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先大人著述甚富,常作《觀宅四十吉祥相》,有益於世道人心,備錄於此。案頭無淫書。(昔人謂黃魯直作豔詞,以邪言蕩人心,其罪非止墮惡道。近日作小說人,豈止豔詞!非常報應,人人親見之。案頭如有片紙隻字,當盡數焚卻。壞心術,喪行止,皆此等書引誘。人家兒女,豈無識字者,略一回想,豈不可懼。架上無齊整書。本本精良,一一完善,手且未觸,目於何有?但觀架上,便知腹中。)座上有二三十年前老友,堂中有七八十年前古桌椅,門下有祖父遺留龐眉皓首老僕。(如此方稱得世家,如此方免得俗氣。)婦人不垂簾觀劇。(粉氣發香,依依簾中,羅襪弓鞋,隱隱屏下,甚至品評坐客,繫節歌聲,無所不至。優人之目,直透其中;坐客之心,廻光其後,可恥孰甚!)婦女不識字。(《列女》、《閨範》諸書,近日罕見;淫詞麗語,觸目而是。故寧可使人稱其無才,不可使人稱其無德。至世家大族,一二詩章,不幸流傳,必列於釋子之後,娼妓之前,豈不可恥!)老妾孀婦不變作尼姑。(其鬼倍於改適。)不呼優人同坐。(宴客用優人,但當呼之別院。登場賜坐,或尚在通融;呼之同坐角飲,則褻甚矣。今人敬優兒如師友,殊令人訝,即不與之坐,不過曰不在行而巳。天下事被在行二字誤卻多少!)不在席上接優人曲,不以筋並足,代為擊板。(擊板接曲,去優人幾希!)外無狡童,內無老婢。(無狡童不惟省己防閑,抑且免人疑議。至禁錮老婢,二十以外尚不為之擇配,尤傷陰騭。)不教婢子演劇。(此亦好人家兒女也,安忍其出鬼裝牌榜!防閑尤難,作奸殊易。)紙牌不入手中。(近日馬吊盛行,士大夫儼然為之不恥。予曰宜輿僵,宜革匠,宜不識字人,宜四達衢中几桌上。即令此中有千變萬化,神妙不測,然一思手持者何物,豈不愧殺!總之人不耐獨坐,不肯習靜,弈棋變為馬吊,風日下矣。與其馬吊,寧弈。)不解新令,不為酒糾。(士人相聚,頗有可談,何至效青布商傭,吩呶盈坐!寧受百罰,無淪惡趣。予眼見以此生嫌疑者不少。肯習醫卜。但能究心,心自入細。其子弟能留心於此,便知他日不淪於下流饑寒。)席上不勸人第二日捕齋。(即此一事,便是與人為善。持齋總是戒殺,我不持齋,彼能信心,何苦必破其戒!然專靠持齋免禍祈福,亦謬。)僕從不與主人同坐者並坐。(即貧友疏親,亦與主人同列,何至與奴僕為伍;此風倡自篾片,主人得意時,承奉奴僕,惟恐少失其意;殆失勢之後,欽懼報復,無所不至。敗家受禍,往往由此。)淩晨客至,僕從己拱立候命,主人已盥沐相迎。(乘朝氣,則不夜飲可知;不夜飲,則奴僕無奸盜詐偽可知。甚矣,夜飲之害事也。)僕從各隨其姓。(即自幼僕子,亦當令各姓其姓,使人不昧其宗祖,即後亦不致亂吾支派。防微杜漸,古人有深意存其間。)門前僕從,見士人過,毋論識與不識,皆起身直立;遇諸途,皆側立讓行。(此雖細事,然主人忠厚不忠厚,奴僕生事不生事,皆由此而定。)不奴隸疏族窮親。(疏族窮親無所歸,代為瞻養,亦盛德事。視同奴隸,令供奔走,大傷元氣。不學蘇意。輕嘴薄舌,不離幫閑;吃茶燒香,總屬狡獪耳。)口角無閨門事。(言之鑿鑿,如曾目睹,鬼神在旁,何不說得略活動些子。)口中無刻薄尖酸議論。(先輩云,一語而傷天地之和,一言而折終身之福。切須念之。)先輩格言,常在壁上口頭。(存之於心,則能體而行之矣。目中口頭,已有二三分受用處。)凡夢俱可告人。(夢中所做所為,常有不能告人者。充至於凡夢皆可以告人,去道不遠矣。古人驗心於夢。又云:晝觀之妻子,夜驗諸夢寐,有以哉。)十二歲以上小童不入內戶,女童不出內戶。(不可以小而忽之也。)肯為人宛轉寄家信。(不浮沉,已屬盛德;更能宛轉以期必達,尤陰騭事。以此類推,凡事肯為人方便可知矣。)能明佛理,卻不為邪說所誘。(白蓮、無為等教,其初皆信心從佛者。先儒云:精者不越吾儒,此語尚可議;若誕者,吾不信,則確不可易矣。不明佛理,與老嫗瞎磕頭、盲燒香何異!)肯周濟貧親戚,或助人婚嫁,或代完官贖;卻不做佛事,不修建庵觀。(總此一佛,寺宇已多,何必更建:近日私建、私度甚多,將來必有一僧難存、是庵皆毀之慮。留心佛法者,不可不知。)肯為人說眼前報應,肯聽人說報應諸事,(眼前事報應顯明易見,不必說活閻王,過陰人諸事,反增人不信心。)即不能奉行《感應篇》、《功過格》,每日能體認所行善惡。(肯看《感應篇》,肯略略體認《功過格》,不必數黃豆黑豆,其人已有幾分好處。)書館中小學生,有讀《四書》小注聲。(前輩無不讀小注者,近日反目讀者為迂矣。子弟到老不明書旨,皆由不明小注始。讀小注子弟,到後來上者無離經叛道之慮,次亦免場中出鬼,東問西問。)不以病試醫,肯將已驗醫方,或鈔或刻施人。(不告醫者以得病之由,令其暗中摸索,取死之道也。施方固勝施藥,然能製數種藥,常常施人,尤善。)躬送破衣親友出門外。(在坐者間有,躬送門外,則以為恥矣。待失意人,不難有恩而難有禮。此語須體驗。此等事最傷人心,亦令人容易勘破你勢利心腸。)受人賀分,即一箑一絲,無微不答。(富貴受貧賤人禮,以為當然,此大折福處,亦大斂怨處。須知其從當賣而來。)不磨祖父圖章,刻作己名。(以此類推,凡事無改可知。)有贈祖父詩文者,能舉其姓字,習其篇章。(亦孝子,亦韻人,如此則能為祖父報德可知。)不戲謔父執貧友。(既知其為父執,又輕之為貧人,且有戲謔之不如己友者,孝子慈孫,必不如是。)內聲不聞於外(言勿論矣。)坐定不問新聞。(省卻無限葛藤。)司閽人回卑幼貧賤親串,惟恐傷其意。(司閽人能如此,不知費主人如許苦心矣。)白鍾程幼洪(邑)曰:讀坦然周先生《吉祥》四十則,妨嫌於微,杜禍於漸;外施家政,內端女;長幼式訓,上下咸宜;言擇行修,立功寡過;蕩滌爬梳,瑕疵淨盡。誠教家之良規,檢身之寶鑒也。《易》閑有家,《禮》嚴內則,皆以齊家為端本澄源之要,先生窺其深矣。惠迪吉,惟順則吉,視履考祥,其旋元吉,所視必祥,斯為吉徵,吉祥止止,則又止而不遷之義也。余願凡有家者,各書一通於座右。

新建徐世溥曰:癸酉以後,天下文治向盛。若趙高邑、頭無錫、鄒吉水、海瓊州之道德豐節,袁嘉興之窮理,焦秣陵之博物,董華亭之書畫,徐上海、利西士之曆法,湯臨川之詞曲,李奉祀之本草,趙隱君之字學,下而時氏之陶,顧氏之冶,方氏、程氏之墨,陸氏攻玉,何氏刻印,皆可與古作者同敞天壤。而萬曆五十年無詩:濫於王、李,佻於袁、徐,纖於鍾、譚。

南昌陳弘緒曰:嘉隆以來,帖括剽竊之陋,流入古文。一二負名之士,好以秦漢相欺,字裁句掇,蕩然不復知所謂真古文。吾產憂之,乃以唐、宋諸大家,力挽頹瀾,毋亦謂摹秦、漢之失,或至舍體氣而專字句,而唐、宋諸大家,無從置力於字句之間也。齊人先配林而後泰山,晉人先虖池而後河,若韓、歐者,固所由以適秦、漢之路矣。

徐巨源常言:今天下文章聲氣,可謂盛矣;雖然日午月望,有道者所不居,異日必有以刻文得罪功令,數十里不敢通尺書者。已而婁東復社,果有違言。識者謂巨源卓識。

象山王子長(梴)曰:按逆濠之變,當時請密旨,捐赤心,奮然不顧者,孫、許二公而己。事既已底定,朝廷據在廷公論廟祀之;厥後紛紛訾議,乃躋許於左,孫次之。夫人臣事君,不幸當變,力盡則死,心安則死,死郎分矣。復何言!復於既死而議之曰某賢於某,豈不大謬哉,或曰,許欲先發,而孫暗焉。應之曰:逆濠之蓄遠矣,一旦稱兵,固其倉卒未定之謀,而安在其可先發哉?國家所以優禮宗藩,重典具在,萬一輕動,而彼或中輟未舉,豈惟不熄將沃之膏矣!當時孫公惟務戢群盜以剪其羽翼,築城池、治甲兵以堅吾之保障。如斯而已。或曰:許立而罵不絕口以死,於孫烈乎?應之曰:人臣之義,力盡則死,心安則死,死即分矣。烏在罵不罵哉:睢陽之慷慨,於分奚加;文山之從容,於分奚損,其趨一也。且聞孫公年餘六旬,方被縛時,群盜吳十三等素憾公,多甘心焉。蓋未至死所,已拉折其脅,雖極楚毒,而公猶仰臥不為屈,非志定而氣完者能之乎。二公者,生則相臨,死則相許,乃無故易位而處之,誠慮孫之未服而許之未安也。聚食一堂之上,而使之一不服、一不安,豈所以通晝夜之故哉?此論甚正,究竟位置不知若何。張許之死,其時亦有異議。今雙忠亙古如生,而搖唇鼓舌者竟何往哉!昌黎《書張中丞傳後》云:小人好議論,不樂成人之美。今古一律。

艾千子曰:弘治之世,邪說興,勸天下士無讀唐以後書,驕心盛氣,不復考韓、歐大家立言之旨。又以所持既狹,中無實學,相率取司馬遷、班固之言,摘其字句,分門纂類,因仍附和。太倉、曆下兩生,持北地之說而又過之,持之愈堅,流弊愈廣;後生相習為腐剿,至今未已。南城圭峰羅文肅公,當邪說始興之日,矯俗自正,力追古大家體裁,當時以為直逼柳州。天下後進讀公之集,始知刻勵為文,不襲陳言,不厭薄韓、柳以為可師者,皆公之力也。(文肅公集初刻於盱郡,再刻南國子監,武進淇澳孫公亦有選本,近其玄孫栗士復刻於家,較諸刻稍備。)艾千子曰:麻城周伯譽,名世遴,生於時文軟靡剿襲之時,學者莫不記誦帖括,苟趨一世:伯譽獨按古經術之旨,而佐以歐、曾以下百家傳記之長。楚中聞風氣之先者,自伯譽始。死時年二十七。梅惠連既為梓其詩文及製藝,王屺生常攜其詩文,流通江淮吳越間。然當伯譽稿未行時,談節父刻之吳門,為兩進士稿行於世,兩進士之名,隨而噪甚。原節父之意,以伯譽未知名,欲以進士重伯譽耳;既而皆知為伯譽也。

蘭陽王王屋,初名澤久,字春腳,後更名厈。母李氏孕公,公鳴於腹。生而敏給,善諧謔,里中人率以為狂士也。舉於鄉,戊辰計偕,度己文必入彀;某公方分較《春秋》,某方與璫涉,公不欲出其門,論中故為詼語,首云儂竊觀天下之事云云;中間論鬼神處,突曰:如以為無,則慧娘之敲裴生之門也,麗娘之入柳生之室也。撤棘後,則某果已魁公,及閱所為論,始有病狂喪心之評。後某終以璫累,里人始知公非狂者。辛未,公仍以《春秋》魁多士,除滋陽令。公銳自見,又幸急剛鯁;會王孫市磔人,公執笞,獄行,立忤諸王孫;黨構之,直指弗察,暴劾公,檻車微繫。公雖廿日令,然頗有惠聲;其逮也,士民數千人攀轅痛哭,白日慘黯,遮緹騎,自卯至申不得前。甚有蒙膄孤貧,鳩杖鶉衣,亦視力投金錢檻車贐之。且環而稽首緹騎曰:「無苦令,令清苦,官幾日耳!」且泣且拜,緹騎咸為揮涕。下刑部獄,瀕死,賴惜公者力爭,僅免,謫睢陽衛。年三十四,憤恚失志死。自預為誌銘,以退之銘人者。

如鉻已,即取以自鉻,世共達之。公著詩一卷,文二卷。詩清婉有致,文則力追昌黎、柳州。使假之年,進未可量也。予憐其志,為敘而梓於秣陵。

倪文正題《元祐黨碑》云:此碑自崇寧五年毀碎,遂稀傳本,今獲見之,猶欽寶錄矣。當毀碑時,蔡京厲聲曰:「碑可毀,名不可藏也。」嗟乎,烏知後人之欲不毀之更甚於京乎!諸賢自涑水、眉山數十公外,凡二百餘人,史無傳者,不賴此碑,何由知其姓名哉,故知擇福之道,莫大乎與君子同禍;小人之謀,無往不福君子也。余凡兩見此碑,各不同。碎碑之後,宜無可搨,必當時令郡邑各建之,或尚有存者,故其式弗一耳。

(陳椒峰玉基曰:偉哉先生之言,然先生不更加詳審,概以為黨人也而賢之,基則不能無辨:嘗考黨人之內,如呂公著、韓維,初為安石延譽者也;曾布、章惇,阿權朊仕;李清臣首倡紹述之說,以開國釁;黃履訏垂簾之事,敷呂大防、劉摯而去之;安燾依違蔡確、章惇,無所匡正;葉祖洽對策,言祖宗多因循苟且之政,陛下革而新之,遂招第一。若此者皆得與乎黨人之敷,是果皆得為黨人乎哉!先生以尊崇之過,未加詳審,由此而觀,果賢耶否耶?此基之所以不能已於辨也。若夫程頤、蘇軾、劉摯,梁燾諸君子,固傑然稱賢矣;然苟當日協恭和哀,共圖國事,則朝廷上下之間,必有赫然大振者;奈何互相犄角,為洛、為蜀、為朔,各以類分,致令蔡京得藉為口實,究乃與章惇輩並列而為黨,不尤大可惜哉!)

袁石公典試秦中後,頗自悔其少作,詩文皆粹然一出於正。死時年僅四十有四。防風茅止生為刻其遺稿於秣陵,此稿實勝於公舊刻。止生一序,亦極確當,略無諱於石公。予舊藏一冊,沒於大梁;今再覓之,既不可得,而止生原序,《石民集》中又不載,不知何故?近見石公全集,間有收入者,然終不能備,亦不如單行之為愈。

葉文通,名晝,無錫人,多讀書,有才情。留心二氏學,故為詭異之行,跡其生平,多似何心隱。或自稱錦翁,或自稱葉五葉,或稱葉不夜;最後名梁無知,謂梁谿無人知之也。當溫陵《焚》、《藏》書盛行時,坊間種種借溫陵之名以行者,如《四書第一評》、《第二評》、《水滸傳》、《琵琶》、《拜月》諸評,皆出文通手。文通自有《中庸頌》、《法海雪》、《悅容編》諸集;今所傳者,獨《悅容編》耳。文通甲子、乙丑間遊吾梁,與雍丘侯五汝戡倡為海金社,合八郡知名之士,人鐫一集以行。中州文社之盛,自海金社始。後誤納一麗質,為其夫毆死。文通氣息僅屬,猶鳴冤邑令前,惜乎無有白其事者。侯汝戡言,其遺骸至今旅泊雍丘郭外。

故老傳聞:羅氏為《水遊傳》一百回,各以妖異語引其首;嘉靖時,郭武定重刻其書,削其致語,獨存本傳。金壇王氏《小品》中亦云此書每回前各有楔子,今俱不傳。予見建陽書坊中所刻諸書,節縮紙板,求其易售,諸書多被刊落。此書亦建陽書坊翻刻時刪落者。六十年前,白下、吳門、虎林三地書未盛行,世所傳者,獨建陽本耳。即今童子所習經書,亦尚是彼地本子,其中錯訛頗多。近己亥闈中麟經題訛,至形之白簡。宋時場屋中,亦因題目字訛,致士子喧爭。皆為建陽書本所誤,古今事相同如此。故予謂建陽諸書,盡可焚也。(又《湧幢小品》載:姚祐者,元符初為兢州教授,堂試諸生,出《易》題「乾為金坤亦為金」。蓋福建本書籍刊板舛錯,坤為「釜」脫二點,故姚誤讀作「金」。諸生疑之,因上請,姚復為臆說;諸生以誠告,姚取官本視之,果「釜」也。遂升堂自罰一直,其不護短如此。閩中書皆出建陽書坊街。)

顧春,吳庠生。娶俞氏,嘗涉獵書史,有婦道。春患瘵不起,呼婦囑以好事舅姑,養子女,言既切,又至再三。婦曰:「一言當終身服行,何侯再三!」乃潛握剪,以利鋒剚於左目,流血滿地,絕而復蘇。夫責曰:「何乃如此:」曰:「不君信也。」夫乃絕。沈石田有詩紀之。

佛經有「眼以睡為食」語,何元朗見蘇端明手書《赤壁賦》。「而吾與子之所共適」,「適」作「食」,後人以為出此,不知然否?

吳梅村曰:大司馬白穀孫公,代州人,長身伉爽,材武絕人。其用秦兵也,將憑岩關為持久;檄趣之戰,不得已始出。天淫雨,糧糗不繼,師大潰。潼關陷,獨身橫刀,衝賊陣以歿;從騎俱散,不能得其屍。公之出也,自念必死,顧語張夫人。夫人曰:「丈夫報國耳,毋憂我!」西安破,率二女六妾沉於井,揮其八歲兒以去。兒踰垣避賊,墜民舍中;有老翁者,善衣食之。二年,公長子世瑞重趼入秦,得夫人屍,貌如生。老翁歸以弟,相扶還,見者泣下,蓋公素有德秦人云。公死而天下事遂去,然其敗由趨戰,且大雨糧絕,此固天意,未可專責公也。公之參佐,惟監軍道喬公,以明經奏用,能不負公。潼關之破,同日死。名元柱,定囊人。

張菉居曰:陰詩四變,為海內口實者七人,秦、齊、吳、豫各一,楚獨居三。然初變而李、何,再變而王、李,不失為盛也。變而公安、竟陵,晚矣。吾豫當初變時,一人起而左右北地,鏗金戛玉,至今踔厲詞壇。王、李樹幟,公安矯枉,豫獨不與,不欲與也。竟陵時,新野馬仲良,同伯敬起家庚戌進士,自造新聲,偕吳門亦房唱和。其詩抉鏤性靈,鮮警秀異,足以移易一世。王、馬之名,宜與鍾、譚並。乃世唯口鍾、譚,不及二氏;則為仲良者,不幸而詩不播於天下,為風氣所歸;抑幸而不列變中,反得免世詆訶耶!

去汀州八十里,名藍田,石城邑所屬。地有山,號蠟燭峰,圓秀異常。山腰環轉,一路如帶。路產糯米,雜砂礫中,色若火微煆,而文理劃然。鄉人病心者,拾啖之即愈。余曾遊此,命小奚數人,拾各盈匊,幾殆盡矣,旋踵視之又⒒⒒如貫珠。真異事也。

蘇桓曰:顧東橋先生初守開封,抗中常侍,遂遭讒誣,逮至京師。以公在官清惠,獄久不成。世宗皇帝密遺使就開封覈實,止得多裝詩卷一事。公對簿謂,時平流寇,實與巡撫都御史澤等賦凱歌,有所裝潢;如不法,則都御史亦不法也。中常侍讒遂不行;止鐫二秩,出知全州。時橫涇先生初成進士,公自全州貽書,述祖宗之德,著謙慎之訓,凡千餘言。復寫在全所著《定志篇》,又詩十餘章;行楷莊健,頗得二王之法。桓今年自新建來,從橫涇先生曾孫夢遊許,得見此書。慨然見先朝之法,中常侍欲誣一郡太守而不可得;又見世宗皇帝能為一太守受誣,遣使覈實;且嘉其時為方伯、廉憲、御史、都御史,無一人欺心媚內,以傅會其事,卒陷公者;又見公為太守時,得與都御史賦詩為樂,不似今日上下懸絕,分若君臣。而公知弟之明,教家之道,俱可無愧於古人焉。公仕至大司寇,橫涇先生官僅憲副。

聞古老言:南京舊院有色藝俱優者,或二十三十姓,結為手帕姊妹;每上元節,以春擎具殽核相賽,名盒子會。凡得奇品為勝,輸者罰酒酌勝者。中有所私,亦來挾金助會,厭厭夜飲,彌月而止。沈石田有盒子會詞。予二十年前,常見金陵為勝會者,略有此風。今舊院鞠為茂草,風流雲散,菁華歇絕;稍負色藝者,皆為武人挾之去,此會不可復睹矣。

虎林昭慶寺僧舍中,有高則誠為《中郎傳奇》時几案,當按拍處,痕深寸許。則誠名陰,永嘉平陽人,旅寓虎林之崇儒里,博學洽聞,仕元,終福建行省都事。弟誠,字則明,亦有文名。相傳高皇帝召明,明以疾辭,使者以明所為《中郎傳奇》進,上覽之曰:「五經四書,譬諸五穀,不可無;此記乃珍羞之屬,俎豆之間,亦不可少。」余謂此亦後人傅會之語,則誠之詞誠工,使者恐終未敢以此等書上進也。予又見《續文獻通考》以《琵琶記》、《水滸傳》列之經籍志中,雖稗官小說,古人不廢;然羅列不偷,何以垂遠!

倪文正言:梁嗚泉公五歲在父抱中,輒請得即日就師學。父紿之云:「今破日不佳耳。」公曰:「以破吾愚,豈不佳!」父大驚異,每語人:吾斯知項橐、黃童,非俊物也。

吾邑王公半庵,名惟儉,字損仲,官至工部侍郎。性敏慧,嗜學,好收藏三代銅玉器。常得漢玉觥,為世所未有,因以「寶觥」名齋,日嘯詠其中。公每謂諾史中,無如《宋史》煩猥,欲刪潤之,以成一代之書。書成將半,而公謝世;汴水奔騰,並其未成之本胥失之矣。予生也晚,未及見公,僅得交令嗣雁澤。後在吳門市上,得公詩文各一卷,予為序而鐫之,以歸雁澤。公詩文皆不苟作,矜慎自娛,故所存不多,然亦無不足傳者。公起家山左濰邑舍,予初謁選之前一日,夢公揭簾顧我,自言我同邑王半庵也。次日余適得濰令。公治濰多威惠,其去也,濰人德之,立祠祀公。予至邑之明日,即往祀公,蓋公蒞濰時甫廿餘,邑中至今呼為小王公云。雁澤名溫叟,邑庠生,有品行。

商丘陳叟,名百萬,生長嘉隆間,一百九齡。曾登賓筵。無子,有二女。予友雲間周宿來茂源過商丘,作《一百九齡陳叟歌》贈之。

楚有張君燧,為陳士業言:廣南有韋土官,自言淮陰後。當鍾室難作,淮陰客某,匿其三歲兒。知蕭相國素與侯厚善,客往見之,微示侯無後意。相國仰天歎曰:「嗟乎,冤哉!」淚淫淫下。客見其誠,以情告。相國驚曰:「若能匿淮陰兒乎:中國不可居矣,急逃南粵趙佗。」遂作書遺客,匿兒於佗。曰:「此淮陰兒,公善視之。」佗養以為己子,而封之海濱;賜娃韋,用韓之半也。今其族世豪於海壖間,有酂侯所遺之書,尉佗所賜之詔,勒之鼎器。士業曰:予常怪趙佗以魋結箕踞之君長,而薄粵中無足與語,遇陸生迺蹶然而起;今以韋君之事觀之,佗固人傑也哉!獨惜淮陰之客,存藐孤而卒不顯其姓名於天壤也,悲夫!

或有難士業者曰:子記韋土官事奇矣,奈與史牴牾何!長樂鍾室之禍,蕭相國實給之。司馬遷云:呂后用蕭何計誅淮陰,蓋實錄也。何忍於其身而乃稱冤於其客,不亦謬乎,曰:唯唯否否,何之紿淮陰也,悉出呂后之謀,何亦懼禍而迫於不得已耳。呂后謀之而何不從,高帝之疑,當不在於請苑益田之日矣。且召平不云乎:上暴露於外而君居守於中,非被矢石之事,而益封置衛,徒以淮陰新反,疑君心也。夫益封置衛不以為報功,而以為見疑,平亦知誅淮陰之事,於相國無與矣。自古功臣冤死者眾,而淮陰為最;悔不用蒯通之計之一言,淮陰心事昭然。司馬遷以「反」之一字加之,非為呂后諱,為高帝諱也。

德州程正夫言:順治癸巳正月十八日夜,風厲甚,恩縣祁村陂中,冰卓立成山,廣四丈,高二丈許,峰巒秀拔,溪壑回環,一磴委蛇相通;觀者遠近裹糧,至日千餘人禱祠焉。遍考諸書,古無此異,不知何祥也。余按正德中,文安縣水忽僵立,是日天大寒,忽凍為冰柱,高五丈,圍亦如之,中空而旁有穴。數日後流賊過文安,民避入冰穴,賴以全活者甚眾,正如此類。

胡菊潭先生曰:蜀中新灘,巨石亙流,空舲越渡。昔有行僧,發弘願,欲槽石梁,以通利涉。江神夜告之曰:「此天所以養斯地窮黎也,如公約,民不聊生矣。」遂已之。蓋放舟剝運,皆貸力於土人。

朱竹,墨菊,余初亦但求之楮穎間;後親見朱竹於延平山中,數頃琅玕,丹如火齊。又《類典》中載:漢時永壽里出墨菊,其色如墨,古用其汁為書。乃知世原有此,特未之見耳。各賦二詩紀之:「高情直與晚楓鄰,傞舞安知醉有辰;舊族傳為絳縣老,孫枝近作赤城人;瀟湘淚盡終餘血,淇澳花繁不是春;曾在龍門柯畔立,支離更見爨中身。」一。「亂擗桃花映客酡,斜批鶴頂間青蘿;翻新競比紅兒曲,截笛留吹赤帝歌;酒醞宜城光未定,冠裁薛縣色全訛;遙看岩下斕諞處,或是秋深桕葉多。」(右朱竹)。「寂影模糊陶令門,玄霜冉冉借秋痕;雨中送酒衣偏白,霧裏看花眼倍昏;永壽寒尋蒼玉亂,南陽曉映碧潭渾;就荒三徑歸來後,只覺長松獨自存。」一。「把得寒英色未倫,夕餐只認鞠通身;籬邊月落情無奈,霜裏燈搖影倍新;不識黃金真燦豔,獨憐青女自橫隊,瀟瀟一夜重陽雨,元對羲皇以上人。」(右墨菊。)

某吏部一夕為小偷入宅,宅內戶扃嚴甚,無所得,獨盜雞雙翼以去。吏部故居城郭,次早則縣典史至,次知縣至,次知府至,問所失幾何,願授簿追之。吏部偽以金、銀、錦、幣諸重器為藉,使追捕如法。數月後,獲他盜於境,盜多重寶,郡縣皆知其非吏部物也;然陰迎合之,召其家使識,具識為己物,沒入之。又有吏部某,忘其名,吏部始居城郭,以擇形勝山居,所居曠漠。一日午坐,盜偽為某官來謁,吏部方出肅客,盜即持其手,紅巾露刃,左右班聲如雷,盡空其所積以去。次日,郡縣守巡各至,問所失,吏部曰:「吾家無一物,獨去破氈具一床耳。」然郡縣守巡畏其威,不敢不捕緝如法。旬月獲之,諸重器具在,盜亦自伏為吏部物。召使識之,吏部竟以前辭,拒不受。艾千子曰:「夫識其所有與識非其所有,人性之常也。兩吏部一以名,一以利,至於冒其所非有而不敢居其所有,哀哉!」

《續文獻通考》載:羅貫中為《水滸傳》,三世子弟皆啞。此書未大傷元氣,尚受報如此;今之為種種宣淫導欲之書者,更當何如?可畏哉!

《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。又傳為元人施耐庵作,田叔禾《西湖遊覽志》又云此書出宋人筆。近金聖歎自七十回之後,斷為羅所續;因極口詆羅,復偽為施序於前,此書遂為施有矣。予謂世安有為此等書人,當時敢露其姓名者!闕疑可也。定為耐庵作,不知何據。

古文人初持其一偏之說,與人鑿鑿不相下;殆識益高,心益下,未有不翻然自悔者。王司寇元美,其始與歸震川太僕論文頗有異同;及歸自留都,從其家求畫像,屬婁子柔書之曰:「千載惟公,繼韓、歐陽;余豈異趣,久而始傷。」又公素不喜蘇氏文,而公之季子時向子柔言:公之歸也,嘗讀蘇應詔諸篇,顧語之曰:「此乃可為策耳。吾晉楚錄文,豈能及之哉!」又傳公易簀時,床頭尚有《文忠集》帙。又公常書《陳白沙集》後云:「公甫詩不入法,文不入體,又皆不入題,而其妙處,有超於法與體題之外者。余少學古,殊不相契;晚節始自悔心,偶然讀之,或倦而躍然以醒,不飲而陶然以醉,不自知其所以也。」公又常題《西涯樂府》後云:「余向者於李賓之先生擬古樂府,病其太涉議論,過爾剪抑,以為十不得一;自今觀之,奇旨創造,名語疊出,縱未可被之管弦,自是天地間一種文字。若使但求諧於《房中》,《鐃吹》之調,取其字句斷爛者而模範之,以為樂府如是,豈非西子之顰,邯鄲之步哉:余作《藝苑卮言》時,年未四十,方與於麟輩是古非今,此長彼短,未為定論。至於戲學《世說》,比擬形似,既不切當,又傷猿薄;行世已久,不能復秘,姑隨事改正,勿令多誤後人而已。」錢牧齋宗伯曰:「嘉隆之際,躋北地而擠長沙者,元美為之職志;至謂長沙之啟何、李,猶陳涉之啟漢高;及其晚年,氣漸平,志漸實,舊學銷亡,霜降水落,自悔其少壯之誤,而悔其不能改作也。於論《西涯樂府》,三致意焉。」今之談藝者尊奉弇州《卮言》,以為金科玉條,引繩批根,恐失尺寸;豈知元美固晚而自悔,以其言為土苴唾餘。平津刻舟之人,知劍去已久,未有不爽然自失者也。合觀元美先生所言,與牧齋先生所論,後之人見地未明、擇途未定者,其持議何可不慎哉!

空峒《黃河水繞漢宮牆》之什,集中不載。或以為結有「只今誰是郭汾陽」句,唐人事;空峒自以為不讀唐以後書,恐開後人口實,故自逸之耳。先輩矜名太過,論多拘泥如此。然今日隨手掇拾,無事不可入詩者,視此亦當少知所戒矣。

李子田曰:《金山志》,唐孫魴詩:「萬古波心寺,金山名日新;天多剩得月,地少不生塵;櫓過妨僧定,濤驚濺佛身;誰言張處士,題後更無人。」而李翱詩云:「山載江心寺,魚龍是四鄰;樓台懸倒影,鍾磬隔囂塵;過櫓妨僧夢,驚湍濺佛身;誰言題詠處,流響更無人。」夫翱,唐之名士,不應登一名山,至蹈襲同時之人如此。或編書者誤耶!○李習之不能詩,集中僅二首,亦不佳,未嘗有此篇也。決係編書者誤收。

水土之氣,上升為天;地有體而天無體,譬如火焉,煙在上,灰在下也。夫天,玄氣也,皓然而己,無他物焉。見楊泉《物理論》,此語最確。然水土之氣上升為天,尚覺有滯,滯在「為」之一字;當云水上之氣,上升於天,方合皓然無體之理。

常山梁慎可維樞曰:薛公家相,以尚氣忤中貴,殞其身。公沒,籍其家,無數百金產,天下莫不悲之。公嘗言:天下無事,所重只一塚宰;有事,只一大司馬。明朝兼長者:前馬鈞陽,後惟楊蒲州。李國群,字休徵,江西南昌人,張林宗先生之師也。幼而穎異,博學能文,由例監仕兗,以詩罷官。貧不能歸,僑居夏鎮,日不能給。購其文者,或予數金,得即散之。所著有《濡削選章》、《河工諸議》、《松門山房十部集》行於世。

一甲科問於蓮池曰:「世間何等人最作孽?」蓮池曰:「公等甲科七篇頭老先生為最。」其人愕然曰:「自揣生平,未必至此。」蓮池暍曰:「誰說你自做來:諸凡倚勢作威者,上帝降鑒,悉坐公等。」於是縉紳之徒,谘嗟太息,不得其方。明卿獨曰:「方寸不惡,五官誰敢!所患己實惡而藉口親戚,反開脫罪之門,上帝深怒耳。苟朝夕計過,孳孳積德,彼倚勢作威者,明神有赫,獨能逃乎!」

張菉居曰:「燕市有龍身,方鱗鉤爪,長六尺許,頭角悉具,係宮中貢物。」按方鱗古未經見,志之備博物一斑。

予幼從家大人手錄詩槁中,見牛左史《周藩王宮辭》五首。詩雖不多,然可代《夢華錄》數卷,因為梓傳。當時但知左史為武功人,而不識其名。後致牧齋先生,載入《列朝詩選選》中。先生云:「左史名恒,嘉靖乙未進士,有才名,常為劉繪所推云。」左史原詩錄後:

春殿牙簽萬軸餘,香勻風細綠窗虛;侍兒臨罷誠齋帖,函出先呈女較書。(一)

蕭蕭修竹映池寒,分汲銀瓶灌牡丹。報道花朝開內宴,競持金剪繞朱欄。(二)

夜來行樂雁池頭,侍女分行秉燭遊。唱徹憲王新樂府,不知明月下樊樓。(三)

叢生桂樹後山幽,花石猶傳後代留。宮媼引來岩際望,蔡河春浪拍天浮。(四)

吹台南下令婆墳,憶昔從王掌秘文。今日綺羅何處是,野花啼鳥自紛紛。(五)

寫小照者,推閩人曾波臣鯨。波臣以秣陵為家,然余未及見其人。近則推莆田郭無疆鞏、虎林謝文侯彬。兩生筆致秀婉,無作家氣,不獨曲肖神情已也。記金陵人言:戴文進,永樂間初至金陵,樸被為負者挈去,文進借酒家筆,圖其貌示眾;役夫咸曰:「某也。」往跡之,得不失。吳小仙春日同人遊杏花村,酒渴,從老嫗索茗;明年復過之,老嫗己謝世,小仙援筆追寫其像,其子見之,大慟不已,乞而藏之家。又傳小仙幼時,戲為蒙師之婦寫照,師怒詈之;後婦亡,累摹弗肖,竟用小仙之筆以祀。近吾友陳章侯,偶仿淵明圖為予寫照,見者以為郭、謝兩生不能及。三公皆不以寫照名,而落筆輒奇妙若此!至人信不可測。

永州知州某,有母年八十餘,度不得見其子而死,剪髮一縷寄之,而某居州如故。唐公有懷時為守,聞而惡之,力請黜免。上官曰:「是素無大過。」公曰:「一縷髮足矣,過有大於是者乎!」卒黜之。有懷為荊川公尊人。

楊升庵常詆解春雨學士書為鎮宅之符。近日畫家競目吳小仙、張平山為外道。蕭伯玉常言:其家正固先生傳,是春雨楷書,精妙絕倫;與其先長史公書,雖復奇逸,亦不失程度。而余在南都從顧東橋先生從孫友生家,見小仙為東橋先生所作山水,細潤絕倫;家大人所藏平山《韓熙載夜燕圖》,通幅皆有夜氣,細秀無點塵俗,皆不類尋常所見。乃知世人妄詆前人書畫,皆未見真本耳。持論不可不慎。

《小品》中載:有薦藝士於顯貴者,其人固平易,顯貴雖禮之,然未嘗問其所長。瀕行,其人曰:「辱公愛,有小技願顯於公。」乃索素紙為圍棋盤,信手界畫,無毫髮謬。顯貴驚歎。○正統間,周伯器年九十,修《杭州志》。燈下書蠅頭字,界畫烏闌,不折紙為範,毫髮不爽。○章友直伯益以篆名,官翰林待詔。同人聞其名,心未之服,咸求願見筆法。伯益命黏紙各數張,作二圖,其一紙縱橫各作十九畫,成一棋局,其一作十圓圈,成一射帖。其筆之粗細,間架疏密,無毫髮之失。諸人歎服,再拜而去。○古今絕技,亦有相同者如此!

荊南居客麻城,忠淳間有一鸚鵡,見長老壽普來,忽鳴曰:「望慈悲!」長老曰:「小畜誰教爾能言!」鸚鵡自後不復聲。麻縱之,徑赴僧側,啾啁致謝。僧曰:「宜高飛,免再墮。」又求指示,僧令誦佛經八年。僧至桃源,一小兒來謝曰:「吾麻氏鸚鵡也,荷方便,今在蕭家作男子矣。」驗之,脅下尚有翅毛。○有宦閩者,攜雙鸚鵡歸江右。兩禽晨夕相依如昆季。宦者以一贈陳子右{艸嗣},韓子人穀亦得其一。陳、韓固親串,過從無間;鸚鵡時互相問:「哥哥好!」未幾,陳子齋中有異物搏鸚鵡死,陳子痛之甚,既除地以痙之,又語人穀賦詩吊之。詩成,人穀持告其家羽,輒騰躑架上曰:「哥哥死,哥哥死。」傷惋不勝,遂不食,越日亦蛻去。二子廣乞名詞,為之志述。江右三吳諸詞人,皆有作,因彙為一集,顏曰《羽聲合刻》。鄧子左之為之序,序亦淒惻肆動,物固多情如此。又吾梁山貨店市肆,養鸚鵡甚慧,東關口市肆有料哥,亦能言。兩店攜二鳥相較,鸚鵡歌一詩,料哥隨和,音清越不相下。料哥再挑與言,不答一字。人問其故,曰「彼音劣我,而黠勝我,開口便為所竊矣。」臬司有愛子,病篤,購以娛之,賈人籠之以獻。鸚鵡悲愁不食,自歌曰:「我本山貨店中烏,不識台司衙內尊;最是傷心懹舊主,難將巧語博新恩。」留之五日,苦口求歸,乃返之山貨店,垂頸氣盡。萬曆年間事也。余《同書》中記古鸚鵡夢二則,已為奇絕;鸚鵡能詩,尤所未聞。詩選入《列朝詩集》中,尤奇。然每以語人,人多不信。後閱《逸史》:唐武后蓄一鸚鵡,名雪衣,能通《心經》,後貯以金絲籠。一日戲曰: 「能作偈求解脫,當放出寵。」雪衣若喜躍狀,須臾朗吟曰:「憔悴秋翎似禿衿,別來隴樹歲時深;開籠若放雪衣鳥,常念南無觀世昔。」後喜,即為啟籠。居數日,立化於玉球紐上。後悲慟,以紫檀作棺,葬於後苑。鸚鵡作偈,頓證正果,尤異矣。

元人作劇,專尚規格,長短既有定數,牌名亦有次第。今人任意增加,前後互換;多則連篇,少惟數闋,古法蕩然矣。惟予門人邗江王漢恭名光魯,所作《想當然》,猶有元人體裁。其曲分視之則小令,合視之則大套,插入賓白則成劇,離賓白亦成雅曲。不似今人全賴賓白為敷演也。又常見槜李李君實所為《禮白嶽》,分視之各為一則,合視之共為一記;而詩即連綴於中,分視之則詩,合視之詩亦記也。詩文照映,使山水神情,無所遁避其間,真是合作。今人為遊記者,意在謀篇,終難逐境;章法固自貫串,境地終未分明。且記自記,詩自詩,使讀者因記以憶詩,持詩以尋記,筆墨間隔,神情不屬,不數行欠伸欲臥矣。故予以為王生之劇,李公之記,皆可為今人法也。《想當然》托盧次楩之名以行,實出漢恭手。

相傳黃山畢公,服溫肭臍,初頗有驗,久之得沙淋疾,沙皆作犬形,頭尾略具。又傳潤州某公,補劑中多用敗龜板,垂十年頗健,晚患蠱膈,乃謁白飛霞;飛霞診視良久,曰:「此痕也,公豈餌龜板藥耶!今滿腹皆龜,吾藥能逐之;其骨節腠理者,非吾藥所能也。「乃與赤丸數粒,服之,下龜如菽大者升餘,得稍寬。不數月死,易簀時,驗小遺悉有細蟲,仿佛龜形。物得氣而傳如此,可畏哉!

閩中才雋輩出,穎異之士頗多,能詩者十得六七。壺蘭以下,間有拗字,會城以上,則居然正音。彬彬風雅,亦云盛矣。第晉安一派,流傳未己,守林儀部、高典籍之論,若金科玉條,凜不敢犯,動為七律,如出一手。近頗有尤異之士逸出其間者,然終不勝慎守故調者之多。○八閩士人,咸能作小楷,而會城人尤工;此兩浙、三吳所未有,勿論江以北也。第舍古法不遵,而專學林處士寵。處士正書仿歐率更,而間以黃庭之意行之。處士意在以勁婉驛騎兩家;而學者專尚其嫵媚,千腕一律,數見不鮮,並處士亦為人口實矣。凡此皆予閩中憾事。至於蘭過嶺始芬,書十年即腐,此則天制之,非人力所能為也。

元武伯英詠《燭剪》一聯云:「啼殘瘦玉蘭心吐,蹴落春紅燕尾香。」後人豔稱之。李君實以為英句無味,改為「吐殘月魄蟆頤動,蹴落花須燕尾香。」後又改云:「朱櫻顆坼金蟲墮,絳樹花殘玉燕斜。」自云縟麗。予謂「蟆頤」二字不雅,「玉燕斜」終不如「燕尾」之恰。武之上句詠燭,下句詠剪,不必字字燭剪,始為工也。

李君實常言精墨乃松液所成,又經化煉輕升,滓濁盡去,如膏如露,濡毫之餘,間用吮吸,靈奇之氣,透人竅穴,久久自然變易骨節,澄鏈神陰,謂之墨仙。非虛語也。世謂躭書畫者必壽,此理也耶:予戲謂鞠通嗜墨屑,遂能妙合琴理,愈人聾瞆,此必服食之一種。滕達道、蘇浩然、呂行甫皆好啜墨水,不徒作韻,正欲得仙。北齊策秀才,下者飲墨水一升,非徒罰其濫劣,正欲藉此妙藥,豁其靈心耳。

李讚皇與白傳不協,終身不肯見其詞翰,恐一見便為回心。宋延清乞其甥劉希夷「花落花開」之句,許而不與,怒以土囊壓殺之。今人讀詩文者,痛癢了無覺觸,求其能以土囊壓人,乞取佳句者,正不易得;況啟篋回心者乎!

蕭伯玉云:馬季房詩:「黃茆白霧三千嶂,瘦馬單衫十八盤。」秣陵舊院:「繡幕鶯花三月雨,畫梁燕語六朝春。」故自佳。

陳士業曰:唐人之文,散亡而不傳者甚多。其不足傳者無論,乃若卓然見於韓、柳文集,如退之所稱之侯喜,子厚所稱之吳武陵,一以為其文甚古,一以為可追西漢;兩君著作,必有大過於人者,今其集俱無存矣。歐陽公《藝文志》,載有吳武陵詩一卷,而他氏之目,則俱無之。若侯喜所作,則雖歐《志》亦已不睹其名,獨其載於《英華》、《文粹》者僅僅未絕耳。二人見推於韓、柳之文,彰明較著如是,而其集俱不免於散亡,其他泯沒者,又何可勝道。宋之古文,始於穆伯長;伯長矯楊、劉駢麗之習,力以韓、柳為宗,其後遂有蘇子美輩典雅之文出焉。而尹師魯、歐陽永叔翕然一變於古,則皆伯長所開也。然伯長不特長於古文;先天之圖,秦、漢以來未發之秘也,而康節得自伯長;太極之圖,周、孔未盡之蘊也,而茂叔亦得自伯長:是宋之文統與道統,皆自伯長倡之。伯長之文,必非無關係之作,今其集亦竟未見於世。馬端臨《通考》,有《穆修集》三卷,而近日焦弱侯太史,亦列其目於《經籍志》,與端臨卷數正合。則其集固未常亡,特未見有好事者為之流布耳。嗟乎,古文之存於今日鮮矣!藏書之家,秘之而不以示人;剞劂之家,求之而不可遽得:兩者不相為謀,則是古文終無流布之日。可歎也。

徐世溥曰:詩文之傳,有幸有不幸焉。幸而出於童子,則傳者什九;幸而出於婦人女子,則一脫口,蔑不傳矣。今婦人之能詩,蓋鮮矣,以其為婦人也,故人不求備,不大望焉,於是或並其陋者載之。古者太史采詩,以觀民風,自羈旅窮士,匹婦兒童之歌謠,莫不采之;以今揆之,必其出於男子者十八九,而婦人之詩一二也。孔子刪《詩》,定《國風》,婦人之詩乃十居六七,豈當世婦人多能詩,而男子不嫻歟;抑豈以女子故重之,以男子而略之歟!後世太史采詩之職廢,而民間女未聞有詩者,自非托於貴族,書於驛,拾於道,失身於倡家而贈送遠人:微是四者,雖有《穀風》之怨,《死麕》之貞,無由得傳。故後世有貴姬歟賤倡之詩,而無士庶妻妾之詩,斯所由古者多而今也少乎。

宛丘王氏,十五歸予,即能詩。如《溪上》云:「小雨勻溪縠,閒花落釣絲。」《題顧繡大士像》云:「月融全昧指,煙動強名絲。」《詠侍兒纖指》云:「剔花春影膩,浣硯墨痕織。」《夜坐》云:「秋心增半夜,雨氣滿孤燈。」《小女牽衣問大母平安》云:「牽衣憐弱女,學語問高堂。」《貝葉庵春日》「承花閒布席,拜月自開簾。」《聞警》云:「薄命憐蟲臂,全家在虎牙。」《避暑柳下》云「半榻間隨高樹葉,一林獨聽晚蟬聲。」《圍城》云:「己分殘軀同鼠雀,敢言大樹撼蜉蚍。」《哭父》云:「脈望生前寧作蠹,蒼松化後不為樗。」《戲題三姊畫彌勒像》云:「強顏一笑全無著,覿面時逢號未來。」《七夕》云:「一夕綿綿億萬年,猶勝人間白頭死。」皆有思致。詩二百餘首,小詞數十首,余欲傳之,輒欲自焚。曰:「吾懼他日列狡獪瞿曇後,穢跡女士中也。」蓋自來刻詩者,方外之後緊接名媛,而貞婦、烈女、大家、世族之詩,類與青樓泥淖並列。姬每言之,輒以為恨。予嘉其志,書而藏之,不敢付梓,並其名字?亦不忍露也。

楊穀茂才,上元尹以苦役役其父兄,穀往訴之。尹以其高年易之,試以詩,穀援筆成「草中射虎心空在,天上屠龍事已非」之句,尹改容謝之。

吳擴,字子充,層山人,移家秦淮。《崔駙馬山池》一詩云:「平陽池館接青黴,閬苑瀛洲路不遙;帝女巧將霞製錦,仙人常以鵲為橋;樓前疊石雲生座,洞裏探梅雪滿條;詞客慣來陪賞洽,月明酣聽鳳皇簫。」李於麟選入《詩刪》。子充即元日賦詩懷介溪閣老者。

盛仲交遊祈澤寺,從佛龕中得弊紙書一律云:「『研池滿座落花香,墨透纖毫染漢章;靜臥衲衣雲似水,高懸紙帳月如霜;桮浮野渡魚龍遠,錫振空山虎豹藏;幸對爐煙坐終日,煮茶清話得徜徉。』友人褚偩呈雪庭法師座前清覽,洪武辛亥暮春書清隱小軒。」周吉父云:偩字本中,不知是金陵何許人也。

馬融《圍棋賦》:「橫行陣亂,敵心駭遑,迫兼其雖,頗棄其裝。」按「雒」,音義與「嶽」同。棋心及四角,各據中一子,謂之「五嶽」,言不可移動也。即今所謂「勢子」,但今黑白子各二,分據四隅耳。中一子應黑應白,必又有法;古今道數,亦自不同。近余集生中丞創為圓棋盤,然其法與方棋盤亦無大異。

圓觀,李源歌「三生石上」《竹枝詞》者。《甘澤謠》、《神僧傳》皆作「圓觀」,蘇長公作「圓澤」。

今人演《武三思素娥》雜劇,鄙俚荒唐,見之令人噴飯。然實本於唐祠部郎中袁郊所作《甘澤謠》。或曰:《甘澤謠》別自有書,今楊夢羽所傳,皆從他書抄撮而成,偽本也。或曰:夢羽本未出時,已有抄《太平廣記》中二十餘條為《甘澤謠》以行者,則夢羽本又贗書中之重儓矣。

江淮謂群鸛旋飛為鸛井,見《酉陽雜俎》。近聞人曰:鸛巢中銜土為{宀臼},舍水貯之以飲雛,名觀井。甘蕉聞雷而長。孔雀聞雷而孕。黿腸屬於頭,故倒懸之,則頭垂於地。

食葉者有絲,食土者不息;食而不飲者蠶,飲而不食者蟬,不飲不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸,名珠毛。○鶴左右腳裏第一指,曰兵爪。俱見《酉陽雜俎》。

《左傳》:莊公寤生,驚姜氏。杜預注:「寤生,難產也。」不言其詳。宋朱申注:「武姜寐時生莊公,至寤方知之。以其寤寐而生,故武姜驚也。」焦弱侯《筆乘》載吳元滿說:據文理「寤」當作「逜」,音同而字訛。「逜」者逆也。凡婦人產子首先出者為順,足先出者為逆,莊公蓋逆生,所以驚姜氏。予以臆論之,今北方難產者落地無聲,若熟寐然,以火氣薰接其臍,或從旁擊鏡以引其聲,始能寤,謂之草寐,十隻有一二生全,頗使人驚。「寤」字原不訛。傳言莊公寤生,不言武姜寤生也,如魯齋注,則當云武姜寤生矣。魯齋注固可笑,硬改「逜」字,亦屬牽強,不如杜注難產,所包者廣也。《水經注》曰:「徐君宮人娠而生卵,以為不祥,棄於水濱,孤獨母有犬名曰鵠倉,得葉卵,銜以歸,獨母以為異,覆暖之,遂成兒,生時偃,故以為名。」按「偃」,即寤生意。

《廣韻》藻載:鶴頭書,古用以招隱士。按蕭子良《古今篆隸文體》曰:鶴頭書與偃波書,俱詔板所用,漢謂之尺一簡。後人因唐詩有「鶴書猶未至,那出白雲來」,遂謂古用以招隱士。若其餘詔板,皆不用此體,又若獨創此體以招隱士者,泥矣。

盧奐累任大郡,或有無良惡跡之人,必行嚴斷。仍以所犯之罪,刻石立本人門首,再犯處於極刑。民間畏懼,絕無犯法者。故民間呼其石為「記惡碑」。右見《天寶遺事》。○即今州縣送惡人牌懸門之始。

金日磾母死,詔圖畫甘泉宮,婦人圖形僅見此。

呼延讚有膽勇,縶悍輕率,常言願死於敵。偏文其體為「赤心殺賊」,至於妻孥僕使皆然。諸子耳後別刺字曰:「出門忘家為國,臨陣忘死為主。」盛冬以水沃孩幼,冀其長能寒勁健。其子常病,讚刲股為羹療之。見《宋史》。刲股療兒,真大罕事。

「身為犧牲,禱於洪水,洪水無知,沒而後已。民思其仁,立廟以祀,嗚呼哀哉,不書於史。」右五代晉趙元佐羊使君廟讚。○廟何地,羊何名,惜乎不傳。

俗尚九月九日,謂為上九。茱萸至此日,氣烈熟,色赤,可折其房以插頭,云辟惡氣,禦冬。右見《風土記》。○「上九」字自無人用。

婆利國人善投輪,其大如鏡,中有竅,外鋒如鋸;遠以投人,無不中。右見《南北史》。○此亦軍中捷利之器,投法亦不難講。

《南北史》:耿珣作馬上刻漏,古稱其妙。○馬上刻漏大是軍中所需,今失其傳矣。

高彪校書東觀,後遷內黃令,帝敕同僚臨祖送於上東門,詔東觀畫彪,以勸學者。右見《東漢書》。○圖形東觀,文士雲

唐劉元濟遷著作佐郎,自魯哀公十三世接戰國為《魯後春秋》。○《春秋》即難嗣響,此書正恨失傳,哀後十三世,采摭何由頓富!

象,周公樂也。南人服象,為虐於夷,成王命周公以兵追之,至於海南,乃為三象樂。右見《文選》《西征賦》注。○周公南征見此。

嘗於友人案頭見《易解》,是近賢所著,忘其名。中有一說,謂坎離由乾坤再索而得。雖為中男中女,而實則嫡男嫡女也。此義甚妙。蓋畫卦者自下而上,必以中為尊位,故雖震之長男,巽之長女,不得與坎、離爭重。即以五行之理考之,五行雖均為天地之用,而不若水火之尤全;所以震、巽皆處於木位,而坎、離遂當以水火;彼先天乾南坤北之位,後天直以坎離居之,亦以坎離盡乾坤之用也。此與帝王傳位於嫡何異!或曰:伏羲畫卦之時,未必即有嫡庶之分,亦未必如此嚴也。不知上世即無嫡庶,而嫡庶之理自備;猶上世一切製作未具,而後世宮室、杵臼、官名、物數,一一見之星象者,當輕清上浮之始,必已先示之矣。

天地止有水火二物:木則火之始,金則水之始也。而水火又止一物,蓋一物之呼而必吸,開而必闔也。而其呼吸開闔之轉關處,則土也。大熱之後,轉而大寒,非得土以滋息,不能為此過接;而土實非外借,又即大熱之盡頭不繼處,自然有此休息耳。今思人身惟心、腎二物,相為消息,而肝木則引腎以上滋心火,如膏火之間有燈心傳送;故曰,肝者幹也,猶本之有斡也。肺金則抑心火以下棲腎水,故肺主斂氣;氣者,火之上升也;然自水而上達於木火,其勢順而易,自火而曲入於金水,其勢逆而難;逆而難者非更佐以土不為功,故肺金雖制心火,亦必心思稍就閒逸,合土之靜重,而後能斂其浮散之氣也。

離為火,火,陽精也,宜卦屬陽,而反中慮為陰。坎為水,水,陰精也,宜卦屬陰,而反中滿為陽。以知坎、離蓋陰陽交嬗也。今觀水氣清冷,而滋木出火,豈非坎中之陽。火氣炎烈,而伏金生水,豈非離中之陰。然水竟能滋木,而火必藉土伏金,則又順逆之說也。雖然,土不獨功火而亦功水,蓋土性中和,火熱則滋其潤而伏金,水寒則資其溫而滋木,故土雖居中央,而實旺四季。即木之舒而為火,金之斂而為水,何莫非滋於土也。獨位於中央者,從其至重者言之也。若後天之易,離火之後,繼以坤土;坎次水之後,亦繼以艮土,又舉其並重於水、火者言之也。

既濟、未濟,以坎、離合而成卦。然坎上離下為既濟,而中互未濟;離上坎下為未濟,而中互既濟。蓋火上水下不能有生物之功矣,而中接以木,則水將上行,而火亦下降;水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金,則火將上行,而水亦下注。是既濟之可不至於未濟,而未濟之終可以為既濟者,金木之為用亦不小也。

揲蓍之法,為聖人神道設教而作,而世人守之,若真有鬼神,層層焉告之以某卦、某爻者。聖人亦樂得其意用之,實非如此也。何也?《易》之全理,一卦一爻皆見,聖人原就其時之消息,位之當否,而推其事勢所必至,遂有吉凶悔咎之占耳。而況由一卦、一爻而極其變,又有不可窮盡者乎。故人之應事,任舉一卦一爻,無不可懸斷其休咎,決然不爽者。如乾之初九,象為潛龍,占為勿用;使欲爭訟時筮得此爻,雖復情真理直,或所處卑弱,難以見伸,亦且暫止,無為輕動也。儻自反果無所枉,而勢又可前,則龍既非潛,何為勿用?如此方為善體「潛龍勿用」義。以此推之,即此一爻,斷盡天下無窮事類。君子居安樂玩,正是此理。但愚人難曉,易生怠玩,非藉神道,不足以起其敬信。故聖人設為揲蓍之法,若有鬼神告之者,使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之時,雖值某卦、某爻,亦必筮人為庸眾解譬,但得深陰《易》理,通其變例者而與之言,則抱蓍問《易》之時,固不異君子居安樂玩時也。

儒者之論一切休咎徵應,斷之以理,而讖緯術數之學,不之取焉。然世傳郭景純、管公明諸人占驗之法,有非理可格者。今時習見《六壬》諸書,所載有一物名,一瑣事,無不可以術數推測而合,亦往往有驗者,此何理也?其數以任舉一物,或即其所值之時,因以起例。夫任舉一物、一時而合,必其再易一物、一時而無不合者;將天地之大,運會之遠,皆於偶然一問,相為觸法,豈能盡諧?若謂所值之一物、一時,必非偶然,豈真有使之而然者?而鬼神於其所問之事物,一一預為之安排造作,使其定舉是物,值是時;又為之啟其靈心,引發見地,俾必出於此,而後能驗焉,不亦勞而難給乎?此真有不可解者。不得己以天機二字模糊過去,天機是何等來歷也?請與天下人細勘此天機焉。

京氏《易》六十四卦次序,今日占家所祖;雖未必合乎伏羲、文王之指,而亦自有其理。蓋《易》以變為用者也,故首之以八卦,其下第二卦第一爻變,第三卦第二爻同變,第四卦第三爻同變,第五卦第四爻同變,第六卦第五爻同變,至於五爻,變而止矣;不可以更進,於是乎退而化焉。化即於五爻,則復為第五卦矣。故隔一爻而後化,以其隔一爻也,而謂之遊魂。第七卦承上卦而化,其第四爻者也;第八卦則舉下卦之全體,合而同化,以其下體之復於本卦也,而謂之歸魂。總而言之,到底不變者,上爻也;一變而已者,五爻也;一變再化者,下四爻是也。蓋亦莫非天地自然之數也。

《易》有七、八、九、六,而爻但係九六者,舉隅之義也。故發其例於乾坤二卦,曰用九用六,用其變也。亦有用其不變者:《春秋傳》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之,二爻獨變則名之六;餘爻皆變而二爻獨不變,則名之八。是知乾坤亦有用七用八時也。乾爻皆變,而初獨不變,曰初七潛龍勿用可也。坤爻皆變,而初獨不變,曰初八履霜堅冰至可也。古樊者其常也,古不變者其反也。故聖人係之九六,如近日占家之有重交單拆,不可以定名也。舉重交以包單拆,此臨文之不得不然,讀者固不可以執一也。○《國語》:「晉公子筮得貞屯悔豫皆八。」注:「震下坎上屯,坤下震上豫,得此兩卦,震在屯為貞,在豫為悔,八謂震,兩陰爻在貞在悔皆不動,故曰皆八。」又:董因對公曰:「臣筮之,得泰之八。」注:「乾下坤上泰,陰爻不動,其數皆八。」

天陽,積氣也,包乎地外;地陰,積形也,浮於天中。故人身衛氣在皮,榮氣在肉;肺、腎統氣,居心、脾、肝之外;心、脾、肝統血,居肺、腎之中。目之白睛居外,黑睛居中,血陰而氣陽,陽外而陰內也。

人身全體象太極。負陽抱陰象兩儀。頭、身、足像三才。心、肝、脾、肺、腎象五行。肺、心居上,脾居中,肝、腎居下,其序符乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次,象八卦。八卦土居後,五藏土居中,居中以統四,猶居後以統前也;居上為陽,分則尊,尊者逸;居下為陰,分則卑,卑者勞;居中則亦尊亦卑,亦逸亦勞。是以肺居上而不用;心為君主,無時不用,而實不自用;脾司意想,肝司謀慮,腎司技巧:三者則無時而不用,有君臣之義焉。心、肺陽,陽主施;肝、腎陰,陰主受;脾統陰統陽,不施不受。故肝受肺夫之氣以有膽,膽代肺金以司斷,是以決斷則用膽。腎受心君之氣以有命門,命門代心火以司動;是以撮吸呼召則用命門,有夫妻父子之情焉。又肝為陰之陽,故肝膽分而其體猶合;腎為陰之陰;故左水右火判而體為二,心、肺、脾則一而不分,是又陰陽奇偶之別歟!

鼻者肺竅也,而知心之臭;舌者心竅也,而知脾之味;耳者腎竅也,而知肺之聲;目自知肝色;脾若無知焉:其理安在?《難經》謂辛金生子,故聲入腎竅;丁火生酉,故臭入肺竅。信如此言,則乙木生午,舌當辨色;癸水生卯,目當出液;今推之於舌於目則不然,非的論也。愚謂五藏相連,近者受氣,肺近心,故鼻知臭;心近脾,故舌知味;脾居中統四,不局一行,近肝而克於肝,克者不受,還色於肝,故目知色;腎下極則反上,上通於肺,故耳知聲;腎液無所受,附齒寄脾,故出口也。《蠡海錄》謂陽金死子而陰金生,故耳知聲;陽火死酉而陰火生,故鼻知臭;於舌知味處不能通,亦非的論云。

蘇長公譏揚雄好為艱深之辭,以文淺易之見,極中其膏肓。而重入者至謂其以《太玄》擬《易》,以《法言》擬《論語》,有僭經之罪,亦不足以服其心。夫聖人之言,偶成一體,垂之後世,何妨為誦法者所效仿!《左傳》本之《尚書》,四言本之《三百》,後人之文,因前人規模者何限!若夫辭有繁簡,制有多歧,則踵事而漸增者耳。即如尊經翼聖,莫如朱紫陽,而《綱目》一書,全擬《春秋》,且以托始威烈,為直接麟經之嫡統者,又何以解乎!故曰不足以服其心也。若以規規摹襲,略無生韻,開後世擬托之濫觴為子云,嘲笑則可耳,罪之僭經,知平反藝苑者,當必為之末減矣。彼《易林》亦屬擬《易》,而文辭奧異,為後世所推重,亦未聞其以僭經罪也。○蘇明允作《春秋論》,謂孔子以天子之權予魯,未嘗自作;而遷、固之史,有是非而無賞罰,史臣之體宜爾。至末則曰,後之效孔子作《春秋》者,吾惑蔫。謂其賞人功,赦人罪,去人族,絕人國而貶人爵,皆天子之權,而非他經可比也,況進退天子之爵號乎,以此言之,則紫陽僭經之罪,似浮於子云。此語未是。

予嘗自坐一室,見几上銅爐,僅有火,未嘗熱香,而霏霏若有煙氣,微香時來撲鼻。因細察之,蓋爐之有覆蓋者,蓋上鑿花使其玲瓏空洞,煙從隙中出,歲久煙多,熏積蓋上,可錢大餘一片。色如漆,面下者潤類脂,有光,以火著灰中,炎蒸黑脂處,如熱香者然;但較香篆稍微細,氤氳之間,清靄仿佛。睇目良久,嫋如輕綃;追而覦之,蓋無有也。香氣擬沈水,初爇未火時,異馥芬然,有踰鬱烈。蓋黑脂處皆香之精液所凝結,故特為妙異如此。因悟香臭之達於鼻,雖本無形,皆有若可見者冉冉而至;以其氣分清虛,運之速,而人不目觀耳。

昔人云,唐人詩有八百家;宋洪景盧集萬首唐絕,僅見五百家;若今日流傳於世者,不過二百家耳。虞山先生嘗為予言:丙戌年在都門,於灰燼中檢出宋刻唐詩數冊,乃宋人趙氏所彙集,分門別類,無體不備。自序言其家藏唐人詩集千家,彙成此書,計全書可五百餘冊。虞山所得,不過天文等一二類,中多未見詩。如薛濤,世但傳其絕句耳,此中載濤律詩甚多。他可類推。其書是明仁宗東宮所閱,上有監國之寶。後先生絳雲樓災,並此數冊,亦不可得見矣。世上奇書秘籍,所不傳者何限,而腐爛之文集,無稽之紀錄,濫惡之時文,鄙俚之詞曲,反有傳者,亦可嘅也!

近人著述,凡博古、賞監、飲食、器具之類,皆有成害;獨無言及營造者。宋人李誠之有《營造法式》卅卷,皆徽廟宮室制度,如艮岳、華陽諸宮法式也。聞海虞毛子晉家有此書,凡六冊,式皆有圖,款識高妙,界畫精工,竟有劉松年等筆法,字畫亦得歐、虞之體,紙板黑白之分明,近世所不能及。子晉翻刻宋人秘本甚多,惜不使此書一流布也。

樊宗師文詰屈聱牙,古今所駭,今世僅傳其《越王樓序》、《絳守居園池記》一二篇而已。韓退之為其墓誌,稱其有文三百餘卷。生平之著述亦多矣,乃卒不傳。句曲張菊人大令,嘗於河北逆旅人家敗簏中,見有樊宗師文一冊,是寫本;蟲穿蟻蝕,半皆朽蠹,以意繹之,大抵皆序記類語也。詩文必平暢典則,始可傳遠,如樊之作,其不傳也宜哉!

河北有層山,山甚靈秀,山峰之上,立石數百丈,亭亭桀豎,競勢爭高,遠望篸篸,若攢圖之托霄上。其下層岩峭舉,壁岸無階,懸崖之中,多石室焉。室中若有積卷矣,而世士罕有津逮者。因謂之積書岩。岩內時見神人往還,蓋鴻衣羽裳之士,練精餌食之夫耳。(《水經注》)。虞山先生有津逮軒,毛子晉《津逮秘書》,皆本此也。

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