱子,何也?未葬之辭也。禮:柩在堂上,孤無外事。今背殯而出會,以宋子為無哀矣。(欑木如槨,塗之曰殯。殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階之上。宋,殷後也。○柩,其救反。《禮記》云:「在堂曰屍,在棺曰柩。」背音佩。菆木,才官反,本又作欑,同。)

疏「宋其」至「哀矣」。○釋曰:稱宋子,正也。而云無哀者,宋子非主伯所召,而自會諸侯。稱子,嫌稱子合正無譏,故傳責其背殯也。晉襄背殯,貶之稱人。此經不貶者,宋襄雖背殯出會,而子道不虧,於理雖合小譏,而文不可貶責。其晉襄上無王命所召,又非國事急重,而自為戎首,與敵交戰,非直於理合責,於文亦當貶也。其稱子稱侯之例,具於桓十三年疏。○注 「欑木」至「後也」。○釋曰:《禮記•檀弓》云:「天子之殯也,菆塗龍盾以槨。」鄭玄云:「菆木周龍盾,如槨,而塗之也。天子殯以盾車,畫轅為龍也。」彼說天子之禮,故云龍盾,則諸侯亦設盾而不畫龍,其用木欑之亦如槨,故范云「欑木如槨」也。《檀弓》又云:「夏後氏殯於東階之上」,「殷人殯於兩楹之間」, 「周人殯於西階之上」。是注所據之文也。云「宋,殷後」者,欲見宋之殯亦從兩楹之間。

秋,七月,乙酉,伯姬卒。內女也。未適人,不卒,此何以卒也?許嫁,笄而字之,死則以成人之喪治之。(女子許嫁不為殤,死則以成人之喪治之,謂許嫁於諸侯,尊同,則服大功九月。吉笄,以象為之,刻鏤其首以為飾,成人著之。○笄,古兮反。殤,式羊反。著,丁略反。)

疏 「內女也」。○釋曰:明內女有書卒之義,故發首云內女也。若其不然,不嫌非內女也。范氏《別例》云:「內女卒葬例有六,葬有三,卒亦有三。卒者,此文一也;僖十六年鄫季姬二也;成八年杞叔姬三也。葬者,莊四年葬紀伯姬,三十年葬紀叔姬,襄三十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不數之者,與此伯姬同是未適人,故總為一也。」○注「女子」至「著之」。○釋曰:《喪服•大功章》云:「女子子之長殤。」傳曰,「何以大功?未成人也」,「年十九至十六為長殤,十五至十三為中殤,十一至八歲為下殤」,七歲以下「為無服之殤」。於其服也,長殤、中殤降成人一等,下殤降成人二等。又《喪服傳》曰:「大功之殤中從上,小功之殤中從下。」長殤、中殤總言之者,據大功以上也。其葬殤之禮,亦與成人有異,故《檀弓》云「周人以殷人之棺槨葬長殤,以夏後氏之堲周葬中殤、下殤,以有虞氏之瓦棺葬無服之殤」是也。女子許嫁而笄,猶男子之冠也,故以成人之喪治之。禮:諸侯絕期,故許嫁於諸侯,則服之;若嫁與大夫,則不服也。禮:姊妹與己之女,同服齊衰;若出嫁,則為之降至大功九月。禮意為降者,取受我而厚之。夫為之期,故我為之降。計此伯姬未至夫家。案《曾子問》云,「娶女有吉日而女死」,「婿齊衰而吊,既葬除之」。然則其夫不為之盡禮,則皆不得為之降,當亦服齊衰期也。而范注云服大功者,據出嫁者言之,故云大功,非謂此亦大功也。或當女子在室,公不為之服,則卒之亦不書。今書之者,以其許嫁故也。夫雖不終服,公亦從出嫁之例降至大功也。吉笄以象為之者,《詩》云,「象服是宜」,毛傳云:「尊者所以為飾。」故知用象也。鄭解象服與此異耳。《喪服》女子許嫁,服斬衰,用箭笄,齊衰則用榛。喪既無飾,故知吉笄有飾也。鏤刻其首者,相傳為然也。

九月,戊辰,諸侯盟於葵丘。桓盟不日,此何以日?美之也。為見天子之禁,故備之也。(何休以為即日為美,其不日皆為惡也。桓公之盟不日,皆為惡邪?莊十三年柯之盟,不日為信,至此日以為美,義相反也。鄭君釋之曰:「柯之盟不日,因始信之。自其後盟,以不日為平文。從陽穀已來,至此葵丘之盟,皆令諸侯以天子之禁。桓德極而將衰,故備日以美之,自此不複盟矣。」○為見,於偽反,下賢遍反。複,扶又反。)

疏注「自此不複盟矣」。○釋曰:十五年盟於牲丘,而云不複盟矣者,以衣裳之會不複盟,彼是兵車故也。

葵丘之會,陳牲而不殺,(所謂無歃血之盟。鄭君曰:「盟牲,諸侯用牛,大夫用豭。」○歃,本又作喢,所洽反,又所甲反。豭音加。)

疏「陳牲而不殺」。釋曰:陳牲不殺,則不得謂之盟,若不殺牲,又不得云讀書加於牲上,而傳云不殺者,桓公信義之極,見於此矣。雖盟而不歃血,謂之不殺。不殺者,謂不如凡常之殺,殺而不用,直讀書而加於牲上而已。○注「所謂」至「用豭」。○釋曰:莊二十七年傳云:「衣裳之會十有一,未嚐有歃血之盟也。」信厚也,則衣裳之會皆不歃血。而此會獨言之者,以此會桓德極盛,故詳其事,實餘盟亦不歃血耳。八年洮會云「汋血與鄭伯」者,彼兵車之會故也。徐邈云:「陳牲者,不殺埋之,陳云諸侯而已。」加於牲上者,亦謂活牲,非死牲,理亦通也。此葵丘會為桓德盛,故書日以美之。又母雍泉以下,是四教之事,而《論語》一匡天下,鄭不據之;而指陽穀者,鄭據《公羊》之文,故指陽穀。其實此會亦有四教,故上注云從陽穀已來,至此葵丘之盟,旨令諸侯以天子之禁是也。注又引鄭君曰「盟牲,諸侯用牛。大夫用豭」者,《左傳》云:「諸侯盟,誰執牛耳?」又曰:「鄭伯使卒出豭。」是其證也。

讀書加於牲上,壹明天子之禁,(壹猶專也。)曰,母雍泉,(專水利以障穀。○雍,於勇反,塞也。障,音章,又之亮反。)毌訖糴,(訖,止也,謂貯粟。○糴音狄。貯,張呂反。)毌易樹子,(樹子,嫡子。○嫡,丁曆反。)毌以妾為妻,毌使婦人與國事。(女正位於內。○與音豫。)

甲子,晉侯詭諸卒。(獻公也。枉殺世子申生,失德不葬。○詭諸,九委反,《左氏》作佹諸,枉,紆往反。)

疏注「失德不葬」。○釋曰:宋桓亦不葬,至此言失德者,今獻公枉殺申生,即是失德之例。宋桓無罪之狀,故范不得言之也。《公羊》以為桓公不書葬者,為宋襄公背殯出會。不書葬,若非背殯然也?《穀梁》既譏宋子,即不是為諱,蓋魯不會故也。

冬,晉裏克殺其君之子奚齊。其君之子云者,國人不子也。國人不子,何也?不正其殺世子申生而立之也。(諸侯在喪稱子,言國人不君之,故係於其君。)

疏 「冬晉」至「奚齊」。○釋曰:范云:「弑君日與不日,從其君正與不正。」今奚齊書時者,為未成君,且又不正故也。○「國人不子」。○釋曰:舊解諸侯在喪稱子,今國人不以為君,故不直謂之子,而係之於君也。徐邈云:「不子者,謂不子愛之也。」非范意。蓋不子者,謂不以為君,則是不子也。

十年

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十年,春,王正月,公如齊。

疏「正月公如齊」。○釋曰:何休云:「書月者,善公朝事齊,故月之。」朝既以時為正,書月何以為善?為下滅溫書月也。狄滅溫,溫子奔衛。

晉裏克弑其君卓,及其大夫荀息。以尊及卑也。荀息閑也。(卓,敕角反。)夏,齊侯、許男伐北戎。

晉殺其大夫裏克。稱國以殺,罪累上也。裏克弑二君與一大夫,(二君:奚齊,卓子。一大夫:荀息。)其以累上之辭言之,何也?(據有罪。)其殺之不以其罪也。其殺之不以其罪,奈何?裏克所為殺者,為重耳也。(殺奚齊、卓子者,欲以重耳為君。重耳,夷吾兄文公。○所為,於偽反,下文皆同。重,直龍反。殺奚齊,申誌反,又如字。)夷吾曰:「是又將殺我乎?」故殺之不以其罪也。其為重耳弑奈何?晉獻公伐虢,得麗姬,獻公私之。有二子,長曰奚齊,稚曰卓子。麗姬欲為亂,(亂謂殺申生而立其子。○麗姬,力池反,伐虢所得,《左氏》伐麗戎所得。長,丁丈反。稚,直吏反。)故謂君曰:「吾夜者夢夫人趨而來曰:‘吾苦畏!’(夫人,申生母。○苦,如字,又枯路反,下同。)胡不使大夫將衛士而衛塚乎?」公曰:「孰可使?」曰:「臣莫尊於世子,則世子可。」故君謂世子曰:「麗姬夢夫人趨而來曰:‘吾苦畏!」女其將衛士而往衛塚乎!」世子曰:「敬諾!」築宮,宮成。麗姬又曰:「吾夜者夢夫人趨而來曰:‘吾苦饑!’世子之宮已成,則何為不使祠也?」故獻公謂世子曰:「其祠!」世子祠。已祠,致福於君。君田而不在。麗姬以冘為酒,藥脯以毒。獻公田來,麗姬曰:「世子已祠,故致福於君。」君將食,麗姬跪曰:「食自外來者,不可不試也。」覆酒於地而地賁。(賁,沸起也。○女音汝,下皆同。祠,自絲反。冘,直蔭反,以鴆鳥毛畫酒。跪,求委反。覆,芳服反。賁,扶粉反,注同。)以脯與犬,犬死。麗姬下堂而啼呼曰:「天乎,天乎!國,子之國也,子何遲於為君?」君喟然歎曰:「吾與女未有過切,(吾與女未有過差切急。○呼,火故反。喟,去愧反,又去怪反。差,初賣反,又如字。)

疏「未有過切」。○釋曰:公信麗姬,謂大子實將殺己,故喟然歎曰:「吾與汝為父子以來,未嚐有過差切急,是何與我之深也。」雖不對大子發歎,而為此言也。

是何與我之深也?使人謂世子曰:「爾其圖之!」世子之傅裏克謂世子曰:「入自明!入自明則可以生,不入自明則不可以生。」世子曰:「吾君已老矣,已昏矣。吾若此而入自明,則麗姬必死,麗姬死,則吾君不安。所以使吾君不安者,吾不若自死,吾寧自殺以安吾君,以重耳為寄矣。」(慮麗姬又譖重耳,故以讬裏克,使保全之。)刎脰而死。(刎,亡粉反。脰音豆,頸也。)故裏克所為弑者,為重耳也。夷吾曰:「是又將殺我也。」

秋,七月。冬,大雨雪。(雨,於付反。)

十有一年

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十有一年,春,晉殺其大夫ぶ鄭父。(ぶ,浦悲反。)稱國以殺,罪累上也。

疏「罪累上也」。○釋曰:重發傳者,此裏克同黨,恐異,故發之。夏,公及夫人薑氏會齊侯於陽穀。

秋,八月,大雩。雩,月,正也。雩,得雨曰雩,不得雨曰旱。(禮,龍見而雩。常祀不書,書者皆以旱也。故得雨則喜,以月為正也;不得雨則書旱,明旱災成。何休曰:「《公羊》書雩者,善人君應變求索,不雩則言旱,旱而不害物,言不雨也。就如《穀梁》,設本不雩,何以明之?如以不雨明之,設旱而不害物,何以別乎?」鄭君釋之曰:「雩者,夏祈穀實之禮也,旱亦用焉。得雨書雩,明雩有益。不得雨書旱,明旱災成。後得雨,無及也。國君而遭旱,雖有不憂民事者,何乃廢禮?本不雩禱哉!顧不能致精誠也。旱而不害物,固以久不雨別之。文二年、十三年,‘自十有二月’、‘自正月’‘不雨,至於秋七月’是也。《穀梁傳》曰:‘曆時而言不雨,文不閔雨也。’以文不憂雨,故不如僖時書不雨。文所以不閔雨者,素無誌於民,性退弱而不明,又見時久不雨而無災耳。」○雩音於。龍見,賢遍反,下同。應變,應對之應。索,所白反。別,彼列反,下同。禱。丁老反,又丁報反。)

疏「雩,月,正也」。○釋曰:《穀梁》之例,若常祀之雩,則皆不書,書者,並是為旱也;若得雨則書雩,不得雨則書旱。就書之中,若八月、九月雩,則書月以見正,何者?八月、九月,其時窮,人力盡故也。定元年「九月,大雩」傳曰:「雩月,雩之正也。」此秋八月雩,傳曰:「雩,月,正也。」是雨者雩者書月以見正。昭二十五年七月「大雩」亦書月者,以一月再雩,故月也。餘月雩者,則書時,以見非正。則成七年「冬,大雩,」,傳曰:「雩不月而時,非之也。冬無為雩也。」又定元年傳曰:「秋,大雩,非正也。冬,大雩,非正也。」是餘月雩皆書時以見非正。其旱則例皆時,何者?旱必歲窮,非一月之事故也,則僖二十一年「夏,大旱」,傳曰,「旱,時,正也」,宣七年「秋,大旱」,亦蒙例可知也。舊解八月雩,雖不得雨,亦不云旱也,若九月雩而不得雨,則書旱。傳言得雨曰雩,指為八月也;不得雨曰旱,指為九月也。觀經傳上下,全無此意,其說非也,又僖二十一年「夏,大旱」,范引傳例曰:「得雨曰雩,不得雨曰旱。」豈是九月雩不得雨,何為亦書旱也?○注「設本」至「災耳」。○釋曰:何休難此傳云,雩而得雨曰雩,故言設使元本不雩,則何以明之也?此傳又云不得雨曰旱,故又難云,就如《穀梁》書旱,則以不雨明之,設使或旱而不害物,則何以別之乎?

冬,楚人伐黃。

十有二年

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十有二年,春,王正月,庚午,日有食之。

夏,楚人滅黃。貫之盟,管仲曰:「江、黃遠齊而近楚,楚為利之國也。若伐而不能救,則無以宗諸侯矣。」(宗諸侯,謂諸侯宗之。○貫,古亂反。遠,於萬反。近,附近之近。為,於偽反。)桓公不聽,遂與之盟。管仲死,楚伐江滅黃,桓公不能救,故君子閔之也。(閔其貪慕伯者以致滅。)

疏「貫之」至「閔之」也。○釋曰:案《史記》,管仲之卒在桓公四十一年,計桓公四十一年,當魯僖十五年。而此云管仲死者,蓋不取之《史記》之說。云閔之也者,閔其背楚致禍,歸齊無福之意,是不解經也。

秋,七月。冬,十有二月,丁丑,陳侯杵臼卒。(杵,昌呂反。)

十有三年

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十有三年,春,狄侵衛。○夏,四月,葬陳宣公。○公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。(鹹,衛地。○鹹音鹹。)○兵車之會也。

疏「兵車之會也」。○釋曰:何休於此有《廢疾》,范不具載鄭釋者,以數九會異於鄭故也。

秋,九月,大雩。

冬,公子友如齊。

十有四年

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十有四年,春,諸侯城緣陵。(緣陵,杞邑。)

疏注「緣陵,杞邑」。釋曰:謂之城者,封杞也。不發非國之問者,從楚丘之例也。不言城杞及遷,亦從彼例也。《公羊》以為杞國為徐莒脅滅,故諸侯為之城。《左氏》以為淮夷病杞,故齊桓為之城。二傳說城之所由雖殊,皆是為杞也,故范注亦云「緣陵,杞邑」。

其曰諸侯,散辭也。(直曰諸侯,無小大之序,是各自欲城,無總一之者,非伯者所製,故曰散辭。)聚而曰散,何也?(據言諸侯城,則是聚。)諸侯城,有散辭也,桓德衰矣。(言諸侯城,則非伯者之為可知也。齊桓德衰,所以散也。何休曰:「案先是盟亦言諸侯非散也。又《穀梁》美九年諸侯盟於葵丘,即散,何以美之邪?鄭君釋之曰:「九年,公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘,九月戊辰,盟於葵丘。時諸侯初在會,未有歸者,故可以不序。」今此十三年夏公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹,而冬公子友如齊,此聘也。書聘,則會固前已歸矣。今云諸侯城緣陵,而不序其人,明其散,桓德衰矣。葵丘之事,安得以難此?○難,乃旦反。)

夏,六月,季姬及繒子遇於防,使繒子來朝。(遇例時,此非所宜遇,故謹而月之。○繒,在陵反。朝,直遙反,下文及注同。)遇者,同謀也。(魯女無故遠會諸侯,遂得淫通,此亦事之不然。《左傳》曰,繒季姬來寧,公怒之,以繒子不朝,遇於防,而使來朝。此近合人情。○近,如字,又附近之近。)

疏「遇者,同謀也」。○釋曰:傳例曰:「遇者,誌相得也。」今云同謀者,以淫通,與盟會異,故發傳。又云「言使,非正」者,婦人使夫,異於君使世子,故重發非正之例也。

來朝者,來請已也。(使來朝,請巳為妻。)朝不言使,言使,非正也。以病繒子也。秋,八月,辛卯,沙鹿崩。(沙鹿,晉山。)

疏「沙鹿崩」。○釋曰:《公羊》以沙鹿為河上之邑。崩者,陷入地中。杜預注《左氏》以為山名。此傳以鹿為山足。是三傳說異也。

林屬於山為鹿。(鹿,山足。○屬,之玉反。)沙,山名也。無崩道而崩,故誌之也。其日,重其變也。(劉向曰:「鹿在山下平地,臣象,陰位也。崩者,散落,背叛不事上之象。」○背音佩。)

疏「其日,重其變也。」○釋曰:決梁山崩,不日也。梁山崩,亦壅河,不書壅河者,舉山崩為重故也。狄侵鄭。

冬,蔡侯卒(。○,許乞反。)諸侯時卒,惡之也。(惡,烏路反。)

疏「時卒,惡之也」。○釋曰:麋信云:「蔡侯父哀侯,為楚所執,不附中國,而常事父讎,故惡之而不書日也。」案蔡侯自僖以來,未與中國為會,則麋信之言是也。不書葬者,或是失德,或是魯不會也。

十有五年

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十有五年,春,王正月,公如齊。楚人伐徐。

三月,公會齊侯、宋公、陳侯、?侯、鄭伯、許男、曹伯,盟於牡?。(牡?,地名。)丘車之會也。

遂次於匡。(救徐也,時楚人伐徐。匡,地。)遂,繼事也。次,止也。有畏也。(畏楚)

疏「次,止也,有畏也」。○釋曰:複發傳者,前次於陘,欲綏楚以德,今而畏楚,故別發之。

公孫敖帥師及諸侯之大夫救徐。(諸侯既盟,次匡,背遣大夫將兵救徐,故不複具列諸國。○複,扶又反。)善救徐也。

疏「善救徐也」。○釋曰:徐叛楚即齊,旋為楚所敗,嫌救非善,故發明之。夏,五月,日有食之。(夜食。)

疏注「夜食」。○釋曰:莊公十八年傳云:「不言日,不言朔,夜食也。」是以知之。

秋,七月,齊師、曹師伐厲。(徐邈曰:案齊桓末年,用師及會,皆危之而月也。於時霸業已衰,勤王之誠替於內,震矜之容見於外,禍釁既兆,動接危理,故月。眾國之君雖有失道,未足為一世興衰。齊桓威攝群後,政行天下,其得失皆治亂所係,故《春秋》重而詳之,錄所善而著所危云爾。○見,賢遍反。釁,許靳反。衰,本或作喪,息浪反,治,自吏反。)

疏注「徐邈」至「云爾」。○釋曰:何休以為葵丘之會,桓公震而矜之,叛者九國,此厲亦是叛者,故伐之。《左氏》以為厲是楚屬國,故伐厲以救徐。今范載徐言云震矜之容見於外,則與何休同也。錄所善,九年,盟於葵丘,著日以極美是也。著所危者,此年書月以見衰,是著所危。

八月,螽。(螽音終。)螽,蟲災也。甚則月,不甚則時。

九月,公至自會。(莊二十七年傳曰:「相會不致,安之也。」而此致者,齊桓德衰,故危而致之。)

疏「甚則月」。○釋曰:重發傳者,嫌僖公憂民之重災,不至於甚,故明之也。季姬歸於繒。

己卯,晦,震夷伯之廟。(夷,諡。伯,字。)晦,冥也。震,雷也。夷伯,魯大夫也。因此以見天子至於士皆有廟。(明夷伯之廟過製,故因此以言禮。○冥,亡定反。見,賢遍反。)

疏「晦冥」至「有廟」。○釋曰:《公羊》以為晦者為晝日而晦冥,震者雷也,謂有雷擊夷伯之廟。此傳亦云晦,冥也,震,雷也,則不得從《左氏》為月晦,與《公羊》同矣。《公羊》又以為夷伯者,季氏之信臣,故震其廟以戒之。今此傳曆言天子以下廟數,以為過製,故震之,與《公羊》異。《左氏》以為夷伯有隱慝,故天命霹靂之,亦與《穀梁》不同也。

天子七廟,(《祭法》曰:王立七廟,曰考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟;有二祧。遠廟稱祧。○祧,它堯反。)諸侯五,(曰考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟。)大夫三,(曰考廟、王考廟、皇考廟。)士二。(曰考廟、王考廟。)故德厚者流光,德薄者流卑。(雍曰:「德厚者位尊,道隆者爵重,故天子遠及七世,士祭祖而已。」)是以貴始,德之本也。始封必為祖。(若契為殷祖,棄為周祖。○契,息列反。)

疏「天子」至「為祖」。○釋曰:鄭據《禮記》說云:「夏五廟,則殷六廟,周七廟。」故《王製》云:「天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七。」鄭注云:「此周製。七者,大祖廟,及文武二祧,與親廟四。大祖,謂後稷也。殷則六廟,契及湯,與二昭二穆也。夏則五廟,無大祖,禹與二昭二穆而已。」是其說也。《王製》又云:「諸侯五廟,二昭二穆與大祖而五。」鄭云:「大祖,始封之君。王者之後,則不為始封之君廟也。」又云:「大夫三廟,一昭一穆與大祖之廟而三。」鄭云:「大祖,別子始爵封者」,「雖非別子,始爵者亦然」。又云:「士一廟,庶人祭於寢。」鄭云:「謂諸侯中士下士名曰官師者,上士則二廟。寢,適寢也。」是禮與傳文合也。唯《祭法》云,「大夫三廟,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟」,與《王製》一昭一穆與大祖,其意少異者,鄭答趙商:「《祭法》大夫三廟,是周之製;而《王製》大夫三廟,言與大祖而三,或當夏、殷法,不合於周禮也。」是解二者不同之意。《祭法》又云,「適士二廟,官師一廟」,而《王製》云「士一廟者,亦謂是中士下士者也;若是上士,亦當二廟。故鄭注《王製》云「士一廟者,諸侯之中士下士名曰官師者也,上士則二廟」是也。中士下士,所以名為官師者,師,長也。言為一官之長也。《祭法》又云,「庶人無廟。」故《王製》亦云:「庶人祭寢。」是無廟也。庶士者,謂府史之屬也。庶人者,謂平民也。以其賤,故無廟也。○「德厚」至「流卑」。○釋曰:光猶遠也,卑猶近也。天子德厚,故遠及七廟,士之德薄,故近及二廟,因其貴賤有倫,故製為等級也。○「是以」製「本也」。○釋曰:始,謂受封之君,所以貴之者由是。 「德之本也」,言有大德,故受高位。高位由之而來,故始封之君,必為祖矣,祖,謂廟不毀也。

冬,宋人伐曹。

楚人敗徐於婁林。(婁林,徐地。○敗,必邁反。下「相敗」同。)夷狄相敗,誌也。

疏「夷狄相敗,誌也」。○釋曰:夷狄相敗,書文不具。今起禍亂之原,謹兵車之始,故傳言此以明之。

十有一月,壬戌,晉侯及秦伯戰於韓。(韓,晉地。)獲晉侯。(獲者,不與之辭,諸侯非可相獲。)

疏注「獲者,不與之辭」。○釋曰:傳有明例,注言之者,嫌晉侯失?與秦得獲,故注顯之,欲明亦不與秦獲也。范《別例》云:「凡書獲有七:謂莒挐一也,晉侯二也,華元三也,蔡公子濕四也,陳夏齧五也,齊國書六也,麟七也。」於晉侯著失民之咎,於蔡公子濕彰公子之病,華元表得?之辭,莒挐顯公子之給,自餘雖不發,從省文可知也。

韓之戰,晉侯失民矣,以其民未敗,而君獲也。

十有六年

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十有六年,春,王正月,戊申,朔,隕石於宋五。(劉向曰:「石,陰類也。五,陽數也。象陰而陽行,將致隊落。」○隕,云敏反。行,下孟反。下「陰行」同。隊,直類反。)

疏注 「劉向」至「隊落」。釋曰:何休云:「石者,陰德之專者也。鷁者,鳥中之耿介者,皆有似宋襄公之行。宋襄欲行霸事,不納公子目夷之謀,事事耿介自用,卒以五年見執。六年終敗,如五石六鷁之數。天之與人,昭昭著明,甚可畏也。」賈逵云:「石,山嶽之物。齊,大嶽之胤。而五石隕宋,象齊桓卒而五公子作亂。宋將得諸侯而治五公子之亂,鷁退,不成之象,後六年,霸業退也。鷁,水鳥,陽中之陽,象君臣之象?也。」許慎《異義》載《穀梁》說云:「隕石於宋五,象宋公德劣國小,陰類也。而欲行霸道,是陰而欲陽行也。其隕,將拘執之象也,是宋公欲以諸侯行天子道也。」六鷁退者,鄭?云:「六鷁俱飛,得諸侯之象也。其退,示其德行不進,以致敗也。得諸侯,是陽行也。被執敗,是陰行也。」是二說與劉向合耳。其何休、賈逵之言,並是《公羊》、《左氏》舊說,非《穀梁》意也。

先隕而後石,何也?(據莊七年「星隕如雨」,先言星,後言隕。)隕而後石也。(既隕後,乃知是石。)於宋四竟之內曰宋。後數,散辭也。耳治也。(隕石,記聞也。聞其磌然,視之則石,察之則五。○竟音境。治,直吏反。下「目治」同。磌,之人反,又大年反;聲響也。)

疏「於宋」至「治也」。○釋曰:散辭也者,對下聚辭也。為言此石散在宋四竟之內,故後言其數,以散辭言之。鷁則聚在宋都之上,故先言其數,以聚辭言之。又云耳治也者,謂隕石先以耳聞,故言先言隕。鷁退先以目見,故先言數。是各以聞見先後為次。○注「聞其磌然」。○釋曰:范取《公羊》為說,彼傳云「隕石記聞,聞其磌然,視之則石,察之則五」是也。磌字,《說文》、《玉篇》、《字林》等無其字,學士多讀為砰。據《公羊》古本並為磌字,張揖讀為磌,是石聲之類,不知出何書也。

是月,六鷁退飛,過宋都。(是月,隕石之月。劉向曰:「鶂,陽也。六,陰數也。象陽而陰行,必衰退。」○鶂,五曆反。)是月也,決不日而月也。(欲著石曰鶂月,故言是月。若不言是月,則嫌與戊申同。)

疏決不日而月也。○釋曰:「傳言此者,解經書「是月」之意,言鷁退不日而月,故云是月明與石隕異曰也。若然,案桓十二年「丙戌,公會鄭伯盟於武父。丙戌,?侯晉卒」,若下事得蒙上日,何為彼經重舉丙戌者?彼公盟必須書日,?侯不正前見,亦當書日,經以衛侯不正,而恐不得蒙上日,故書二日以明之。此石隕鷁退,是記異之事,恐蒙上日,故言是月以別之。知下事得蒙上日者,玃且之卒,得連日食之下;叔弓之卒,得與祭同,日是經舉一日得苞兩日之驗也。

六鶂退飛,過宋都,先數,聚辭也。目治也。(六鶂退飛,記見也。視之則六,察之則鶂,徐而察之則退飛。)子曰:石,無知之物;鶂,微有知之物。石無知,故日之;(石無知而隕,必天使之然,故詳而日之。)鶂微有知之物,故月之。(鶂或時自欲退飛耳,是以略,而月之。)君子之於物,無所苟而已。石、鶂且猶盡其辭,而況於人乎?故五石六鷁之辭不設,則王道不亢矣。(不遺微細,故王道可舉。○亢,苦浪反。)民所聚曰都。

三月,壬申,公子季友卒。大夫日卒,正也。(季友,桓公之子。)

疏「大夫日卒正也」。○釋曰:傳發之者,益師明其有罪。此則顯其得正,故兩明之也。稱公弟叔仲,賢也。大夫不言公子、公孫,疏之也。

疏「稱公弟叔仲,賢也」。○釋曰:傳因季友之賢,發起其例也。叔?賢而稱弟,季友不稱弟稱字,賢可知也。以兄先死,故不得稱弟耳。「不言公子、公孫,疏之」者,謂仲遂、嬰齊之等是也。又公孫茲發日卒之傳者,以其名而不字,又非罪非賢,故重發之。仲遂非賢而稱字者,彼既不字公子以疏之,唯宣公嘉之而稱字,無嫌是賢故也。

夏,四月,丙申,繒季姬卒。秋,七月,甲子,公孫茲卒。大夫日卒,正也。

冬,十有二月,公會齊侯、宋公、陳侯、?侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。兵車之會也。(淮音懷。)

十有七年

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十有七年,春,齊人、徐人伐英氏。(英,於京反。)

夏,滅項。孰滅之?桓公也。何以不言桓公也?(據莊十年「齊師滅譚」稱齊師。○項,戶講反,國名也,齊滅之,《左氏》以為魯滅。)為賢者諱也。項,國也,不可滅而滅之乎?桓公知項之可滅也,(知政昏亂,易可滅。○為,於偽反。下「為之諱」同。)而不知已之不可以滅也。(霸者,存恤鄰國,抑強輔弱,義不可滅人之國。)既滅人之國矣,何賢乎?君子惡惡,疾其始;(絕其始,則得不終於惡。邵曰:「謂疾其初為惡之事,不終身疾之。」○惡惡,並如字,又烏路反。)善善,樂其終。(樂賢者終其行也。邵曰:「謂始有善事,則終身善之。」○行,下孟反。)

疏 「君子」至「其終」。○釋曰:言此者,解為齊桓諱滅項之意。惡惡疾其始,謂君子憎惡惡人,則疾其初始,何者?欲使惡入不得終於惡,故就其初始,即貶疾之也。善善樂其終,謂君子善其善人,樂使終其行也。以樂終其行,故雖有惡,亦為諱之。或齊雖滅項,亦不言齊滅也。邵解二事,並與范異。君子惡惡疾其始者,君子憎惡人有惡事,唯疾其初始為惡不終身疾也,言有惡則疾之,無惡則止也。善善樂其終者,君子嘉善人,則欲終身善之,見人一度有善,則終身不忘,故為齊桓諱滅項也。

桓公嚐有存亡繼絕之功,故君子為之諱也。(邵曰:「存亡謂存邢、繼絕謂立僖公,所以終其善。)

秋,夫人薑氏會齊侯於卞。(卞,魯地。○卞,皮彥反。)九月,公至自會。(桓會不致而今致會,桓公德衰,威信不著,陳列兵車,又以滅項。往會既非逾年乃反,故往還皆月以危之。)

冬,十有二月,乙亥,齊侯小白卒。此不正,其日之,何也?(據二十四年「晉侯夷吾卒」不書日。)其不正前見矣。其不正之前見何也?以不正入虛國,故稱嫌焉爾。(莊九年「齊小白入於齊」貶不稱公子。虛國,謂齊無君。傳例曰:「以國氏者,嫌也。」○見,賢遍反。下同。)

十有八年

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十有八年,春,王正月,宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。非伐喪也。(伐喪無道,故謹而月之。)

疏注「故謹而月之」。○釋曰:侵伐書月唯施於內,今亦施之於外者,齊桓以安危所係,故書月以表之;宋襄欲繼齊桓之業,故亦謹而月之。夏,師救齊。(魯師。)善救齊也。

五月,戊寅,宋師及齊師戰於甗。(甗,齊地。○甗,魚輦反。又音言。)齊師敗績。戰不言伐,客不言及。言及,惡宋也。(何休曰:「戰言及者,所以別客主直不直也。故文十二年,晉人、秦人戰於河曲’兩不直,故不云及。今宋言及,明直在宋,非所以惡宋也。即言及為惡,是河曲之戰為兩善乎?又《穀梁》以河曲不言及,略之也,則自相反矣。」鄭君釋之曰:「及者,別異客主耳,不施於直與不直也。直不直,自在事而已。義兵則客直,宣十二年夏,‘晉荀林父帥師及楚子戰於邲,晉師敗績’是也。兵不義則主人直,莊二十八年春, ‘衛人及齊人戰,衛人敗績’是也。令齊桓卒未葬,宋襄欲興霸事而伐喪,於禮尤反,故反其文以宋及齊,即實以宋及齊,明直在宋。邲之戰,直在楚,不以楚及晉何邪?秦晉戰於河曲,不言及,疾其亟戰爭舉兵,故略其先後。」○惡,烏路反,下同。別,彼列反,下同。邲,蒲必反,一音弼。亟,欺異反。)

疏「戰不」至「宋也」。○釋曰:《春秋》之例,戰伐不並舉,此上有伐文,今又言戰,是違常例也。又伐人者為客,受伐者為主,此言及齊師,是亦違常例也。故傳釋之以為惡宋也。○注「何休」至「先後」。○釋曰:何休《廢疾》云,此言及為惡宋,則文十二年河曲之戰不言及,為兩善也。故知言及者,分別客主直與不直也。鄭玄釋之曰:「言及者,別異客主耳,不施直與不直也。」故引宣十二年夏,莊二十八年春以明之,「宣十二年,邲之戰,楚直晉曲,經云:‘荀林父及楚子’;莊二十八年,衛直齊曲,而云:「衛人及齊’。明直者在事而已,不由稱及也。《穀梁》邲戰竟不論楚直晉曲,而鄭云直在楚者,《公羊》意以為邲戰是楚直,故據之難何休。

狄救齊。善救齊也。

疏「善救齊也」。○釋曰:楚與上文魯師救齊並為善者,此善狄能憂中國。上文與魯昔與齊仇讎,恐救之非善,故並發善救之例也。

秋,八月,丁亥,葬齊桓公。(豎刁、易牙爭權,五公子爭立,故危之。○刁音雕。)

冬,邾人、狄人伐衛。狄,其稱人,何也?善累而後進之。(累,積。)伐衛,所以救齊也。(何休曰:「即伐衛救齊當兩舉,如伐楚救江矣。」又傳以為江遠楚近,故伐楚救江,今狄亦近衛而遠齊,其事一也,義異何也?鄭君釋之曰:「文三年冬,晉陽處父帥師伐楚救江,兩舉之者,以晉未有救江文,故明言之。今此春宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊,夏狄救齊;冬,邢人、狄人、伐衛,為其救齊可知,故省文耳。事同義又何異?」○近衛,如字,又附近之近。遠齊,如字,又於邁反。為其,於偽反。省,所景反。)功近而德遠矣。(伐衛,功近耳。夷狄而憂中國,其德遠也。)