有學集/16

卷十六编辑

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新刻震川先生文集序编辑

往余篤好震川先生之文,與先生之孫昌世訪求遺集,參讀是正,始有成編。昌世子莊遊於吾門,謂余少知其先學,摳衣谘請,歲必再三至。既而與其從叔進士君謀重鋟先生全集,以惠後學,而進士君以讎勘之役屬余。

余老而歸佛,舊學蕪廢,輟禪誦之功,繹累日,條次其篇目,洮汰其繁芿,排纘整齊,都為一集。既輟簡,喟然而歎曰:余服膺先生之書,不為不專且久,喪亂廢業,忽忽又二十年,今乃始旋其面目,曠然知先生所以為文之宗要,豈不幸哉!先生鑽研六經,含茹雒閩之學,而追溯其元本,謂秦火已後,儒者專門名家,確有指授,古聖賢之蘊奧,未必久晦於漢、唐,而乍辟於有宋。儒林、道學,分為兩科,儒林未可以蓋道學,新安未可以蓋金谿、永嘉,而姚江亦未可以蓋新安。真知篤信,側出於千載之下,而未嘗標榜為名高也。少年應舉,筆放墨飽,一洗熟爛,人驚其頡頏眉山,不知汪洋跌蕩得之莊周者為多。壯而其學大成,每為文章,一以古人為繩尺,蓋柳子厚之論所謂旁推交通以為之文者,其他可知也。參之孟、荀以暢其支,參之《穀梁》以厲其氣,參之太史以著其潔。其暢也,其厲也,其潔也,學者舉不能知,而先生獨深知而自得之。鉤、摘、蒐、獮,與古人參會於毫芒杪忽之間。旋觀裨販剽賊掇拾塗澤之流,如秦越人疹病,洞見肺腑之症結,解而辟之,劈肌中理,無所遁隱。以毷氉舉子,羈窮單隻,提三錢雞毛筆,當熏灼四戰之衝,馴至霜降木落,草枯靡萎,而其為之渠帥者,卒以籲嗟歎伏,而自悔其降心之不蚤。於乎,此豈徒然也哉!先生以幾庶體貳之才,好學深思,早服重積,蒿目嘔心,扶斯文於墜地。輕材小生諛聞目學,易其文從字順,妄謂可以幾及,家龍門而戶昌黎,則先生之志益荒矣。先生常序沔人陳文燭之文,諷其好學《史記》,知美褷而不知褷之所以美。學先生之學者,無為沔人之知美顰則幾矣。其尤可歎也,先生儒者,曾盡讀五千四十八卷之《經藏》,精求第一義諦,至欲盡廢其書而悼亡禮懺,篤信因果,恍然悟珠宮貝闕生天之處,則其識見,蓋韓、歐所未逮者。余固非敢援儒而入墨也。

余少壯汩沒俗學,中年從嘉定二三宿儒遊,郵傳先生之講論,幡然易轍,稍知向方,先生實導其前路。啟、禎之交,海內望祀先生如五緯在天,芒寒色正,其端亦自余發之。今又承進士君之命,論次斯集,得以懷鉛握槧,效微勞於簡牘,有深幸焉。日月逾邁,老將至而髦及,無以昌明先生淑艾之教,譬諸螢火熠熠,欲流照於須彌之頂,亦自愧其微末已矣。而進士君大雅不群,能表章其家學,南豐之瓣香不遠,求而有托,斯可喜也。謹牽連書之以為序。

李忠文公文水全集序编辑

崇禎壬午,吉水李忠文公勤王北上,訣其孫長世於石鍾山下,授以《文水文集》若干卷。長世頂戴捧持,罔敢失墜,頃乃殺青繕寫,以傳後世,而屬余為其序。

余惟公純忠大節,與廬陵信國公後先五百年,驚耀青史。公自命其集曰「文水」,接踵文山,神者告之矣。嗚呼!二公之文,元氣旁薄,不可以辭章區別也。竊嘗私論之:信國以節義為文章,其文如劍之吐花,如星之流灼,使人閃爍昱耀而不敢狎。忠文以道學為文章,其文如河之回洑,如海之吞納,使人演迤沈浸而不能厭。於以經天麗日,配三精而貫五緯則一也。二公艱難謀國,建置略同。信國建分鎮用兵之策,以闊遠罷;忠文建監國分封之議,以群咻罷。以本朝之國勢與先帝之英明,豈不迥出南宋,而奸邪小人釀亂乘危,盜弄不減於似道,煬蔽有甚於宜中,使今之為信國者,絆足折翼,焦腸燥吻,退無浮海之再遷,進無空坑之一決,而徒以三揖相從,歎異代於同日。天乎?人與?誰執其咎!此可為拊膺痛哭者也。信國集多散佚,奏對之牘不少概見,世所流傳雒誦欷歔泣下者,《指南》、《吟嘯》諸集耳。公集經塚孫藏弆,獨為完好。其文則尤長於奏疏,而書問次之。蓋其殷憂軍國,結念君父,如饑渴之須飲食,無須臾之或忘。其籌策安危,灼見緩急,如藏府之視症結,無杪忽之或差,故其言詳明闓直,親切有味,非駢枝儷葉之徒可以幾及者。迄於今,翻警急疾呼之疏,如越人之起死,一病而一藥;省臨危訣別之苦辭,如鮫人之下泣,一淚而一珠。太史公言蒯通、主父偃讀樂毅《答燕惠王書》,未嘗不廢書流涕,而況於百千世而下,忠臣志士,心血沾灑,讀公之書,骨驚肉飛,雙劍躍而九鍾應者乎!又況於並遊共事,恨不獲從公於九京,篝燈顧影,老淚漬紙,如見眉目,如聞歎息者乎!嗚呼!又不獨為公慟而已也。余辱公道誼之知,平生得公手書累百餘通,紙墨重復,旁行夾注,家書俗語,都無文飾,亦相戒不削槁。由今思之,公之憂君父,為朋友,剛腸熱血,流丹化碧,鬱鬱然盤牙於蠅頭蠶書,退筆故紙之間,固未嘗與煙墨煤丸同歸於壞滅也。撫公之集,蓋有餘悲焉。

昔信國既歿,其客謝皋羽翱作《西台慟哭記》,而龔開聖予故在廣陵幕府為文宋瑞、陸君實立傳,皆在《桑海遺錄》中。今余既以長世之請,撰神道之銘,而又為敘其遺文,實兼皋羽、聖予之為。長世曰:「此吾王父之志也。」故不敢辭,而又以忍死餘生掛名,謝、龔之後,未嘗不重自愧也,遂牽連書之如此。

成文穆公全集序编辑

余讀《商書》至《說命》之篇,每掩卷深思,以謂人主之命相也,期以安金輪,調玉燭,延登受策,中外顒望以為吉祥善事,而高宗去成湯未久,商道方隆,顧其命傅說之辭,則曰「若涉大川,女作舟楫」,「若歲大旱,女惟霖雨」,何其無疾而呻,未病而藥,憂之深,慮之早,而叮嚀倚毗之若是其切也。及觀於崇禎初服,大名、高陽用舍之際,乃慨然而歎曰:吾乃今而知《說命》之辭,至於今日,蓋信而有征也。懷宗以上聖不世出之姿,憤蹙國憂多壘,開聰辟門,號咷博求。己巳之役,拜大名成文穆公於廷,召高陽孫文正公於家,鈐索鎖鑰,中外相應,八城克復,危關不扃,天下欣欣然想望太平。未一載而大名去,又二載而高陽歸,於是乎奸讒盤牙,庸軟接跡,淪胥焚突,不可救藥,而社稷隨之矣。嗚呼!當國家陽九百六板蕩方蹶,此亦載胥及溺。天既大旱之日也,人主得救時之相倚毗之,為舟楫,為霖雨,而僉夫驕人鼓讒波,煽謗焰,必欲為敵國除患而後已。如涉大川也,洪濤巨浸,粘天蕩日,隨藍之風,颶母之浪,傾檣捩柁,交互發作,雖有長年三老,其將若何?如歲大旱也,焚巫斬龍,籲嗟舞雩,旱魃之鬼,頂目之妖,嘯風遏雲,流金爍石,雖有雲師雨伯,其將若何?《易》曰:「開國承家,小人勿用。」又曰:「其亡其亡,係於苞桑。」古之人主,日中陽長,夢卜命相,汲汲乎將恐將懼,以涉川憂旱,播告在庭,豈偶然哉!

高陽有集百卷,熸於南火。茲文穆公之集,則其子少宰公撰次藏弆,以備國故者。其在中書,日論國體,籌邊事,焦心蒿目,憂及溺而戒其焚者,約略具焉。少宰之請序而傳之也,其不徒以鋪陳藻帨,張館閣之盛而已也。古之《那》詩曰:「昔我有先正,其言明且清,國家以寧,都邑以成,庶民以生。誰能秉國成,不自為正,卒勞百姓,大命以傾。」百世而下,讀公與高陽之遺文,繹思《那》詩先正之言,其有傍徨屏營,撫卷而流涕者乎?

余少出高陽之門,晚而公辱與之遊,今老且廢矣。冰寒灰死,歸心空門,猶執筆為序,不辭廁名於末簡者,良欲使世之君子因余之序而知公,因公而知高陽,因公與高陽而知國家用舍存亡之故,庶幾知公之文不為苟作,而余之所以敘公集者為不徒也。

傅文恪公文集序编辑

先師定襄《傅文恪公文集》二十卷,公歿後十一年,得諸其塚子庭詩,藏弆書樓,貯以篋衍,封題護惜,比於河圖琬琰。庚寅孟冬不戒於火,新宮三日之哭,於吾師之文,有深恫焉。又五年乙未,公次子庭禮訪舊入吳,執手問故,相向而哭。歸而搜討遺集,兵殘火燼,蟲穿蠹蝕,蠟車障壁之餘,十存四五。公之婿方伯馮君宦於白門,為鏤版行世,而辱某為其序。

竊惟公以含章挺生之姿,居承明著作之署,銜華佩實,渙為文詞。其大者主於謀王體,斷國論,崇教化,明道術,而其緒餘則用以藻繪典冊,鼓吹休明,學士大士皆能望而知之,若其所以為文者,則未之或知也。蓋慶曆之間,山陰王文端公碩儒偉望,斗杓一時,芒寒色正,如五星之在天。公以鄉邦後進,踵其清塵,言坊行表,難進易退,風規羽儀,肅穆映望,而其文章爾雅,亦仿佛相似。文端之文不以質掩其文,而公之文不以文掩其質,如金有聲,如玉有色,如麒麟之吐文章,如鳳凰之中律呂,彬彬乎,鬱鬱乎,其斯為盛世君子之文已矣!國家育才,史館儲峙,公輔神廟,中年號為極盛。謙益登朝,猶及見公等數公雍頌殿陛,舒雁行列,古所謂王多吉士,高岡朝陽之儔侶也。丙辰以後,台階失度,芒角浮動,奔約四出,禁近之地紛如,而國脈亦稍替矣。嘗試取公之文覆而視之,味其和平,知其有和羹既戒之德;襲其溫厚,知其有騶虞不殺之仁。含咀其詠歌,俯仰不攜不迫,知其有朱弦疏越,一唱三歎之流風。讀公之文,不獨想見其人,而國家日中鴻朗之會,太和元氣在成周宇宙者,盎然攢聚於尺幅之間。於乎休哉!河山如故,典刑不遐。以東京之遺老,追華胥之昔夢。昔之哭也,哭斯文之亡;而今之哭也,哭斯文之存。白首門生,摩挲青簡,悠悠窮塵,曷日而已乎!

公集外之文有《大事狂言》四卷,鏡儒釋之源流,披狂偽之窟穴,發揮心學,開闢手眼,唐之裴公美、金之李屏山未能或之先也。黃帝之珠,得於罔象;豐城之劍,合於延津。修母致子,以斯文為之先,安知夫劫火之餘,不有焰焰而起者乎!《易》有之,先號咷而後笑,謙益啜泣為序,而載筆以俟之。

董文敏公遺集序编辑

故宮保禮部尚書華亭董文敏公,其詩文有《容台集》行世,塚子祖和屬其友人沈生友聖重為校讎,標舉其的然可傳者以示無止,而請予為其敘。

余惟公以光嶽間世之姿,生昭代休明之運,出入承明,回翔館閣。其文章資地在乎河圖琬琰、金鍾石衡之間,搖筆染翰,散華落藻,如龍之一鱗,如鳳之片羽,海內爭相藏弆,唯恐不克。今欲舉其金石高文、溢囊盈帙者鸑之揚之,鉤其玄而纂其要,是豈易為力者乎?余嘗謂相古人之文,若相人然。善相人者,每闊略於裒衣大帶、端步肅拜之會,而旁求乎不衫不履、粗服亂頭之時,其神情有在有不在故也。公以經國大手,擅昭明雲漢之文章,出其緒餘,兼綜書畫,如王右丞所謂「夙世詞客,前身畫師」者,故其題識賞鑒之文,區明雅俗,別裁真偽,東觀輸其博,南宮遜其精,三百年來書品畫繼奉為金科玉條,未有能出入者也。本朝理學大儒往往假禪附儒,移頭易面。公於儒師楊慈湖、於禪師楊大年親承紫柏大師,受其砧錐,染神刻骨,故其微詞緒言,發皇宗教,殆欲披衣得珠,吸水擇乳,視今之開堂付拂,持瓠子相印者,迢然如楹之與筳也。公之文此二種為最妙。若其生平救時憂國,抑塞苦心,則於江右程士之策見其一班。士子臚傳雒誦,徒以為帖括之資而已,則可歎也。公著作在廊廟,碑版照四裔贈送,記序富有日新,大率以高文典冊為體要,以鋪陳連比為詞章,筆騰墨飛,花駢葉儷,此則吾所謂摳衣雅步,矜慎持擇,而或非其神情之所存也。世有為公之子云者,其必有取於余言也乎?

公之聲名震薄耳目,如唐人之望退之,以為高人朗土,秀出天外,不可梯接者,虛和善下,人人得至其前噓枯吹生藹如也。顧其束修厲行,老而益堅。先帝既以耆碩待公,中人貴戚得其尺蹄片紙,交相薦揚。烏程方柄國,屬公為稱壽之文,公曰:「吾老矣,猶曲筆媚權貴,何以見魯衛之士乎!」烏程遂以此銜公。已而謝病,得宮銜馳驛以歸,則先帝特旨也。余序公斯集,特表而出之,使天下後世知公之所以為文者如此。

杜弢武全集序编辑

昔明高廟手提三尺劍,蕩掃前元,風灑露沐,即以詩書禮樂訓迪公侯將帥、腹心爪牙之臣。岐陽以姊子領方鎮,幕中僚佐皆用東浙老師碩儒,而中山王白馬之盟,蔚為宗臣。每朝會,輒令人囊書自隨,治定功成,文德誕敷黔國,定襄世,崇藻翰。郭氏連珠之集,忠武登壇泰順之際,詞林鴻輩,未有能掉鞅排拉者。開創之後,文治蝟然勃興,於斯為盛矣。

神廟萬曆中,在國家為乾清坤夷,握符披圖之候,西陲則有杜大將軍弢武應運而出。弢武之父若叔,皆用汗馬勳起家為元戎。弢武束發當匈奴,每戰克捷,七佩將印,十六命提督總兵官。所蒞省八、鎮九,恢復一郡、四縣、五十三寨,俘馘套虜流賊五萬有奇。歷官至左柱國、特進光祿大夫、太子太保。崇功殊錫,於諸鎮無兩。敏而好學,被服儒素,以其先征南為師法,軍書羽檄,汗簡錯互,風檣陣馬,筆墨橫飛,著作之富,撰集之多,與其行間功狀雲委而山積者,皆足以充棟樑而汗牛馬。盛矣哉,古未有也!旋觀其全集,則騷、賦、樂府、雅歌、古今諸體,無不臚陳也。文則表、奏、序、記、頌、讚、傳、誌,無不繁綴也。詩之餘為詞曲,文之餘為連珠與七,無不漁獵也。撈漉三教,括囊萬有,橫豎鉤貫,過河沙而放煙海,則元鶴教樞諸篇,以俟後世子雲者也。隆、萬之間,別集之行世者五車四部,橫陳於國門都市,不為不多矣。試與太霞之集比長絜短,櫝而列之,皆珠也,則未知其孰為琅玕,孰為木難也?繅而籍之,皆璧也,則未知其孰為盈尺,孰為連城也?三百年來,戎旃軍府,搖毫擲簡,雄帥藝林者,前有元登,後有弢武,豈非貂之美談,竹帛之盛事哉!昔者,周之《顧命》列玉五重:赤刀、大訓、弘璧、琬琰,在西序。大玉、釭玉、天球、河圖,在東序。以訓文也。兌之戈、和之弓、垂之竹矢,在東房,以訓武也。弢武文經武緯,身兼數器,國有大故,將薦陳之,以為國容觀美,其當在赤刀、兌戈,東、西房序之間乎?山河改易,帶礪迢然,懸車服矢,僑居旅食,高文大篇,藏棄殘齧,英靈光怪,側出於蠟車障壁之餘。嗚呼!斯可謂三歎已矣。

余與弢武交四十年矣,於其請序,不忍以老病辭。又自惟滄海餘生,舊塵史局,今得籍手斯文,以闡揚國家人文化成之盛,豈非舊史之事守乎?柳子曰:「思報國恩,獨惟文章。」君子亦可以悲其志也夫。

黃陶庵先生全集序编辑

嘉定黃陶庵先生,諱淳耀,字蘊生,舉崇禎癸未進士,卓然為命世真儒,抗節致命。乙酉之難,聞者皆斂色正容,以為今之顏清臣、文履善。歿後十餘年,而其徒侯子玄泓作為行狀,文直事核,無愧良史。陸子元輔、侯子玄汸、張子呈相與排纘遺文,刊為全集。陸子以陶庵於余有知己之言,屬為其序。

余頃者屏居江村,追念平生師友,葺高陽孫文正公、吉水李忠文公之文,手自撰次,以示來者,又得陶庵之集而卒業焉,乃喟然而歎曰:「孟子有言:誦其詩,讀其書,不知其人可乎?」余於此三君子者,既得而師之友之矣,請因其文以知其為人。高陽之為人,奇偉沉塞,如高山深林,龍虎蟠伏,噓雲吸風,變化莫測,是故盤紆隱深,彌望儻莽,重岩增起,波瀾灝溔,使人可仰而不可跂者,高陽之文也。吉水之為人,莊嚴易直,如苞鳳角麟,不鷙不搏,音中鍾律,行應規矩,是故正色讜言,指事陳理,如藥應病,如坊止水,使人可用而不可狎者,吉水之文也。陶庵之為人,清真高簡,如圭瓚黃流,不雜瓦缶,冰壺玉衡,宜懸清秋,是故懍懍懷霜,眇眇臨雲,懸匏眾清,朱弦三唱,使人可愛而不可求者,陶庵之文也。有志於尚友者,讀三君子之文,而知其須眉如在,謦咳不遠,吊碧血於同時,激丹心於終古,其亦可以無憾矣乎。嗚呼!賢人君子,其身既與社稷終始,而其文章則有鬼神護訶,側出於劫灰煨燼之餘。然吾循覽其文,誌意發越,元氣鬱盤,求其凋傷殄瘁之象,而不可得也。既而歌陶庵之詩,出風入雅,含宮咀商,有鶴鳴沔水,殷勤諷諫之志,而無《大東》、《正月》哀思噍殺之詞,亂世之音無之,而況於亡國乎!古之善琴者,秋而叩角,則溫風徐回,草木發榮;冬而叩征,則陽光熾烈,堅冰立散。當斯時也,而賢人君子之文無恙,比律協呂,激夾鍾而發蕤賓,造化其能舍諸?吾竊疑卜子夏之論詩與孟子之論世,殆至於今而有驗有不驗也。

余老學髦忘,撫卷而茫然自失。陶庵之徒郵傳其師之緒言於天人之際審矣,故推言之以發其端,如以文而已矣。陶庵固不待文而顯,而其文亦不待序而傳,序雖不作可也。

浩氣吟序编辑

嗚呼!九域飆回,三精霧塞,寢廟之玉衣晨舉,昭陵之石馬宵馳。扶日月於南交,畫乾坤於北戶。崎嶇庸蜀,實仗老臣;收拾老邕,豈惟一旅?夫何桂山雲擾,漓水波翻,四郊斷蟻子之援,三都成魚爛之潰?謀人之軍師國邑,我則死之,下可見天地祖宗。事已畢矣,於是慷慨誓死,豫暇賦詩。嚼張巡之齒牙,曼聲長詠;握魯公之拳爪,運筆橫飛。偉彼義人,慨然赴難。抗詞同日,洵芝焚而蕙歎;合口唱酬,譬金舂而玉應。遺言付囑,副墨流傳。壁漫窗塗,星緯芒角於字裏;墨陳紙故,雷風發作於行間。亦曰念哉,籲其悲矣!

昔者睢陽苦戰,更樓起橫笛之吟;越石重圍,長嘯發扶風之詠。以至空城被執,吟嘯之集頻煩;柴市歸全,正氣之歌激越。其人為宇宙之真元氣,其詩則今古之大文章。吐辭而神鬼胥驚,搖筆而星河如覆。況復流連警蹕,沈痛封提;死不忘君,沒而猶視?人言天荒地老,斯恨何窮;我謂劫盡灰飛,是詩不沫。伊餘晼晚,遘此痗瘥。皓首師生,腸斷寢門之哭;蕭晨冰雪,神傷絕命之詞。燈火青熒,須眉如見;窗欞寂歷,歎噫有聞。庸表汗青,長留碧血。嗚呼!八百三十紀之算,鴻朗莊嚴;一千一百字之章,鼎鍾銘勒。豈徒托諸詩史,終有考於斯文。

佟氏幽憤錄序编辑

佟氏《幽憤錄》者,故登萊僉事觀瀾佟公當絕命時,自著《幽憤先生傳》,其子今閩撫思遠並出其對簿之揭與檻車之詩,集錄以上史館者也。

東事之殷也,江夏公任封疆重寄,一時監司將吏皆梔言蠟貌,不稱委任。江夏按遼時,佟公為諸生,與同舍楊生昆仁籌邊料敵,畫灰聚米,慨然有掃犁之志。江夏深知之,以是故號咷呼援以助我,而公自以世受國恩,諳知遼事,盱衡抵掌,樂為之用。當是時,撫清雖熸,遼瀋無恙,以全盛之遼,撼新造之□,以老熊當道之威,布長蛇分應之局。鷸蚌未判,風鶴相疑。傳箭每一日數驚,□廬或一夕再徙。公將用遼民守遼土,倚遼人辦遼事,赦脅從,招攜貳,施鉤餌,廣間諜,肅慎之矢再來,龍虎之封如故,經營告成,豈不鑿鑿乎其有成算哉!天未悔禍,國有煩言。奸細之獄,羅鉗於前;叛族之誅,瓜蔓於後。公既以獄吏膊書,銜冤畢命,馴至於一誤再誤,決河燎原,遼事終不可為矣。嗚呼!批根黨局,假手奄宦,借公以螫江夏,又因江夏以剪公,此能人要路所為合圍掩群,惟恐或失者也。殺公以錮佟氏之族,錮佟以絕東人之望,於是乎穹廬服匿之中,望窮□□,□□□□之屬,目斷刁環。翕侯中行說之徒,相率矯尾厲角,僇力同心,以致死於華夏。堅脅從之心膽,廣內訌之羽翼,失招撫之大機,破恢復之全局,蓋自群小之殺公始。此則操刀推刃者瞢瞢不自覺,而世之君子亦未必知其所以然也。國家當白山作難,人主旰食,中外震驚,惟是秉國成、參廟算者,用是以快恩仇,恣剸決,岐口遝舌,張羅設械,巧於剪外人之所忌,而精於弭敵國之所短,畫廟社於一牆,委人主為孤注。河東之司命,遙寄於柄臣之門;關外之師期,克定於獄吏之手。如公之死,不死於丹書,不死於西市,而死於仿佛錯莫、誕漫不可知之口語。迄於今,藏血久碧,墓草再陳,山川陵谷,俯仰遷改,而卒未知坐公死者為何法,責公死者為何人。天不可問,人不可作,有鬼神構鬥其間,而公與國家並受其害,可勝痛哉!公絕命之詞曰:「數實為之,天王聖明。」銜刀仰藥,怨而不懟,有餘忠焉。思遠間關苫塊,泣抱遺文,負延祖之忠,而抱偉元之痛,猶前誌也。嗟乎!雲台未圮,伏波之子關草索以上書;天水猶存,相台之孫籲金柁而辯誣。今者烏屋誰瞻,鶴表安仰?羽林有死事之孤,而綸竿無肆赦之詔。此思遠之所以仰天擗地,茹血飲泣而不能自解者也。

余讀《幽憤錄》,涕淚漬紙,不自知其無從。乃竊取公羊子之義書其後曰:「於觀瀾見忠臣之至,於思遠見孝子之至。」又為大書特書諗於後之謀國者曰:「前鑒不遠,尚慎旃哉!」

范勳卿文集序编辑

余庚戌通籍,出吾師耀州王文肅公之門。公長身偉幹,聲如洪鍾。每侍函丈,必為余誦說海內賢士大夫,盱衡扼腕,谘嗟慨慕,希風問影,如恐不及。崇水范異羽先生,其所屈指甲乙者也。余因是以心儀先生,遂與定交。已而國論沸騰,黨議蜂起,先生桂性愈烈,蘭心不改,浮湛放逐,老於郎潛,不得以振纓奮袖,少展其精華煒曄之氣。而余則繼耀州之後,目為黨魁,飲章錄牒。逾冬,逮係受鉤黨之禍,視先生為尤烈。然而余與先生入甘陵之部,刊元祐之碑,除名削跡,終老而不相貸貰者,則皆以耀州為主名,河上之歌,所謂同病相憐者,余兩人似之。松柏之悅,芝蕙之歎,視他人尤為篤摯,有由然也。

余今年七十,老矣。先生作為歌詩,遣使者涉江來賀,因緘其所著文集示余。余方朝食,輟箸而讀之,日中而卒業,則又廢書抵幾,欷歔流涕而不能止也。蓋國家之黨禍醞釀日久,至庚戌而大作。當其時一二僉人以閑曹冷局,衡操宮府之柄,媒孽正人,剪除異己,號為君子者,分清濁之流,爭玄黃之戰,迭勝迭負,堅壘不相下。久之,而椓人當國,皇綱解紐,衣冠塗炭,廉恥淩彝,於是元氣傷殘,兵燹交作,土崩瓦解,而天下遂至於不可救藥。迄於今歎滄桑,悲禾黍者,靡不傍徨怨慕,高天而蹐厚土。豈知一二僉人膏唇拭舌,依叢而止棘者,其流毒遺禍,遂足以移九鼎而隳七廟乎!又豈知流離淹恤如先生輩,抑沒於荒江野渡之間者,孑為周遺,斬為夏肄,徒足以興故國之悲而勤異代之惜乎!旋觀先生之文,原本經術,貫穿古今,鑿鑿乎如五穀之療饑,藥石之治病。至於指摘利病,分別賢佞,勞人之苦心,與大人之偉略,崢嶸磊落,側出於筆墨之間。以先生之才略與其文章,當國家多事之日,上不能為陸敬輿,次不能為李伯紀,而下不得為陸務觀、陳同甫,徒使衰老。如余讀之,而屏營太息,嗟瞻烏之爰止,恨豺虎之不食,辟如寒蛩吟壁,秋蚓鳴竅,誰復有過而問之者,其尤可為三歎已矣。

余邇來焚棄筆墨,於時人著述,掩口不欲置喙,獨手先生之集,展轉不能置。念先生與余積薪碩果,大江南北,如晨星之相望,非余誰當序先生者?而五十年以來,恩牛怨李之殘局,清流白馬之遺恨,讀先生之文,可以考見一班。世有仲淹、君實續七製而修長編者,將於斯文有取焉。余固不敢自愛其狂言以為乘韋之先,非徒取其文而已也。

高玄期景玄堂集序编辑

余為書生,好以寸管評量天下士。在浙西推嘉興高明水為第一,時人莫之許也,而君之舅李玄白歎為知言,時時為余道其為人。余雖未識君,其眉宇談笑,宛宛然在目中也。已而君改名氏,取上第,擢官水部,用造府第事株累,逮係以死,余每有芝焚蕙歎之感。今讀其詩集,有餘悲焉。

君天才明銳,賦性通脫,讀書采掇菁華,不守章句。為詩文陶冶性情,不事剽賊。鑒古則如米南宮、黃長睿,盡在逸品元鎮、子久之間。風亭月榭,飛觥度曲,則才人韻士挹其風流;花宮蓮社,搖牙握麈,則道人名僧飧其明理;圍場射圃,挽強陷堅,則期門佽飛避其雄駿。一時士大夫咸以為秀出天外,不可梯接。一旦牽率官守,管領將作,棄筆墨而樹版幹,舍書畫而理磚甓,金錢匱乏,期會促數,舌燥唇幹,手瘏鼻蜇,國家既用違其才,臣子亦處非其地,鼎柱車而馬守門,其不至於顛越者鮮矣!俄而龍火漂焚,朱邸震蕩,天心、帝心交訌並怒,鬼神助其凶虐,君父莫可如何,而東市之難作矣。自古國家大運不造,殺機將發,則必有忠臣志士適逢其會,刀輪飛空,熱鐵在頸,犯陰陽之冶而入天地之籠,有不知其所由然者,此固非人臣之罪,而亦非明主之過也。嗚呼!豈不悲哉?

吾觀君絕命之詩曰:「牛馬任呼還世網,刀山離境即禪床。」此與稽中散顧視日影索琴而彈之者,曾何以異?中散既歿,有人詣鮑靚,聞靜室有琴聲特妙,靚曰:「此嵇叔夜也。」今君雖已矣,而其詩哀弦清唱,流傳人間,世有通靈如鮑靚者,安知不指為叔夜之琴聲乎!

高寓公稽古堂詩集序编辑

嗚呼!士君子不幸而生於天地板蕩、陸沉滄海之秋,懷忠抱義,抑沒無聞者,可勝數哉?嘉興高水部寓公以文學世其家,為文士;出令衝邊,乘城捍敵,為才吏;瀝血帶索,為父訟冤,為孝子。今讀其詩集,而歎世之知君未盡也。

君自南虞衡請急還裏,遭乙酉之變,痛憤不欲生,念太夫人春秋高,終鮮兄弟,未能即自引決。蓋其悲歌慷慨,低回結簹,以生為可厭,而以死為可樂也決矣。祈病而病,祈死而死,庶幾從容就義者之所為,而去夫榻前牖下之徒遠矣。吾觀其《吊同年殉難》之詩曰:「可憐李黼榜,偃蹇老維禎。」《病中述志》曰:「和陶書甲子,吊屈賦庚寅。」又曰:「唯將前進士,慘澹表孤墳。」此其詩何詩也?此其志何誌也?身異沈湘,心同哀郢。朱噣之哭,移語亭為西台;魚腹之悲,指月波為厓海。謂我何求?籲其悲矣!《續哀江南賦序》則曰:「兼年累日,悵切南冠;飲恨吞聲,私修漢臘。荷衣秋滿,柳箭春搖。恐菊水無延歲之方,桑滄非可俟之日。霸孫啟祚,尚揚赤壁之靈;弱宋遺都,猶報朱仙之捷。豈有蘆箄荻筏,竟浦浮江;代馬胡靴,淩波渡水。烏孫千騎,控淮水而鳴弦;雒陽雙鵝,指吳會而煽翼。五都冠蓋,邈矣風華;萬里縵纓,此焉戎俗。」此則子山謝其紅紫,子美傷其蕭瑟,未免有情,不堪再讀者矣。嗚呼!彈丸左輔,烽火甘泉。百雉炮車,恥登樓而清嘯;一牆堅壘,愴聞笛以悲吟。嬰城之長句猶新,裹創之殘血已碧。斯人已矣。天固不欲留謝幼度、祖士雅於今日也,而豈徒然哉!

今之士大夫讀寓公之詩,為之髮植毛豎,羽聲變徵、酹酒而憑吊者,亦有人焉爾乎?如無其人,而忠孝之精氣復疊攢仄於尺幅之間,光怪陸離見於山川而燭於天,我知其不終沒沒也已。

高念祖懷寓堂詩序编辑

余於諸方尊宿所心師者一人,曰楞嚴白法琮公。公發明心地懸契,寂照虛空之理,而外修嬰兒行,顧好與高長公念祖遊,數為余言其人,余以是見念祖如舊相識也。念祖之祖父為玄期寓公二水部,夙承家學,文章之菁華與名理之苕穎,皆成於胎性,根於種智。其為詩清虛婉約,麼弦獨唱,昔人所謂孤桐朗玉,自有天律,庶幾似之。念祖以余老馬識途,出其行卷,以求一言。

余竊謂詩文之道,勢變多端,不越乎《釋典》所謂熏習而已。有世間之熏習,韓子之所謂無望其速成,無誘於勢利,養其根而俟其實,加其膏而希其光者是也。有出世間之熏習,佛氏所謂應以善法,扶明自心;應以法水,潤澤自心;應以境界,淨治自心;應以精進,堅固自心;應以忍辱,坦蕩自心;應以智證,潔白自心;應以智慧,明利自心者是也。世間之熏習,念祖胚胎前光,固已學而能之矣。出世間之熏習,則念祖之於琮公谘決扣擊者,故當朝夕從事焉。而世間詩文宗旨,亦豈有有外於是乎?《易》曰:「擬議以成其變化以至於變化,則謂之不思議。」熏不思議,變而疑於神矣。韓子之雲根茂實遂,膏沃光曄者,亦是物也。世間與出世間,亦豈有二道乎?

念祖之為詩,去煩除濫,俗情既盡,妙氣來宅,其熏習於琮公者深矣。如染香人身有香氣,知其不待乎傭耳,搰目戛戛而求之矣。以吾言質於老人,如有當也,則將進而徐有得焉。余老矣,猶將執簡以觀子之成。

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  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。