本草圖經/獸禽部卷第十三

獸禽部卷第十三

龍骨

龍骨並齒，角，出晉地川谷及泰山巖水岸土穴中死龍處，今河東州郡多有之。或雲是龍蛻，實非死骨，得脊腦，作白地錦文，舐之著舌者良。齒小強，猶有齒形，角強而實。采無時。李肇國《史補》雲∶春水時至，魚登龍門，蛻其骨甚多，人采以為藥，而有五色者。《本經》雲出晉地，龍門又是晉地，豈今所謂龍骨者，乃此魚之骨乎？或雲骨有雄，雌，細紋而廣者，是雌；粗紋而狹者，是雄。凡入藥，五色具者，尤佳，黃白色者次，黑色者下，皆不得經落不凈處，則不堪用。骨齒醫家常用，角亦稀使。惟深師五邪丸用龍角，又雲無角用齒。《千金方》治心，有兼用龍齒，龍齒角者。韋丹療心熱風癇，取爛龍角濃研取汁，食上服二大合，日再。然則龍角有爛者，此物大抵世所稀有。孫光憲《北夢瑣言》雲∶石晉時鎮州接邢臺界，嘗鬥殺一龍，鄉豪有曹寬者見之，取其雙角，角前有一物如藍色，紋文如亂錦，人莫之識。曹寬未經年，為寇所殺，鎮帥俄亦被誅。又雲∶海上人言龍每生二卵，一為吉吊，吉吊多與鹿遊，或於水邊遺瀝，值流槎，則粘著木枝，如蒲槌狀，其色微青黃，復似灰色，號紫梢花，坐湯多用之。《延齡至寶方》治聾，無問年月者，取吉吊脂，每日點半杏仁許，入耳中便瘥。雲此物福建州甚不為難得，其脂須琉璃瓶子盛，更以樟木合重貯之，不爾則透氣，失之矣。又《篋中方》女經積年不通，必治之。用龍胎，瓦松，景天三物各少許，都以水兩盞，煎取一盞，去滓，分溫二服，少頃，腹中轉動，便下龍胎。古今方不見用者，人亦鮮識。本方註雲∶此物出蜀中山澗大水中，大類幹魚鱗，投藥煎時甚腥臊，方家稀所聞見，雖並非要藥，然昔人曾用，世當有識者，因附於此，以示廣記耳。

牛黃

牛黃，出晉地平澤，今出登，萊州，它處或有，不甚佳。凡牛有黃者，毛皮光澤，眼如血色，時復鳴吼，又好照水，人以盆水承之，伺其吐出，乃喝迫，即墮落水中，既得之，陰幹百日。一子如雞子黃大，其重疊可揭折，輕虛而氛香者佳。然此物多偽，今人試之，皆揩摩手甲上，以透甲黃者為真。又雲此有四種∶喝迫而得者，名生黃；其殺死而在角中得者，名角中黃；心中剝得者，名心黃，初在心如漿汁，取得便投水中，沾水乃硬，如碎蒺藜或皂莢子是也；肝膽中得之者，名肝黃。大抵皆不及喝迫得者最勝。凡牛之入藥者，水牛，牛，黃牛取乳及造酥，酪，醍醐等，然性亦不同，水牛乳涼，牛乳溫，其肉皆寒也。其自死者，皆不可食。其酥以合諸膏，摩風腫，跌，血瘀，則牛酥為強，醍醐尤佳。又有底野迦，是西戎人用諸膽和合作之，狀似久壞丸藥，赤黑色，今南海或有之。又中品有牛角，用水牛，黃牛久在糞土中爛白者，主赤白下，燒灰，末服之。沙牛角，主下閉血瘀，女子帶下，並燒灰酒服。崔元亮《海上方》∶治喉痹腫塞欲死者，取沙牛角燒，刮取灰，細篩，和酒服棗許大，水調亦得。又小兒飲乳不快，覺似喉痹者，亦取此灰塗乳上，咽下即瘥。黃牛膽以丸藥，今方臘日取其汁，和天南星末，卻內皮中，置當風處，逾月，取以合涼風丸，殊有奇效。黃犍牛，烏牯牛溺，並主水腫，利小便。楊炎《南行方》∶療腳氣小腹脹，小便澀，取烏特牛溺一升，一日分服，腹消乃止。下水腫，取黃犍牛溺，一飲三升，不覺，更加服，老小減半亦可。牛屎燒灰，傅灸瘡不瘥者。口中涎，主反胃。老牛涎沫，主噎。口中（日知切）草絞汁，主噦。自余齒，髓，心，肝，腎，食之皆有益，方書鮮用。又馬乳，驢乳，羊乳，大抵功用相近。而驢，馬乳冷利，羊乳溫補，馬乳作酪彌佳耳。又下條敗鼓皮，主蠱毒，古方亦單用，燒灰服之，並牛之類，用之者稀，故但附於其末。

底野迦

底野迦，文具牛黃條下。

牛角

牛角，文具牛黃條下。

牛乳

牛乳，文具牛黃條下。

酥

酥，文具牛黃條下。

酪

酪，文具牛黃條下。

醍醐

醍醐，文具牛黃條下。

敗鼓皮

敗鼓皮，文具牛黃條下。

麝香

麝香，出中臺山谷及益州，雍州山中，今陜西，益，利，河東諸路山中皆有之，而秦州，文州諸蠻中尤多。形似獐而小，其香正在陰前皮內，別有膜裹之，春分取之，生者益良。此物極難得真，蠻人采得，以一子香刮取皮膜，雜內余物，裹以四足膝皮，共作五子，而土人買得，又復分糅一為二，三，其偽可知。惟生得之，乃當全真耳。蘄光山中或時亦有，然其香絕小，一子才若彈丸，往往是真香，蓋彼人不甚能作偽耳。一說香有三種∶第一生香，麝子夏食蛇蟲多，至寒則香滿，入春急痛，自以爪剔出之，落處遠近草木皆焦黃，此極難得。今人帶真香過園中，瓜果皆不實，此其驗也；其次臍香，乃捕得殺取者；又其次心結香，麝被大獸捕逐，驚畏失心狂走巔，墜崖谷而斃，人有得之，破心，見血流出作塊者是也，此香幹燥不可用。又有一種水麝，其香更奇好，臍中皆水，瀝一滴於鬥水中，用濯衣，其衣至弊而香不歇。唐天寶初，虞人常獲一水麝，詔養於囿中，每取以針刺其臍，撚以真雄黃，則其創復合，其香氣倍於肉麝，今歲不復聞有之。《爾雅》謂麝為麝父。

象牙

象牙，舊不著所出州郡。《爾雅》雲∶南方之美者，有梁山之犀，象焉。今多出交趾，潮，循州亦有之。彼人捕得，爭食其肉，雲肥脆堪作炙。或曰∶象有十二種肉，配十二辰屬，惟鼻是其肉。又膽不附肝，隨月在諸肉間。淳化中，上苑一馴象斃，太宗命取膽不獲，使問徐鉉，鉉曰∶當在前左足，既而剖足，果得。又問其故，鉉曰∶象膽隨四時，今其斃在春，故知左足也。世傳荊蠻山中，亦有野象，蓋左氏傳所謂楚師燧象，以奔吳軍，是其事也。然楚粵之象皆青，惟西竺，弗林，大食諸國乃多白象。樊綽《雲南記》，平居誨《於闐行程記》皆言其事。象牙主諸物刺人肉，刮取屑細研，和水傅瘡上，刺立出。咽中刺，則水調飲之。舊牙梳屑尤佳。齒及肉，目睛等，醫方亦或有用者。

熊脂

熊脂並膽，出雍州山谷，今雍，洛，河東及懷衛山中皆有之。熊形類犬，豕，而性輕捷，好攀緣上高木，見人則顛倒自投地而下。冬多入穴而藏蟄，始春而出。脂謂之熊白，十一月取之，須其背上者。寒月則有，夏月則無。其腹中肪及它處脂，煎煉亦可作藥，而不中啖。膽陰幹用，然亦多偽，欲試之，取粟顆許，滴水中一道若線不散者為真。其足蹯，為食珍之貴，古人最重之，然之難熟，多食之，令人耐寒；腦髓作油摩頭，可去白屑。有痼疾者不可食熊，令人終身不愈。熊惡鹽，食之則死。

阿膠

阿膠，出東平郡，煮牛皮作之，出東阿，故名阿膠。今鄆州皆能作之，以阿縣城北井水作煮為真。造之，用阿井水煎烏驢皮，如常煎膠法。其井官禁，真膠極難得，都下貨者甚多，恐非真。尋方書所說∶所以勝諸膠者，大抵以驢皮得阿井水乃佳耳。《廣濟方》療攤緩風及諸風手腳不遂，腰腳無力者，驢皮膠炙令微起，先煮蔥豉粥一升，別貯，又以水一升，煮香豉二合，去滓，內膠，更煮六，七沸，膠烊如餳，頓服之。及暖，吃前蔥豉粥任意多少；如冷吃，令人嘔逆。頓服三，四劑即止。禁如藥法。又膠之止泄，得蠟，黃連尤佳。《續傳信方》著張仲景調氣方雲∶治赤白痢，無問遠近，小腹痛不可忍，出入無常，下重痛悶，每發面青，手足俱變者。黃連一兩去毛，好膠手許大，碎蠟如彈子大，三味以水一大升，先煎膠令散，次下蠟，又煎令散，即下黃連末，攪相和，分為三服，惟須熱吃，冷即難吃，神妙。此膠功用，皆謂今之阿膠也。故陳藏器雲∶諸膠皆能療風，止泄，補虛，而驢皮膠主風為最。又今時方家用黃明膠，多是牛皮。《本經》阿膠亦用牛皮，是二皮亦通用。然今牛皮膠制作不甚精，但以膠物者，不堪藥用之。當以鹿角所煎者，而鹿角膠，《本經》自謂之白膠，雲出雲中。今處處皆得其法，可以作之。但功倍勞於牛膠，故鮮有真者，非自制造，恐多偽耳。

犀角

犀角，出永昌山谷及益州，今出南海者為上，黔蜀者次之。犀似牛，豬首，大腹，痹腳；腳有三蹄，色黑。好食棘。其皮每一孔皆生三毛。頂一角，或雲兩角，或雲三角。謹按郭璞《爾雅》註雲∶犀三角，一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上者即食角也，小而不橢（音墮），亦有一角者。《嶺表錄異》曰∶犀有二角，一在額上為兕犀，一在鼻上為胡帽犀。牯犀亦有二角，皆為毛犀，而今人多傳一角之說。此數種俱有粟紋，以紋之粗細為貴賤。角之貴者，有通天花紋，犀有此角，必自惡其影，常飲濁水，不欲照見也。其紋理絕好者，則有百物之形。或雲犀之通天者，是其病，理不可知也。紋有倒插者，有正插者，有腰鼓插者。其倒插者，一半已下通；正插者，一半已上通；腰鼓插者，中斷不通。其類極多，足為奇異。故波斯呼象牙為白暗，犀角為黑暗，言難識別也。犀中最大者曰墮羅犀，一株有重七，八斤者，雲是牯犀額角。其花多作撒豆斑，色深者，堪帶胯；斑散而色淺者，但可作器皿耳。或曰兕是犀之雌者，未知的否？凡犀入藥者，有黑，白二種，以黑者為勝，其角尖又勝。方書多言生犀，相承謂未經水火中過者是，或謂不然。蓋犀有捕得殺而取者為生犀，有得其蛻角者為退犀，亦猶用鹿角法耳。唐相段文昌門下，醫人吳士臯，因職於南海，見舶主言∶海人取犀牛之法，先於山路多植木如豬羊棧。其犀以前腳直，常依木而息，多年植木爛，犀忽倚之，即木折犀倒，久不能起，因格殺而取其角。又雲犀每自退角，必焙土埋之。海人知處，即潛作木寓角而易之，再三不離其處；時復有得者∶若直取之，則犀去，於別山退藏，不可尋也。未知今之取犀角，果如此否？

羚羊角

羚羊角，出石城山谷及華陰山，今秦，隴，龍，蜀，金，商州山中皆有之。戎人多捕得來貨，其形似羊也，青而大。其角長一，二尺，有節如人手指握痕，又至堅勁，今人藥者，皆用此角。謹按《爾雅》雲∶（與羚同），大羊。（音元），如羊。郭璞註雲∶似羊而大，角圓銳，好在山崖間。似吳羊而大角，角橢，出西方。許慎註《說文解字》雲∶，大羊而細角。陶隱居以角多節，蹙蹙圓繞者為羚羊，而角極長，唯一邊有節，節亦疏大者，為山羊。山羊即《爾雅》所謂羊也。唐註以一邊有蹙文，又疏慢者，為山驢角。雲時人亦用之。又以細如人指，長四，五寸，蹙文細者，為堪用。陳藏器雲∶羚羊夜宿，以角掛木不著地，但取角彎中深銳緊小，猶有掛痕者是。觀今市貨者，與《爾雅》所謂羊，陶註所謂山羊，唐註所謂山驢，大都相似。今人相承用之，以為羊，其細角長四，五寸，如人指，多節蹙蹙圓繞者，其間往往彎中有磨角成痕處，京師極多，詳本草及諸家所出，此乃是真羊，而世多不用，不知其所以然者何也？又陳藏器謂真角，耳邊聽之，集集鳴者良。今牛，羊諸角，但殺之者，聽之皆有聲，不必專羚角也，自死角則無聲矣。