本经阴符七术

鬼谷子 本經陰符七術
作者:鬼谷子于古代中國

盛神法五龍 编辑

盛神中有五氣,神為之長,心為之捨,德為之大﹔養神之所,歸諸道。道者,天地之始,一其紀也。物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養五氣,心能得一,乃有其術。術者,心氣之道所由捨者,神乃為之使。九竅十二捨者,氣之門戶,心之總攝也。生受于天,謂之真人﹔真人者,與天為一。內修練而知之,謂之聖人﹔聖人者,以類知之。故人與生一出于物化。知類在竅,有所疑惑,通于心朮,心無其朮,必有不通。其通也,五氣得養,務在捨神,此謂之化。化有五氣者,志也、思也、神也、德也﹔神其一長也。靜和者,養氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢無不為,存而捨之,是謂神化。歸于身,謂之真人。真人者,同天而合道,執一而養萬類,懷天心,施德養,無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛,乃能養志。

弘景先生注。

阴符者,私志于内,物应于外,若合符契,故曰:阴符。由本以经末,故曰:本经。

虛則物無不包,志溢則事無不決。所以守敬。

五气,五藏之气也,谓神魂魄精志也。

十二者,謂目見色,耳聞聲,鼻受香,口知味,身覺觸,意思事,根境互相停舍。故曰:十二舍也。氣候由之出入,故曰:氣之門戶也。唯心之所操秉,故曰:心之總攝也。凡此皆受之於天,不虧其素,故曰:真人

老子曰:「塞其兌。」河上公曰:「兌,目也。」莊子曰:「心有眼。」然則兌者,謂以心眼察理也。損者謂減損他慮,專以心察也。兌能知得失,蓍能知休咎,故損兌法靈蓍也。

志者察是非,龜者知吉凶,故曰:養志法靈龜。

意委曲,蛇能屈伸,故實意法螣蛇也。

虛動物謂之威,發近震遠謂之分。熊之搏擊,必先伏而後動,故分威法伏熊。

勢散而後物服,猶鳥擊禽獲,故散勢法鷙鳥也。

唯神也。寂然不動,感而遂通天下之故,能知於不知,見於不見,豈待出戶牖闚之,然後知見哉!固以不見而命,不行而至也。

故。 心術誠明而不虧,真一守固而不化,然後待人接物,彼必輸誠盡意。智者慮能,明者獻策,上下同心,故能交會也;用天下之耳聽,故物候可知矣。

養志法靈龜 编辑

養志者,心氣之思不達也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達。故心氣一則欲不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達矣。理達則和通,和通則亂氣不煩于胸中,故內以養志,外以知人。養志則心通矣,知人則識分明矣。將欲用之于人,必先知其養氣志。知人氣盛衰,而養其志氣,察其所安,以知其所能。志不養,則心氣不固﹔心氣不固,則思慮不達﹔思慮不達,則志意不實。志意不實,則應對不猛﹔應對不猛,則志失而心氣虛﹔志失而心氣虛,則喪其神矣﹔神喪,則仿佛﹔仿佛,則參會不一。養志之始,務在安己﹔己安,則志意實堅﹔志意實堅,則威勢不分,神明常固守,乃能分之。

實意法騰蛇 编辑

實意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠﹔心安靜則神策生,慮深遠則計謀成﹔神策生則志不可亂,計謀成則功不可間。意慮定則心遂安,心遂安則所行不錯,神自得矣。得則凝。識氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之﹔言無由心矣。固信心朮守真一而不化,待人意率之交會,聽之候也。寄謀者,存亡之樞機。慮不會,則聽不審矣。候之不得,寄謀失矣。則意無所信,虛而無實。故寄謀之慮,務在實意﹔實意必從心朮始。無為而求,安靜五臟,和通六腑﹔精神魂魄固守不動,乃能內視反聽,定志慮之太虛,待神往來。以觀天地開辟,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道﹔不見而命,不行而至﹔是謂道知。以通神明,應于無方,而神宿矣。

分威法伏熊 编辑

分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內實堅﹔內實堅,則莫當﹔莫當,則能以分人之威而動其勢,如其天。以實取虛,以有取無,若以鎰稱銖。故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其余次,動變見形,無能間者。審于唱和,以間見間,動變明而威可分也。將欲動變,必先養志以視間。知其固實者,自養也。讓己者,養人也。故神存兵亡,乃為知形勢。

散勢法鷙鳥 编辑

散勢者,神之使也。用之,必循間而動。威肅內盛,推間而行之,則勢散。夫散勢者,心虛志溢﹔意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數,乃以揣說圖事,盡圓方,齊短長。無間則不散勢者,待間而動,動而勢分矣。故善思間者,必內精五氣,外視虛實,動而不失分散之實。動則隨其志意,知其計謀。勢者,利害之決,權變之威。勢敗者,不可神肅察也。

轉圓法猛獸 编辑

轉圓者,無窮之計也。無窮者,必有聖人之心,以原不測之智﹔以不測之智而通心術,而神道混沌為一。以變論萬類,說意無窮。智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽,或吉或凶,事類不同。故聖人懷此,用轉圓而求其合。故與造化者為始,動作無不包大道,以觀神明之域。天地無極,人事無窮,各以成其類﹔見其計謀,必知其吉凶成敗之所終。轉圓者,或轉而吉,或轉而凶,聖人以道,先知存亡,乃知轉圓而從方。圓者,所以合語﹔方者,所以錯事。轉化者,所以觀計謀﹔接物者,所以觀進退之意。皆見其會,乃為要結以接其說也。

損悅法靈蓍 编辑

損悅者,機危之決也。事有適然,物有成敗,機危之動,不可不察。故聖人以無為待有德,言察辭,合于事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,聖人不為之辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。當其難易,而后為之謀﹔因自然之道以為實。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散勢之權,以見其悅威,其機危乃為之決。故善損悅者,誓若決水于千仞之堤,轉圓石于萬仞之谷。而能行此者,形勢不得不然也。