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書金剛經後
作者:蘇轍 北宋
本作品收錄於《潁濱文鈔/20

予讀《楞嚴》,知六根源出於一,外緣六塵,流而為六,隨物淪逝,不能自返。如來憐憫眾生,為設方便,使知出門即是歸路,故於此經指涅槃門。初無隱蔽,若眾生能洗心行法,使塵不相緣,根無所寓,返流全一,六用不行,晝夜衝衝流入,與如來法流水接,則自其肉身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從,乃使二十五弟子各說所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一,其言曰:初於聞中,入流無所。所入既寂,動靜二相。了然不生,如是漸增。聞所聞盡,盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓。空所空滅,生滅既滅。寂滅見前,若能如是。圓拔一根,則諸根皆脫。於一彈指頃,遍曆三空,即與諸佛無異矣。既又讀《金剛經》,說四果人須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。乃廢經而歎曰:「須陀洹所證,則觀世音所謂『初於聞中,入流無所』者耶?」入流非有法也,唯不入六塵,安然常住,斯入流矣。至於斯陀含名一往來,而實無往來。阿那含名為不來,而實無不來。蓋往則入塵,來則返本。斯陀含雖能來矣,而未能無往。阿那含非徒不往,而亦無來。至阿羅漢則往來意盡,無法可得。然則所謂四果者,其實一法也。但歷三空,有淺深之異耳。予觀二經之言,本若符契,而世或不喻,故明言之。

經言:「如來有五眼:近矚牆宇,遠覽山河,肉眼也;隨其福德,見有遠近,天眼也;知物皆妄,坐而轉物,慧眼也;入萬法,遍法界,法眼也。以慧眼轉物,以法眼遍物,佛眼也。」謂如來有慧眼、法眼、佛眼可也,何肉眼、天眼之有?曰如來為眾生,故入諸趣,在人則同其肉眼,在天則同其天眼。如聲聞人住無為法而畏生死,則亦有慧眼而已耳。

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PD-icon.svg 本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。