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陳大士曰:「隆準公、大耳兒,祖孫相距四百年,皆能有為於天下,原其所以,無有他端:百敗而其氣不折也。」陶荊州愛將朱伺,海戰輒克,人問其故,曰:「吾特能忍耳。兩軍相對,勇怯相當,幾不能支,而更忍其須臾,此必有變。我能忍,彼不能忍,所以勝負之數不貿也。」合二端觀之,天下事必有氣而能忍者勝。

吾梁吹臺在城南,是師曠作樂處。梁孝王改為繁臺;班史稱吹臺為平臺;謝惠連於此作《雪賦》,又名雪臺。「繁」音婆,今尚有繁塔。予同學諸生有繁居正者,臺下人。魏有繁欽。又《述異記》:「蠡臺,梁孝王築於菟園中,以回道似蠡也。」今不知在何所。然繁臺上有塔,從下而上,實作蠡形,與他處塔製異。蠡臺或即繁臺歟!

《天中記》載:密縣有慈亭。{弦心},急也。予讀書密之超化寺兩載,每詢親識,皆不知其處。

漢書》:漢建尚書百官府,名曰南宮,蓋取天上南宮太微之象。今惟禮曹得稱南宮,何也?

《劉賓客嘉話》:公常於貴人家見梁昭明太子脛骨,微紅而潤澤。豈非異也。稱公者,即劉賓客也。靈運須,昭陰脛,是的對。皆文人死後之阨。

《葆光錄》載:處士朱嬰,性高古,善拊琴,去其爪,作肉聲。有公子不喜之,嬰作色曰:如樂其聲,何不搥鼓:今之工琴者類不畜爪,但〈扌芻〉箏,則係義甲;豈當時撫琴者皆以甲取聲歟!不然,何以去爪為異:取羯鼓來為吾解穢,正不樂肉聲者。

漢楊終,字小山,為校書郎,受詔刪《太史公書》為十餘萬言。然則《史記》曾經刪定,非本書矣。更不知刪去何等,或刪本與原本並行,後世獨行原本耳。

予家江右,諸昆季至金陵,呼柿餅曰椑乾,金陵人恒笑之。按前《地理志》:梁侯園有烏椑八九棱。椑,柿也。則所呼正是。

梁柳惲嘗賦詩未就,以筆捶琴,坐客以箸和之,惲驚其哀韻,更為雅音。後傳擊琴自筆捶始。彈棋,擊琴,正是的對。今俱不知為何事矣。今人作索句圖,若作以筆捶琴,更多意態。

《東觀漢記》:廬江獻鼎,詔召鄭眾問:「齊桓公之鼎在柏寢台,見何書?《春秋》、《左傳》有鼎事幾?」眾對狀,除為郎中。此六朝文士隸事之始。

坡仙云:孔文舉曰,座上客常滿,樽中酒不空,吾無事矣。此詩甚得酒中趣。及見淵明云,偶有佳酒,無夕不傾,顧影獨盡,悠然復醉,便覺文舉多事矣。予在萊濰作無事堂,常曰:有客時學北海,無客時學淵明。意但飲酒耳,不知者以為地近蓋公堂,有所慕而為之。予滋愧矣。後一令至,曰:邑可無一事耶!命撤之。諾生於鳴歧藏於家。

艾南英曰:王世貞前後《四部稿》及其外集,多載嘉、隆時事,臣嘗讀其書,竊以為世宗肅皇帝之英武,威福操縱,無所旁貸,而世貞於其大誅賞,一則曰相嵩,再則曰世蕃;是視其君如漢獻、孺子嬰也。世貞父死國法,公論已明,非真怨毒之於人也。媚時相而要贈恤,遂知有時相而不知有君。甚矣哉!漢武窮兵征討,虛耗海內,史遷據事直書,非以李陵腐故,修怨於其君也。讀史遷之書,漢武不失為好大喜功;讀世貞之書,天下後世以世廟為何如主!世貞雅有文名,又善獵《史》、《漢》之皮毛,以序飾時政;愛其文者,既溺而不察,士子生長草野,不及見嘉、隆故老,以審知是非之實;而一時著述編錄之人,不過據近代文集,吠聲附和,而世貞之集又最著。臣故敢書其後曰:近代文士以修怨而無君者,太倉王世貞也;以橫議而非聖者,溫陵李贄也。

梁玉立曰:太和先生者,姓王氏,真定人,不甚識字;然明敏多智,人有疑就質,輒立剖;有爭訟,先生出片言,莫不詞窮,唯唯謝過者。顧其名不傳,遠近聞者,獨稱為太和先生云。時鄰郡有重獄,經屢嶽,疑不決;台使者檄郡守更訊,守閱牒累日夜,不能得一。老吏白守曰:「真定有太和王先生者,雖布衣,有聽斷才,不可招致,曷以禮聘之。」守於是飾車馬,遺吏造先生。先生曰:「余窮鄉鄙人,何所知,顧辱太守召,駭觀聽乎!」使者再請,乃許。既至,守為磬折,具賓主,告以故。先生令守第出訊,請從屏間聽之。守乃坐廳事,兩造具陳已,先生遂為指:某囚某詞中有間,由此細勘,情偽可立剖也。守因更取前牒審視,一訊即服,如先生言。獄上,台使者驚異,移檄褒美,咸謂太守才,能折疑獄也。守喜,尊先生為上客,酬以金,先生辭不受,乃以禮遺歸。先生歸,不自矜伐,優遊里中,以韋布終其身。又歷數世,而方山公及子紹山、思山兩公,先後成進士。今衣冠甲中山。史氏清標曰:余觀太和先生斷獄事,而重有慨也。州郡吏競為毛鷙擊斷,以取赫赫之譽,唯患功名不自己出。士即負材卓犖,聲不出里閈,泯泯以沒耳。先生以布衣決重獄,奏效長吏之庭,馳聲河朔間,一何偉也。而太守慎刑獄,能不自任;老吏又能舉賢以成太守名,皆有古人之風。豈獨先生矯矯可傳哉!雖然,余猶惜太守能屈先生,而不即薦之台使者,以聞於天子,使竟其用也。漢世敦崇行誼,州郡有才賢著聞者,其上得辟為功曹掾屬,往往洊歷以至公卿列侯。後人困於資格,廉平如先生,不克一當張釋之、徐有功之任;顧其以布衣終老。嗚呼,亦足以徵世變矣!

坡公書淵陰《飲酒》「顏生稱為仁,榮公言有道」詩後:「正飲酒,不知何緣記得許多事?」余謂正緣記得此許多事,不得不飲酒。

劉子威好為聱牙詰屈之文,吳人推服之無敢後。袁卜士景休,字孟逸,每向人抉摘其字句鉤棘,文義紕繆者,以為姍笑。子威聞之大怒,訴於邑尉,攝而笞之。尉數之曰:「若復敢姍笑劉侍御文章耶?」景休仰而對曰:「民寧再受笞數十,終不能改口遝舌,妄諛劉侍御也!」尉遣之。吳人因是益嗤子威。見虞山《詩人傳》。每讀此,輒為失笑。

石林老人《避暑錄話》云:「余親戚有為光州守,得古銅鳩一,大半掌許,俯首斂翼,具尾足,若蹲伏,腹虛,其中有圈穿腹,正可受杖,製作甚工,以遺余。疑是漢鳩杖之飾,因以為杖,良是。首輕而尾重,舉之則探前偃後,蓋如是乃可取力,此所以佐老人也。」余味「首輕尾重,探前偃後」八字,曲盡古人為老人製器苦心,記此以佐祝噎。

余幼時在金陵,聞舊曲中老寇四家,有《說郛》全部,以四大廚貯之。近見虎林刻本,才十六套;每一種為數少者尚全鐫,多者咸為逸去,其甚至每一集有存不四五葉者。陶氏當時即有去取,未必如是之簡。此刻未出時,博古之士,多有就寇氏鈔錄者;及此刻出,不知者以為《說郛》盡於此,更不知求其全。余常言:自刻本《說郛》出而《說郛》亡矣。然其中全帙,有另鐫行者,後人緣其書目廣求之,始為全壁,未可為此刻誤也。宋末賈秋壑亦仿《說郛》為《悅生堂隨抄》,亦百餘卷,不知今尚有傳本否?

徐文長知湯義仍先生特深,然評其《感士不遇賦》,既以「四裔語譯字生」譏之,又云「此不過以古字易今字,以奇譎語易今語;如論道理,卻不過只有些子。」其推之雖力,其詬之也亦甚不少矣。義仍先生諸賦尚是平易,古字施於賦中猶可,若今人竟用之序記中,十得六七,使人讀不得句,句不得解。文長見之,更不知如何毒詈矣。

《避暑錄話》載蔣侍郎堂家藏楊文公與韓魏公一帖,用半幅紙,有折痕。記其略云:昨夜有進士蔣堂攜所作文來,極可喜,不敢不布聞。謹封拜呈。後有蘇子瞻跋云:「夜得一士,旦而告人,察其情若喜而不寐者。」蔣氏不知何從得之,在其孫彝處也。世言文公為魏公客,經國大謀,人所不知者,獨文公得與。觀此帖,不特見文公好賢樂士之急,且得一士,必亟告之,其補於公者亦固多矣。片紙折封,尤見至誠相與;簡易平實,不為虛文,安得復有隱情不盡:不得已而苟從者,皆可為法也。予謂文公帖子,石林老人論之詳矣;端明跋僅十七字,摹寫楊文公憐才愛士之意,飛動紙上。使千百世下,讀之驟欲泣下。筆墨何物,能感動人如是!

馬旻猍之驦曰:亂臣十人,有婦人焉。注曰邑姜,蓋臆說也。近有著《識小編》者,謂「婦」當作「股殷」,殷人者,膠鬲也。按殷亡鬲遯,實未臣周,此不足辯;而婦之必非邑姜,則不可不辯也。「予有亂臣十人」:武王行間誓師之言;此十人必盡在左右。以閨中之婦,褒譽於虎貔熊羆之列,其何以服眾心乎!且武王數受之罪曰「牝雞之晨,惟家之索」。夫商以婦滅,而周乃以婦興乎!即邑姜雖賢,不過如太姒之克勤克儉,克逮克容,如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》諸詩盡之矣,豈參閫外之謀,或躬擐甲胄於疆場鋒鏑之間也!成王《大誥》曰:爽邦由哲,亦惟十人。迪知上帝命,成王曷敢斥言其母,直與諸臣伍耶!此其大證明據也。學者讀書明理,所不知者何妨闕焉。獻子五友而忘其三,孟子大賢也。

喬文衣曰:經書中魚亥侭多,後學尊經,遂不敢辯。如《晝寢》章,先君謂「晝」當讀「畫寢」。寢,廟也;畫寢者,畫其寢廟也。諸侯畫寢,大夫以丹,士庶以白堊,春秋僭亂成風,宰予習焉而畫其寢,過斯甚矣。朽木糞土,所以明其賤,何誅之責,所以甚其失。不然,一晝寢耳,罪豈至是!又考字書無「畫」字,三宿而後出晝,又讀作「畫」,即「畫」也,亦是「畫」字。「晝」作「畫」,其必然乎!然昌黎《論語解》,已有此說。

豫章陳興霸常言:今之能言家,破製削法,呈臆橫議,爭訟一時。世道人心之變,至此而極。何則?風俗之樸,其時人心群層和一,不尚矜爭;及其衰,合縱連衡熾而六國入秦,顧廚俊及標而漢祚為墟;即至濂洛諸君子倡明理學,厥功不細,而韓侂胄猶誣為偽學而殘噬之。由斯以觀,豎一說者伏一敵。至乎各豎其說,並對一敵,而天下事不可為矣。今時持論,大率淵源無素,愛奇者聞詭而驚聽,浮慧者觀綺而躍心,迂疏者以淺俚為古樸,填砌者以六朝為冶麗:此由胸智不多,未更老成故也。又好詆訶前輩,旁人甚憐其愚,而造之者以為得意。始也不過文人之矛,既也遂釀兵爭之禍。吾輩不可不知戒也!興霸名孝威,大士仲子。

古人如顏魯公輩,自書碑,間自鐫之,故神采不失。今之能為書,多不能自鐫;自書自鐫者,獨印章一道耳。然其人皆不善書,落墨己繆,安望其佳!予在江南,見其人能行楷、能篆籀者,所為印多妙;不能者,類不可觀。執此求之,百不一爽也。近蜀人任元本,博學妙詩文,能以坐隱名通國,復善揣骨相。陳蝶庵先生贈以詩,有「曹劉沈謝吾何敢,摸索憑君在暗中」句。一時稱之。

《避暑錄話》:張安道與歐文忠素不相能。慶曆初,杜祁公、韓、富、范四人在朝,欲有所為,文忠為諫官協佐之;而前日呂申公所用人,多不然。於是諸人皆以朋黨罷去。而安遭繼為中丞,頗彈擊以前事,二人遂交怨,蓋趨操各有主也。嘉祐初,安道守成都,文忠為翰林;蘇文忠父子自眉州走成都,將求知安道,安道曰:「吾何足以為重,其歐永叔乎!」不以其隙為嫌也,乃為作書辦裝,使人送之京師,謁文忠。文忠得明允父子所著書,亦不以安道薦之非其類,大喜曰:「後來文章當在此!」即極力推譽,天下於是高此兩人。子瞻兄弟,後出入四十餘年,雖物議於二人各不同,而亦未嘗有纖毫輕重於其間也。余夜讀此,而歎古今人之不相及也。今世有退然自以為不足以重人,而必求其人以重之者否?有憐人之才,必求其人以重之,作書辦裝,送之京師者否?有與其人嫌隙,復敢達以書、薦以士者否?有得嫌隙人所薦士,渾忘其所自來,極力推譽,使驟有聲譽者否?抑有進身之後,不忘所自,四十年無纖毫輕重於彼此者否?甚矣,古今人之不相及也!

喬缽曰:蘇墳之大,不過三十畝,繚以土垣,古柏三百本。歲甲申,郟賊盡剪之。其中為老泉,老泉葬蜀,元郟令具衣冠為之,成三蘇耳。左子瞻,右子由,相去六七武,或云邁、迨、過俱葬此,而無其塚。子由西,有四塚,無題名,前豎一碑,列四氏六公子名:為簟,為符,為箕,為龠,為筌,為籌,亦無墓。按子瞻晚謫海南,後為汝州團練副使,比至淮,乃表乞常,遂卒於常。當未病時,囑子由:「如即死,葬我於嵩山之陽,子為我銘。」子由從之。子由出守許州,置田於許,居六年卒,亦葬是。因思子瞻當日,足跡幾遍天下,奇山妙水,何一不經物色!乃獨鍾情於此,必有取爾也。墳之外有二塚,數百年來,未有知為蘇氏者。南一塚為盜發矣,俯其穴,得志銘,始知為夫人。傷哉,鼎革之事,何代無之,乃中州之慘,至令子瞻不保其丘墓,不亦甚乎!爾時暴骨在野,於草蓬磧磈中,得頂骨二,脛骨三,零骨三十六屑。丙戌清明,具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏,為宋狀元顥之曾孫,適蘇遲,為子由之長子。二子曰簡、曰策,與前六公子為昆季,皆人所未聞也。

萬茂先自序其《詩經偶箋》云「因經有傳,而逐傳者遺經;因傳而生訓詁,而襲訓詁者迷傳。塾師講堂,輾轉訛謬。夫古人之唱歎淫佚,神境超忽,而必欲硬提其字句以為綱,強疏其支派以為斷,千年風雅,幾為迂拙腐陋之書,嗟乎,弊甚矣!孟子之論說詩,以意逆志,夫千載之上,千鼓之下,何從逆之!大都目光所止,古人妙理,相遭無故之中,作詩者之志或偶而靈,讀詩者之意或偶而動,天下之不可力取而偶或遇之者,惟物之精微者為然。若是,余雖不能見其裏,豈莊周所謂旦暮遇之者耶!」

《博物志》:風山之首,方高三百里;風穴如灶突,深三十里,春風自此而出也。何以知還風也:假令東風,雲反從西來,詵詵而疾,此不旋踵立西風矣。所以然者,諸風皆從上下,或薄於雲,雲行疾,下雖有微風,不能勝上,下風來到,反矣。此說古今未有,可謂思入風雲。

宇文述遇天寒,云定興謂曰:「入內宿衛,必當耳泠。」述曰:「然。」乃製裌頭巾,令深厚袹耳,人皆學之,名為許公銜耳。此後世著暖耳之始。

裴俠遇疾沈頓,士友憂之,忽聞五鼓,即驚起,顧左右曰:「可向府耶!」所苦因此瘳。向府病廖,似朝士終無死法,求仙者何必十洲三島乎!

漢書》:成帝時,河決潰金堤,凡灌四郡,帝按圖緯,得王延世,微拜河堤使者,治河,以竹落長四丈,大九圍,盛以小石,兩船夾載而下之。三十六日,河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始,伹今易以柳枝葦條耳。潰金堤灌四郡之水,在今日恐經年不辦,三十六日,何神速也,古人作事如此。

一更三點禁人行,五更三點放人行,起於宋陳希夷寒在五更頭之說,余既以意論之矣。今是處皆五更三點,而各禁中間五更五點,客有詢其故者,余笑應之曰:「總是不放人行之意。」

詹去矜曰:始余將有事閩越間,渡浦城,買一舴艋,其制方上銳下,坐臥其上,恒捏杌而不安。板薄才如紙,水石之大小,皆可舟中捫摸而得。操舟者日行灘瀨間,巨石森立,矛戟外向,舟觸石罅而出,相去纍黍,輒成齏粉,水聲如雷鼓,人語不聞。兩黃頭郎,意甚閒暇,前者以招,後者以柁,指東則側西,向左則掉右,不言而喻,循水石之曲折,瞬息百里,如泛安流。吾行江湖多矣,未嘗見舟脆薄不足任若此,而舟人子沉鷙健捷如是者也。豈非人待命於物者難為力,而物聽命於人者易為功乎!嗚呼,任得其人,雖以菲材淩絕險,必有攸濟;況乎具恢弘之器,而遊蕩乎正直之途!誠有其人,復何虞於傾覆哉!

枝山《野記》:正統中,李文忠公時勉為祭酒,時閹振擅權,公獨與抗禮不為下。又不賀其生辰,振不悅。及進香文廟,舊時司成,有茗筵之獻,公獨否,振深銜之。求其罪,無可得。一日,公以彝倫堂大樹蔽陰,妨諸生班,令伐其旁枝。振聞之,遂傳旨枷號國子監前,並及司業趙琬、掌饌金鑒,枷皆重百。其一特重,窄口,為公設也。鑒曰:「某年壯當荷此。」公曰:「僕雖老,筋甚堅。」即以自荷。諸生司馬詢等數百人,伏闕以請,有石大用者,獨乞身代先生,禍猶未解。助教李繼者,嘗遊侯伯間,為公所厭。至是,因某伯求救於會昌伯孫。孫,帝舅也。是日適生辰,太后有所賜,因附奏:臣比年生辰,每得諾公卿賀;如國子李先生,不過一幅帊子,然辱此君子臨賁為榮。今諸公皆集,獨李先生為朝廷桁楊之禁,臣席無此人,竊為不樂。奏上,太后即邀上問之,乃知振所為。即飛詔釋李先生,就詣會昌為壽。董崇相曰:夫權璫為朝廷進香文廟,款之茗筵,於禮未甚過;李公猶不肯,寧至得罪,則其所以自處者可知矣。方禍之剡,權璫熾焰,人宜無敢近者;諸生不顧其死,願代之,此自其義然耳。李繼素為公所厭,以今人情,宜可乘此釋憾:何以忘情捐忿,從中導款,卒脫其難。則當時人心之公,其不以喜惡為仇德如此!且亢厲守高,自公賈禍;趙司業、金掌饌以公見累,宜不能釋然者;今不惟不之怨,且願受重枷。何代無賢,阨而知節,此豈出俊廚諸君子下耶!計閹振所以挫折公者,謂可死公耳,不意天恩飛釋,公名因此益重;而趙、金二公亦因之有聞。閹振氣焰,今竟何如!事有數端,可以嘅發者,聊筆之。

寧國論曰:蜀中本無獠,犍為、德陽山谷洞中,攘攘而出,轉轉漸夥,自為夫婦而盡多。夫土乾則生蚤,地濕則生蚊,積穀則生蠹,腐肉則生蛆;蛆化為蠅,蠅又自生蛆,蛆又生蠅,豈有窮乎!右見《續博物志》。今以一盂水置几上,雖極清者,不數日自然有滓,不數日自然有微蟲蠕動於中。則知此言是萬古之先人生定論。

錢穆決一滯獄,蘇長公譽之曰:「所謂霹靂手。」錢曰:「安能霹靂手,僅免葫蘆蹄。」見《明道雜志》。今「蹄」作「提」,非也。「葫」音「鶻」,作「胡」讀,亦非矣。一俗言,訛二字。

道路傳聞之言,不可過信。至事涉塞外,尤易譸張,蓋道里遠隔,無可憑據也。宋張元、吳昊之說,多因韓、范表奏姚嗣宗入幕,而無賴者故為此言。以恐嚇將帥,冒取功名耳。即有此二人,未必即是王猛;未必能用曩霄。試觀嗣宗入幕,所裨益韓、范若何!其放言題壁,何足道哉!若以此占才,恐不勝車載斗量矣。且二人名同元、昊,更屬可疑。彼豈不能自取一名,而兼此二人:非偶合以為異,即故分襲以炫奇。此妄撰者之意歟!

「甘泉之殿,舊禮羲軒;長樂之宮,本圖堯舜。自東京晚世,曠代無聞;西漢威儀,復睹今日。」右陳徐陵《謝敕賜祀三皇五帝餘饌啟》。漢宮殿圖畫聖賢見此。

「田文重氣狥名,四豪莫及,寶劍雄身,故能威陵秦、楚。人高事遠,遺物足奇;謹加玩服,以深存古之懷。」右梁任昉《為東宮謝敕賜孟嘗君劍啟》。○田齊物,至蕭梁猶存,好古者所必收也。昉啟汰駢套,亦佳。

金陵童子有琢釘戲:畫地為界,琢釘其中,先以小釘琢地,名曰簽;以簽之所在為主,出界者負;彼此不中者負;中而觸所主簽亦負。按孔北海被收時,兩郎方為琢釘戲。乃知此戲相傳久矣。

程正叔見秦少遊,問:「『天知否?天還知道,和天也瘦,』是學士作耶?上穹尊嚴,安得易而侮之!」此等議諭,煞是可笑。與其為此等論,不如並此詞不入目,即入目亦置若未見。

陳士業《答張譎宿書》: 「所刻《何心隱集》甚善。弟嘗與諸友論有陰異人,其在世廟之末者,心隱、鄧豁渠兩人而已,然豁渠固負豪氣,而祖死不葬,父喪不奔,見黜於名教,儒者不錄。心隱生平所為,皆忠孝大節;即其詭托箕巫,陰去分宜之相,不煩批鱗請劍,而大奸忽爾敗覺,其作用最奇;真能以忠而成其俠者,非豁渠之所敢並也。心隱之文,盡於兄之所粹;其軼事見於雜記諸小說者頗多,兄能博采而彙集之,以盡心隱之奇,亦一快事。弟又聞心隱之門人,有呂光午者,浙之大俠也,其人與文之奇,不減心隱。心隱嘗以金數千畀光午,使走四方,陰求天下奇士。光午攜蒯緱,衣短後之衣,挾健兒數輩,放浪湖海;窮九塞,歷郡邑,所至凡緇衣黃冠,與夫商賈、駔儈、傭夫、廝養,以至椎剽掘塚之流,備一節之用,擅一得之長者,皆籍記而周旋之。以放心隱所識奇士,盡於海宇。心隱死,陳屍道旁,有二人犯相國之怒,仰天痛哭,收其遺骸,為之掩葬者,其一乃光午也。今其文不知頗有傳於其鄉否?天下承平無事,士之負奇而槁項黃馘以死,淹沒不傳者何限!其人在當時,已不免姍笑於里巷,而見侮於褒衣博帶之儔,何況於後世!使後世無兄輩好奇,為之表章,雖其奇如心隱者,亦且奄忽與草木同腐;又何有於光午之輩乎:籲,可慨也!」

鴛鴦之尤異者,養雛於土窟破塚之間,能使狐衛其子。見《白孔六帖》。鴛鴦陸產,自昔未聞。狐性淫,鴛鴦特豔,故效此媚耳。然人未經見。

吳俗以正月三日為田生日。見《無顏錄》。信田有生日,亦大奇。東方朔《占書》:八日為穀。何不以八日為田生日。

闔郡邑志書中,多載郭璞讖。《武夷志》載九曲溪頭有晉郭璞題讖曰:「黃岡降勢走飛龍,鬱鬱蒼蒼氣象雄;兩水護纏歸洞府,諸峰羅立拱辰宮;林中猛虎橫安跡,天外狻猊對面崇;玉佩霞衣千萬眾,萬年仙境似空同。」璞時詩體便有七律,便有晉安惡濫派之七律,真可發一噱。諸志中如此類者甚多,編者皆存而不刪,不解其故。

唐仲言,名汝詢,華亭人,世業儒。仲言生五歲而瞽,未瞽即能識字,讀《孝經》成誦。及瞽,但默坐聽諸兄呫嗶而暗識之,積久遂淹貫。婚冠既畢,益令昆弟輩取六經子史,以及稗官野乘,皆以耳授。顛末原委,默自詮次;純類瑜瑕,剖別精核;蓋從章句之粗,以冥搜微妙,心畫心通,罔有遺墮矣。於是逐善屬文,尤工於詩。海內人士;踵門造謁,仲言每一晉接,歷久不忘;與之商榷今古,繼以篇什,千言百首:成之俄頃。而音吐鏗然,使聽者忘疲。子侄門徒輩,從旁抄錄,一字亥豕,輒自覺察,不可欺也。貌甚寢,而心極靈,常解唐詩,其所掇拾古文以為箋注者,自習見以及秘異;溯流從源,搜羅略盡。然必先經後史,不少紊淆。雖詩賦之屬,所援引亦從年代次序之。如某字某句,秦漢並用,則必博采秦人,不以漢先。詳贍致精,有若此也。所著有《編蓬集》、《姑篾集》及《唐詩解》共若干卷行於世。錢虞山云:唐較杜詩,時有新義。如解「溝壑疏放」句,云出於向秀賦「稽志遠而疏,呂心放而曠」,亦前人所未及也。

李公起,名峻,鄞縣人。父子靜,官侍御,出按遼陽,卒於任。公起墮地而聾;雖聾,岐嶷孝弟。髮及額。侍御公訃至,號慟無晝夜,咽枯而嘶。凡五日水漿不入口,乃更啞。免喪,始盡取先世藏書,縱讀之,手自較讎。雖淩寒溽暑,弗倦也。既聾,而問難、辨證之路永絕,凡有疑義,俱於經史中嘿自剖析,無有罔殆。性好客,郵筒走天下;四方學士大夫,亦樂趨之,賓主以案,相通以筆。有問奇者,則截紙往。粗及農桑,微如佛老,迨國家所有旂常典故,戶口邊疆,叩之必應,咸盡精核。或既書與客,又自尋釋;幽奇畢呈,而終無遺佚,轉更遐暢矣。晚年尤好種植,奇花異卉,常滿堦庭。舍旁有斐園、竹波軒、青蘿合諸勝,咸與客遊處。性既寧澹,好學之外,嗜欲益清,反覺口耳為煩也。行世有《盟鷗集》、《郢雪編》、《永譽錄》、《研史》,凡若干卷。

詹去矜曰:樂府可無作也。《詩》三百篇,原本性情,體兼美刺,深微要眇之思,與溫厚和平之意,其諧金石而感鬼神,大抵皆樂府也。漢人始有樂府之作,然已不能為《三百篇》矣。嗣後為五言,為七言,雖去《風》《雅》愈遠,而當其情與境會,自然合節,亦未始非樂府也。詩家惟唐律最嚴,彼其字協宮商,韻諧鍾呂,可謂近體非樂府乎!如太白之《清平調》,君平之《寒食詩》,二王之《涼州詞》,《閨怨》,即已優伶習之,弦索和之,又可謂絕句非樂府乎!少陵雄視百代,前無古人,集中如《兵車》、《出塞》、《無家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》諸作,沉雄悲壯,感慨唏噓,自是樂府勝場。何必更摹古作者之名哉!自李於鱗擬議變化之言出,耳食者流,轉相蹈襲,不能出入風雅,惟務鬥靡誇多。每詩集一帙,標題樂府大半,至有聲律不諧,音節都舛,猶然仍古樂府之名。諸如此類,良可悼歎!夫以一人心思,欲使諸好皆備,忽擬美人,忽摹壯士,忽為袞衣端冕之帝者,忽學驂鸞駕鶴之神仙,大似百戲排場,子弟顰笑俱假。趨向由人,亦勞而少功矣。即如《大風》,《垓下》、《易水》、《秋風》,古人已臻極至,無容更贅一詞,乃尚刺刺不休,用心無用之地,何其不自量也!又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君馬黃》、《戰城南》種種名目,古人緣情寫照,原自不可無一,不必有二;而或割裂全篇,換易字句,依稀影響,遂稱己作,工者不免優孟抵掌之誚,拙者至有葫蘆依樣之譏。言詩至此,風雅掃地盡矣!故曰樂府可無作也。

劉後村《跋馬和之覓句圖》:「夜闌漏盡,凍鶴先睡,蒼頭奴屈兩髐,煨殘火,此翁方假寐冥搜,有缺唇瓦缻,貯梅花一枝。豈非極天下苦硬之人,然後能道天下秀傑之句耶!使銷金帳中;淺斟低唱人見此,必發一笑。」又《跋石鼎聯句圖》:「此必是臨李伯時、周忘機本子。其模寫侯、劉二子,始而倨傲,繼而倡酬,俄而起立,又俄而屈伏,又俄而避席鞠躬,欲罷不能;末而困睡,睡起覓道士不見,與道士終始雍容崛強之狀,極得韓序之意。」又《跋楊通移居圖》:「一帽而跣者,荷藥瓢、書卷先行;一髫而牧者,負布囊,驅三羊繼之;一女子蓬首挾琴,一童子肩貓,一童子背一小兒,一奴荷薦席、筠籃、帛槌之屬又繼之;以處士,帽帶執卷騎驢,一奴負琴又繼之;細君—抱一兒騎牛,別一兒坐母前,持箠曳繩殿其後。處士攢眉凝思,若覓句然。雖妻子奴婢,生生服用之具,極天下之酸寒,然猶蓄二琴,手不釋卷,其迂闊野逸之態,每一展玩,使人意消。舊題云:《楊通老移居圖》,不知通老乃畫師歟?或即卷中之人歟?有明(疑當作宋)處士,魏野有亭榭,林逋無妻子;惟楊樸最貧而有累,恐是畫樸。但樸字契元,不字通老,當訪諸博識者。」又《跋戴嵩畫牛》:「曹霸、韓幹,以畫馬遇開元天子,崔、白以工翎毛待詔熙寧,易元吉以畫猿蒙光堯賜詩;戴牛雖妙,乃未為人主賞識,若非吾輩田舍漢,殆無人領略此黑牡丹也。」又《跋王摩詰度水羅漢》:「世畫渡水僧,或乘龍,或履龜黿,類多詭怪恍惚,不近人情。今最後一僧,先登於岸,雖目視雲際孤鶴,然脫衣在盤石上,欠伸垂足,若休其勞苦者。前一僧未度,才數寸淺水;而中一僧乃倒鍚杖以援之。三僧者,皆至人大士,而涉川之際,謹重如彭祖之觀井,曷常以蘆渡、杯渡為神哉!」諸跋可謂善於形容。今雖未見其畫,讀諸跋,常覺依稀隱顯,都在目中,反疑諸畫未必臻此也。此公慧心妙舌,坡公後一人而已。

陳士業《復李司理書》:昨所得張遐事,偶得之槜李李君實、諱日華者雜著中。伏承明問,謹備錄於左:君實云:太極之理,人知本於《易》,而發明於周元公。以為元公之說,與伏羲畫卦同功。然考東漢張遐,則已先之矣。遐字子遠,餘於人,常侍其師徐徲過陳蕃,時郭泰、吳炳在坐,徲曰:「此張遐也,知《易》義。」蕃問遐,遐對曰:「《易》無定體,強名曰太極。太者,至大之謂;極者,至要之稱。蓋言其理至大至要。在混沌之中,一動而生陰陽;陰陽者氣也,所謂理生氣,而氣寓夫理者是也。」蕃顧炳曰:「若何?」炳良久曰:「得之矣。」觀遐之言甚精切,且不曰動生陽,靜生陰,而云一動而生陰陽,更自有理會處。君實之言如此。考范蔚宗《徐穉傳》,竟未及附載張遐姓字,惟《饒州府志》有之。其敘次論《易》一段,較君實先生所記顛末稍詳。君實想亦據郡乘拈出者,他無可考也。太極之理,宋儒矜為不傳之秘,豈知東漢高士,已有剖摘奧義如張遐者。遐之品行,照耀於一代;得孺子為之師,又得陳蕃為之薦辟,而二千年間,敝郡學士大夫,竟不知元嘉有此名賢,弘緒每過孺子之祠,仰視爐篆,俯挹湖波,睹徵君孓然據南面之坐,而曾不得一侑食之子弟,輒為低回竟日。先生闡發幽譖,表揚先德,誠得乞靈片檄,特制張君之主,配享祠中;俾知宋儒道統,實淵源於徵君之衣缽,亦千秋之快舉也。夫以嚴子陵之特絕,而侑食者則有方幹、謝翱,皆異代之名賢;若遐則親受業於徽君者,又非幹、翱之比。山川勝事,待其人而後傳,弘緒拭目俟之矣。

宋劉後村云:世傳李賀中表,有妒賀才名者,投其集溷中,故傳於世者極少。余竊意不然。天地間尤物且不多得,況佳句乎!使賀集不遭厄,必不能一一如今所傳本之精善,疑賀手自詮擇者耳。近戴道默云:長吉白玉樓事,余未之敢信也。長吉不世才,韓吏部勇之以「風檣陣馬」,古之以「瓦棺篆鼎」,虛幻之以「鯨鼇鬼神不可測」。乃破錦囊,心血止。動太夫人憫惜。行年二十七,位不過奉禮太常。世不理口方爭毀螫焉。緋衣之召,亦曰才之瑰瑋者,世罔或知,知我者其帝乎!

劉後村云:蘇、程二公在朝,不獨為當時小人所忌。蓋攻穌公者,朱公掞、賈明叔也;攻程公者,劉莘老、器之、孔經父也。按是時群小比肩散地,蓄忿伺隙;元氣壯而後可以杜外邪,眾賢和而後可以制群小,不易之論也。而諸公不悟,各尊其師,各師其黨,日夕紛紛,不待章、蔡復用,諸賢固已自相攻擊而去矣。想見蘇、程爭時,呂吉甫輩必相與拊掌竊笑。後之君子,謹無為吉甫輩所笑哉,此極平心之論。

李廷春曰:漂母事別無可紀,而獨專祀於鄉,以奇信也。一飯之恩,千金之報,於母足矣,而猶祀何?信有造漢之功,而母早物色之,觀其卻王孫數言,凜凜烈丈夫風概;國士之薦,蕭相國不足多者。謂母有大功於漢,非耶!竊獨怪信之後也,竟以謀逆誅。夫亂臣賊子,天下之惡一也;邦有叛臣,匹婦羞之,而猶祀其進食之母,此豈人情也哉!信不負母,必不負漢,背天授之主,而欲與市賈之雄,從中以爭天下,知士不為也,況號為善將者乎!淮人祀母,賢母也,亦以憐信也。嗟夫!信功在漢,而韓氏為不祀之鬼;母功在信,而血食於淮者,數世不絕;君子於是悲信之無術,而甚漢之少恩也。使信能如母無望報之心,則漢必不忌;使漢能如信之報母者報信,則信必不夷。信不夷,呂未必王;呂不去,漢未必安。隱王母子死於後手,後族無少長死於南北軍手。高陵何在,母祠如新。千載人心是非乃定。信雖不白於漠,其庶乎有辭於母也哉!

《卻掃編》:劉季高侍郎,宣和間嘗飯於相國寺之智海院,因談歌詞,力詆柳耆卿,旁若無人者。有老宦者聞之,默然而起,徐取紙筆,跪於季高之前,請曰:「子以柳訶為不佳者,盍自為一篇示我乎!」劉默然無以應。而後知稠人廣眾中,慎不可有所臧否也。當時人言:「有井水吃處,皆知歌柳七詞。」即妄詆之,能禁其不傳否!

《卻掃編》載:劉器之侍御對客多默坐,往往不交一談,至於終日。客意甚倦,或請去,輒不聽,至留之再三。有問之者,曰:人能終日矜莊危坐,而不欠伸欹側者,蓋百無一二焉。其能之者,必貴人也。蓋常以此驗之,誠然。余幼時聞先君言,中牟張太保孟男,方七歲,有客過其太翁,值翁他出,太保代父肅客,自晨至午,既無他語,亦未嘗少移徙,正襟危坐,待父歸,始揖而退。人以此奇之,後卒為名臣。

後魏散騎侍郎兼尚書盧昶,時雒陽縣獲白鼠,昶檢《瑞典》:外鎮刺史二千石令長不只上命,刻暴百姓,人民怨嗟,則白鼠至。因表諫,詔答嘉之。○《瑞典》今不傳矣。幸留數語,當入雒陽邑志。南中二十年前,白兔甚多,初亦珍重,後值極賤。西士畢金梁曰:此名鼫鼠,非白兔也。《瑞典》所言,或是此類。

「廷尉孔君,神遊體離。嗚呼哀哉!得八月十五日書,知疾患轉篤,遂不起濟;悲恨傷楚,不能自勝。足下方在中年,素少疾患,雖天令有在,亦變出不圖。且足下才經於世,世常須才;況於今日,倍相痛惜!吾以寡乏,忝當大任,國恥未雪,夙夜憂憤。常欲足下同在外藩,戮力時事,此情未果,來書奄至,申尋往復,不覺涕隕。深明足下慨慷之懷,深痛足下不遂之志,邈焉永隔,夫復何言!謹遣報答,並致薄祭。望足下降神享之!」右晉庾亮《追報孔坦書》。追報亡友見此。

晉鈕滔母《與虞定夫人書》:此中果有胡桃飛穰,出自南州,胡桃本自西羌,外剛內柔甘,質似古賢,欲以奉貢。按《藝海泂酌》云:飛穰一名佛手柑。又滔母孫姓,即賦空侯者。

蜀秦宓《與王商書》:如揚子雲潛心著述,有補於世。泥蟠不滓,行參聖師;於今海內,談詠厥辭;邦有斯人,以耀四遠;怪子替茲,不立祠堂。於司馬相如云,雖有王孫之累,猶孔子大齊桓之霸,公羊賢叔術之讓。云云。使《美新》果出子雲,則宓亦當云雖有《美新》之累矣,何以稱行參聖師耶!焦澹園為子雲辨證甚明,似可引此為助。

陳壽有《季漢輔臣記》,其為蜀漢無疑。近謝少連改《季漢書》,猶壽語耳。安足詫乎!

《博物志》曰:上芝為車馬,故樂府有芝車語。芝如車亦異。唐成都朱善存家世寶一創,每生神芝,則天下晏清。安、史、黃巢之亂,劍吐黑煙屬天,此為尤異。吳園次詢予異芝名,余舉此以復。《道書》:句曲山有五芝,求芝者投金環二雙於石間,勿顧念必得。第一芝名龍仙,二名參成,三名燕服,四名夜光洞鼻,五名料玉:食之者位為列真。此亦可備芝名之數。

《楚辭》:「夕始臨乎微於閭。」注:東方玉山醫無閭,一名微閭。如《楚辭》,一名微於閭也。

唐貞元末相骨山人,以無目,故逢人以手捫之,必知貴賤。房次卿方勇於趨進,率先訪之。及出戶,時後謁者盈巷,睹次卿已出,迎問之曰:「如何?」答曰:「不足言,不足言!且道個杜長秀才,位極人臣,何必更言!」或有退者。後杜循果帶相印,鎮西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙為之耳。

《南越志》:昔有懶婦睡機上,姑怒之,遂走投水,化為此獸。一枚可得油三四斛,燃之照紡績則暗,照歌舞則明。《虞衡志》:賴婦如山豬而小,喜食田禾,以機軸織紝之物掛於田頭,則不敢近。然饞燈之說名奔孚,又魚也。賴婦三化,水陸呈形,然乎!

《管子》曰:屠牛長朝解九牛,而刀可以剃髮,則刃遊於其間也。《莊子》庖丁本此,而稍支矣。

晉工逸少書貧姥蒲扇,又子敬為桓溫書扇,誤為墨汙,因就成一駁牛甚工。又梁柳惲詩云:「亭皋木葉下?隴首秋雲飛。」王融見之而歎,因書齋壁及所執白團扇。又桓簡書羊孚《雪讚》於扇。又宋孝武寫吳興太守何戢蟬雀扇,顧景所畫。又齊竟陵王子良之孫賁於扇上圖山水,咫尺之地,便覺萬里為遙。陶淵陰有扇上畫讚:古人書畫扇事,僅此數則。

漢制:皇太子金印龜紐;諸侯王金印橐駞紐;列侯、丞相、將軍,金印龜紐;二千石以上、中二幹石,銀印龜紐;千石以上、光祿大夫、無秩六百石以上,銅印鼻紐;四百石以上、大夫、博士、御史、謁者,即無秩二百石以上,銅印鼻紐。太子將相曰章,餘皆曰印。余按官印如此,計其私紐,亦必從官。故今所得坑墓,漢印諾紐不一,必非貴而下擬,賤而上僭也。然不知其某人某官者,人非著名傳記,後世何從考之!此雖細事,博古家亦所當曉。其餘獅象、辟邪、覆斗、亭紐之類,則不可知矣。

《事始》云:開元中,鄭審檢校兩京館驛。今驛門前十二辰堆,即審所創。十二辰堆,即今各衙門堂煎時辰台也。驛騎慮有淹遲,故置堆以紀去來之候耳。

釣竿,伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱、為漁父,其妻思之,每至河側,作釣竿之歌。後司馬相如作釣竿之詩,今傳為古曲也。右見《古今注》。相如有詩,見此。

短簫鐃歌,軍樂也。黃帝使歧伯所作。所以建武揚德,風勸戰士也。此歌最古,惜不傳。右見《古今注》。歧伯醫外能詩,古聖何所不備!

荀輿能書,常寫「狸骨方」。(理癆方)右軍臨之,謂之《狸骨帖》。見《劉賓客嘉話》。今但知右軍自書耳。

杜牧之詩:「婷婷弱弱十三餘,豆蔻梢頭二月初。」劉孟熙謂,《本草》云:豆蔻未開者,謂之含胎花,言少而振也。其所引《本草》,是;言少而娠,非也。且牧之詩本詠娼女,言其美而且少,未經事人,如豆蔻花之未開耳。此為風情言,非為求嗣言也。若娼而娠,人方厭之,以為綠葉成蔭矣,何事入詠乎!右見升庵《丹鉛錄》。辯誠是也,第未明證何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰:紅豆蔻花叢生,葉瘦如碧蘆,春末夏初開花,先抽一幹,有大籜包之;籜解花見,一穗數十乳,淡紅鮮妍,如桃杏花色;蕊重則下垂如葡萄,又如火齊纓絡,及剪彩鸞枝之狀。此花無實,不與草豆蔻同種。每蕊心有兩瓣相並。詞人托興曰比目、連理云。讀此,始知詩人用豆蔻之自。益顯《漢事秘辛》渥丹吐齊之俗。又友人言:此花京口最多,亦名鴛鴦花。凡媒妁通信與郎家者,輒贈一枝為信。

正月上辰,出水邊盥濯,食蓬餌以祓邪,漢儀也、見《續博物志》。今知上巳、不知上辰。

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